佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第三十三·邪業(yè)覺(jué)觀戒

　　第三十三‧邪業(yè)覺(jué)觀戒

　　若佛子。以惡心故。觀一切男女等斗。軍陣兵將劫賊等斗。亦不得聽(tīng)吹貝。鼓角。琴。瑟。箏。笛。箜篌。歌叫妓樂(lè)之聲。不得樗蒲。圍棋。波羅塞戲。彈棋。六博。拍球。擲石投壺。牽道八道行城。爪鏡。蓍草。楊枝。缽盂。髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。

　　邪業(yè)覺(jué)觀戒。邪業(yè),就是不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè);覺(jué)觀,就是一種惡心。戒云「惡心」者:即是非觀機(jī)逗教,利益眾生,而是以邪知邪覺(jué)來(lái)行事。戒文中共列出五事,皆屬邪業(yè),是菩薩所不應(yīng)為。五事:(一)斗諍。(二)娛樂(lè)。(三)雜戲。(四)卜筮。(五)使命。今略釋如下:

　　(一)斗諍:謂一切男女等斗,是世俗事,若往觀看則失威儀,壞梵行。今人多愛(ài)好斗爭(zhēng),乃至殘他命而自?shī)�。諸如武術(shù)搏斗、摔角、拳賽等。又殘及畜生,如斗牛、斗雞、斗蟋蟀等,均無(wú)惻隱之心。

　　(二)娛樂(lè):貝者,螺也。螺就像海里頭的螺螄。經(jīng)典上說(shuō)吹法螺,就是這個(gè)螺。一吹這螺,十幾里路遠(yuǎn)都能聽(tīng)到。七弦為琴。二十五弦為瑟。箏者,竹身,十三弦。箜篌者,竹身,二十四弦。此是古時(shí)之樂(lè)器,但與今日八音之樂(lè)器(絲竹金石匏土革木),相去并不太遠(yuǎn)。此戒但禁世間之音樂(lè),若為供養(yǎng)三寶之梵唄歌頌,能引人入勝,攝心向佛,不犯。

　　(三)雜戲:樗蒲,即是今之賭錢(qián)。波羅塞戲,即今象棋。彈棋,是漢朝宮人妝奩戲。六博,即今之雙陸。拍球,即今踢球。擲石投壺者,古時(shí)用石,亦有人用矢。牽道八道行城者,是縱橫各八路,以棋子行之,是古時(shí)西域之游戲。賭博及棋類,引誘人謀不義之財(cái),增長(zhǎng)貪心,容易喪失道業(yè)。雜技游戲,出家人尤不應(yīng)為。若自歌舞倡伎,言談嬉笑,樂(lè)處慣鬧之所,容易荒廢正務(wù),甚至惡聲流布,有辱佛法。

　　(四)卜筮:爪鏡,即圓光法。他們一邊念誦,一邊看著光,說(shuō):「天靈靈,地靈靈,請(qǐng)大仙顯神靈�！鼓钸@個(gè),那光里頭就能現(xiàn)出甚么來(lái),也有靈,也有不靈的。蓍草,即是易卦。楊枝,即是樟柳神。或者樟樹(shù),或是柳樹(shù),祭祀那神,久了它就能發(fā)靈,能夠報(bào)吉兇。缽盂,即攪水碗法。碗里頭裝上水,攪混了,水定了,看水里頭現(xiàn)出什么像來(lái),以這斷吉兇。

　　髑髏,即是耳報(bào)法。用死人的腦蓋骨,加持腦蓋骨,將來(lái)它可作耳報(bào)神,能報(bào)告吉兇禍福。龜卜、蓍草等,這些都是報(bào)吉兇禍福的事情。佛法之外,邪神邪鬼甚多。或能遣使耳報(bào)者,或能起尸持咒扶乩等,不勝枚舉。此輩喜說(shuō)吉兇禍福,詭異之言,炫惑于世�；蚴谷说�宿命通,屢屢神驗(yàn)不爽。愚小無(wú)知,羨彼靈驗(yàn),頻仿效之;殊不知彼為妖邪精魅所攝,非真有神通力。一旦鬼神遠(yuǎn)去,其人之威風(fēng)頓挫,乃至自招災(zāi)難,慧命殆盡,財(cái)物耗損,可不懼哉!

