《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》講記一(1)

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　【原文】

　　如是我聞:一時(shí),佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。

　　爾時(shí),世尊告龍王言:“一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王!汝見(jiàn)此會(huì)及大海中,形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。而心無(wú)色,不可見(jiàn)取,但是虛妄,諸法集起,畢竟無(wú)主、無(wú)我我所。雖各隨業(yè),所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者。故一切法皆不思議,自性如幻。智者知已,應(yīng)修善業(yè),以是所生蘊(yùn)、處、界等,皆悉端正,見(jiàn)者無(wú)厭�！�

　　講 記

　　一、序分

　　首先我們講這部經(jīng)典的名字——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》。我們一看題目,就知道這部經(jīng)典所講的內(nèi)容是十善業(yè)道,那么十善的內(nèi)容大家都很熟悉啦,因?yàn)橛腥硕家呀?jīng)讀出來(lái)了:身三業(yè)、口四業(yè)、意三業(yè),不殺生、不偷盜、不邪淫,這是身體的三種行為;不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ),口四業(yè);然后是意三業(yè),不貪、不嗔、不癡,這十種是屬于善的行為,所以叫十善業(yè)。你說(shuō)我一輩子都做好事,如果十善你都不清楚,你怎么說(shuō)你一輩子老是做善事的。業(yè)是什么呢?業(yè)就是行為,事實(shí)上也就是相當(dāng)于種下了的種子。十善業(yè)道,道是什么?道就是原理。這一部經(jīng)典就是闡述十種善的行為的原理,所以叫十善業(yè)道。為什么叫做佛說(shuō)呢?因?yàn)檫@一部經(jīng)典是佛說(shuō)的,并不是所有的經(jīng)典都是佛說(shuō)的,比如說(shuō)有《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》等,《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)法的主要法主是維摩詰居士,《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō)法的主要法主是地藏菩薩。雖不是佛說(shuō)的,但是佛默認(rèn)的。比如說(shuō)佛在這里,而你在這說(shuō),那肯定是佛認(rèn)可的。而這部《十善業(yè)道經(jīng)》就是佛說(shuō)的。

　　經(jīng)是什么意思呢?經(jīng)翻譯成中文,又叫契經(jīng)。契就是上契佛理、下契眾機(jī),就是相應(yīng)、符合的意思。所以叫契理、契機(jī)。佛講法非常重視因根施教,觀機(jī)逗教。大家一定要注意,佛每講一部經(jīng)典的時(shí)候,你不僅要注意他講的內(nèi)容,你還要看他講法的對(duì)象,你看他是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的,對(duì)不同的講法對(duì)象所講的內(nèi)容是不一樣的。他對(duì)菩薩所說(shuō)的經(jīng)典與對(duì)羅漢所說(shuō)的經(jīng)典,內(nèi)容是不一樣的。如果講的法不對(duì)機(jī)的話,即使是再圓滿的教法,也一樣不能推行的。這里我們把名字、經(jīng)題給大家簡(jiǎn)單講一下。

　　再把譯者簡(jiǎn)單講一下。佛法是從印度傳來(lái)的,是梵文,那么現(xiàn)在我們看到的是中文,就是有一些了不起的翻譯家翻譯過(guò)來(lái)的,比如著名的玄奘法師還有鳩摩羅什法師等。那么翻譯《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》的人是誰(shuí)呢?是于闐三藏法師實(shí)叉難陀,于闐就是現(xiàn)在的新疆,什么叫三藏法師呢?法師這個(gè)詞兒其實(shí)不能隨便稱的,其實(shí)法師是很尊貴的稱呼。三藏是指的經(jīng)、律、論三藏,精通經(jīng)、律、論三藏這樣的法師才能稱為三藏法師。三藏法師實(shí)際上是非常了不起的,我們平常修學(xué)佛法,能夠精通一兩部就已經(jīng)很了不起了�？墒沁@位三藏法師實(shí)叉難陀對(duì)佛法經(jīng)、律、論三藏都能夠精通,可以說(shuō)知識(shí)智慧不可思議。關(guān)于三藏法師實(shí)叉難陀不多做介紹了。