　　(五)使命:若為盜賊作使,斥候、守護(hù),覆藏贓物等,皆屬邪業(yè)。

　　或有人說(shuō):「那個(gè)人不得了,有神通,他甚么都知道�！鼓强赡芫褪趋求t的作用力。今說(shuō)一則公案:中國(guó)杭州靈隱寺,有位法師是山西人,法號(hào)叫月缽。他看《大悲陀羅尼經(jīng)》上說(shuō),人若要尋求謢法,把死人腦蓋骨拿來(lái),用《大悲陀羅尼經(jīng)》里的一段咒加持,就能得其護(hù)法。他就這么辦,真的找死人的腦蓋骨回來(lái)用咒加持。結(jié)果,真的靈了,以后這個(gè)骨就做他的耳報(bào)神。譬如明天什么人來(lái),有什么事,這事是怎么樣,那么他前一天就聽(tīng)到了,第二天這人來(lái)了之后,就會(huì)說(shuō):「哎!這位法師很靈,很有道行。」或者人有病,耳報(bào)神會(huì)對(duì)他說(shuō),明天什么人,姓什么,叫什么,他有什么病,這病怎么樣治。

　　但是這位法師的貪心大,有點(diǎn)兒不知足,所有來(lái)的這些境界,不是遠(yuǎn)處的,都是杭州市內(nèi)的。他想:「光是杭州市內(nèi),不能遠(yuǎn)大,若遠(yuǎn)處的上海、南京、寧波、紹興,或是蘇州、鎮(zhèn)州各處都來(lái),這不就更好了嗎?」有一次,他在水陸佛事的內(nèi)壇當(dāng)香燈(水陸佛事有好幾壇)。內(nèi)壇里,一般人不能進(jìn)去,他就用一件衣服包這死人的腦蓋骨,把他的耳報(bào)神包起來(lái),帶進(jìn)內(nèi)壇里頭,放在供桌底下。他是想讓這耳報(bào)神聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)?zhēng)滋旖?jīng),那么他的神力不就大了?將來(lái)上海、南京各處的人,不就都來(lái)了?可是,內(nèi)壇的五天佛事做完了,這耳報(bào)神來(lái)告假了,說(shuō):「師父!我要升天去了�！顾�說(shuō):「不能!你不能升天,你得給我做謢法。我叫你來(lái)聽(tīng)經(jīng),為的就是要增加你的神通�！苟鷪�(bào)神說(shuō):「這事由不得我呀!我想不升天也做不到�！顾�說(shuō):「不行!無(wú)論如何你可不能去!」耳報(bào)神說(shuō):「唉呀!對(duì)不起�！苟鷪�(bào)神一走之后,你問(wèn)他什么事,他什么事也不知道了。

　　至于第二項(xiàng)娛樂(lè)者,中國(guó)儒家對(duì)禮樂(lè)甚為注意,以樂(lè)器能移情化物,感惡遷善,熏陶性靈,安樂(lè)民生故�？鬃佑�弟子名子建,子建曰:「鳴琴而治也。」即是說(shuō)以琴音來(lái)陶冶性情,令剛強(qiáng)眾生也能調(diào)伏。《論語(yǔ)》上又記載,「孔子在齊國(guó)聞韶樂(lè),三月不知肉味�！勾斯�案證明純正之音樂(lè),能助發(fā)靈機(jī),啟迪良知。故儒家特別重視禮樂(lè)�！墩撜Z(yǔ)》上云:「興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)�！埂敢�(jiàn)其禮而知其正;聞其樂(lè)而知其德�！挂�(jiàn)人行禮節(jié),就知道他做事怎樣;聽(tīng)到他所作之樂(lè),就知道他心里怎樣。譬如人吹簫、吹笛,或者彈琴,此人之性情暴燥或平和,由他吹出來(lái)的調(diào),就可以聽(tīng)出來(lái)。

　　在佛教里,梵唄初興,始于佛教之東流。從前,在中國(guó)某些大叢林里,有這么一個(gè)風(fēng)俗:凡是求掛單的行腳僧,先要到大殿打三聲鼓。從鐘鳴鼓響,便能體會(huì)彼人之品性。敲得轟如雷響聲,其性必暴烈。敲得郁沉不鳴者,其性必懦弱。敲得不高不低,音韻適中者,其性情也必敦厚諄良。故行腳僧之脾性,可以用這個(gè)方法判別。

　　在《龍文鞭影》里,有這一則記載:宋朝時(shí)代,我國(guó)北方有一位刺史(相等于今之省長(zhǎng))。當(dāng)時(shí)邊疆叛亂,草莽流寇,侵城略地。刺史屢次出征討伐,皆被戰(zhàn)敗,一籌莫展。叛兵日益猖獗,刺史束手無(wú)策,焦急之余,挖盡心思,突然靈機(jī)一動(dòng),想出降敵之妙訣。彼家中有一小婢,善于吹箎(笛)。其箎一鳴,人聽(tīng)人愛(ài),刺使乃把ㄚ環(huán)打扮成叫化子,穿上破衣破鞋,戴上破帽子,臉上涂黑黑的,混入敵軍中,到處吹起箎來(lái)。聲調(diào)哀婉悒郁,凄切動(dòng)人。果然,起了作用了。叛軍流寇,聞音興悲,人人不禁唏嗟自憐,泣不成聲!各各謂:「唉!我們離鄉(xiāng)別井,割愛(ài)辭親,跑到邊地來(lái)叛亂,有何價(jià)值?」于是斗志頓挫,紛紛拋下武器,徑自徹退。這次敵軍是不攻自破,一時(shí)傳為佳話,人皆贊曰:「精軍快馬,趕不上小婢吹箎!」

　　原始佛教(像南傳國(guó)家,就是原始佛教,沒(méi)有梵唄歌詠)傳入中國(guó)后,一方面又受到禮教之影響和熏陶,故叢林中創(chuàng)立梵唄歌詠,別具一格,氣氛莊嚴(yán)。既然音樂(lè)能引人入勝,為何禁制呢?乃因恐怕行人定力不足,戒力匪嚴(yán),沉醉音塵,耽誤道業(yè),虛渡光陰。故一般之娛樂(lè),也被列入此禁戒內(nèi)。

　　以上所明五事:(一)斗諍,(二)娛樂(lè),(三)雜戲,(四)卜筮,(五)使命,此五皆屬邪命。盜賊使命,屬性遮二業(yè)。余四事唯遮罪,隨事結(jié)輕。出家五眾全犯。在家供養(yǎng)三寶,得作妓樂(lè)。

　　中國(guó)佛教的制度跟南傳佛教的制度有著不同。余在福建求學(xué)時(shí),南京來(lái)了一位主任,當(dāng)時(shí)全校的人都到山門(mén)外去迎接。事后,我們的老法師是講戒律的人,他說(shuō)﹕「將來(lái)你們?nèi)舢?dāng)住持,千萬(wàn)不可以這樣!這不但失自己身分,而且減人的福�！顾�是依照戒律說(shuō)的,而南傳也都是這樣。譬如,我們?cè)隈R來(lái)西亞檳城時(shí),有座暹邏廟,請(qǐng)?zhí)﹪?guó)的國(guó)王來(lái)開(kāi)光。國(guó)王的身分,依中國(guó)禮,這不得出山門(mén)外去接迎呀?但是沒(méi)有那事,我們都在那兒坐著,誰(shuí)也不動(dòng),國(guó)王來(lái)了也不動(dòng),南傳就是這樣禮。在我們中國(guó),則是又接又送,這就是中國(guó)禮。

　　南傳佛教制度,國(guó)王見(jiàn)到和尚都頂禮,不準(zhǔn)還禮,你還禮,他就怒了。據(jù)說(shuō)早些年時(shí),泰國(guó)皇宮里頭,和尚可以隨便出入。有一位中國(guó)和尚穿南傳的黃衣,他進(jìn)皇宮里頭,皇帝見(jiàn)了他就拜,他就依照中國(guó)制度還禮(中國(guó)制度,皇帝上拜,得答拜,得還禮)。這國(guó)王就怒了,這是哪兒的和尚?給我還什么禮!這個(gè)人不懂禮法。一打聽(tīng)是中國(guó)和尚,之后,中國(guó)和尚就不準(zhǔn)進(jìn)宮。

　　中國(guó),康熙皇帝有一次到熱河省,熱河省佛教都是喇嘛教,這喇嘛很有身份,很有道德,康熙皇帝見(jiàn)了這喇嘛就頂禮,但是這喇嘛沒(méi)還禮。結(jié)果,康熙皇帝的衛(wèi)兵,一下就把喇嘛腦袋給砍下來(lái):「你這個(gè)東西!見(jiàn)了皇帝都不給還禮!」之后,蒙古喇嘛暴動(dòng),說(shuō):「這還得了!我們這么道高德重的喇嘛,你給殺了。」以后沒(méi)辦法,那衛(wèi)兵給償命了。這是中國(guó)的禮。