　　所有經(jīng)典都有序分。首先,所有的經(jīng)典前面會(huì)有四個(gè)字“如是我聞”:

　　如是我聞,一時(shí)佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。

　　“如是我聞”是什么意思呢?“如是”很簡(jiǎn)單——就是這樣的。也就是指的《十善業(yè)道經(jīng)》�！拔衣劇笔侵傅氖裁�?“我”指的是阿難。佛教的經(jīng)典是結(jié)集而來(lái)的,所有的經(jīng)典結(jié)集的時(shí)候,都是由阿難口授的,因?yàn)榘㈦y是多聞第一,他的記憶力特別好,一聽(tīng)過(guò)后就不會(huì)再忘�！叭缡俏衣劇�,就是這樣子,我阿難這樣聽(tīng)到的。

　　然后是“一時(shí)佛在娑竭羅龍宮”,一時(shí),就是曾經(jīng)在某一個(gè)時(shí)候。在那個(gè)時(shí)候,因?yàn)榉鹬v的經(jīng)典不要說(shuō)是公元多少多少年,它一時(shí)是曾經(jīng)有這么一個(gè)時(shí)候,這是舉行法會(huì)的時(shí)間,舉行法會(huì)有一個(gè)規(guī)定的時(shí)間。這個(gè)一時(shí)就表示曾經(jīng)有那么一個(gè)時(shí)候,就是指佛宣說(shuō)佛法的時(shí)間。那么為什么大家看到基本上每一部佛經(jīng),都說(shuō)是一時(shí)或者是爾時(shí),“爾時(shí)世尊食時(shí)”——《金剛經(jīng)》里這樣講的,往往佛經(jīng)里頭都沒(méi)有個(gè)具體的時(shí)間,這里有很多的原因了。首先就是印度人一些習(xí)慣的特點(diǎn),印度人很注重這種邏輯上的思考,他注重對(duì)真理的探討,但是印度人的時(shí)間觀念很差,不太注重時(shí)間的觀念。印度人非常尊重玄奘法師,因?yàn)橛《鹊臍v史有不少都是根據(jù)玄奘法師的《大唐西域記》找出來(lái)的,玄奘法師做了記錄。中國(guó)人對(duì)時(shí)間這一點(diǎn)比較看重,但印度人這方面比較模糊。曾經(jīng)有一個(gè)印度哲學(xué)家這么講過(guò),如果沒(méi)有玄奘法師,印度的歷史就是黑暗的,可以說(shuō)玄奘法師照亮了印度的黑暗歷史。這是首先第一點(diǎn),印度人的時(shí)間觀念都比較淡薄。

　　第二個(gè)原因是因?yàn)榉鸱ㄊ浅�越了時(shí)空的真理,佛在講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候一入定過(guò)了四十小劫。一個(gè)小劫就是幾百萬(wàn)年上千萬(wàn)年,一入定四十小劫過(guò)去了,釋迦牟尼佛才活了八十歲,他怎么講《法華經(jīng)》時(shí)一入定,過(guò)了四十小劫,這怎么回事啊?大家能明白嗎?在《維摩詰經(jīng)》里頭講過(guò),維摩詰大居士在他的房間里頭一丈見(jiàn)方的一個(gè)房子,他把不動(dòng)佛土挪到這個(gè)房間里頭來(lái)了,不動(dòng)佛土實(shí)際上像西方極樂(lè)世界一樣大,結(jié)果不動(dòng)佛土也沒(méi)有變小,他的房間也沒(méi)有變大,他怎么挪進(jìn)來(lái)的?所以這件事是不可思議的,超越了時(shí)空的限制。我們?yōu)槭裁从械K呢?因?yàn)槲覀冇蟹謩e,高矮胖瘦,香臭美丑。所以這個(gè)“一時(shí)”有多重原因,這里我們就不多講了。

　　首先說(shuō)法者——法主,就是法會(huì)的主講是佛。佛是�；�兩足尊,是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿的象征,是徹底覺(jué)悟了宇宙人生真理的圣人。佛在娑竭羅龍宮,娑竭羅龍宮就是講經(jīng)的地點(diǎn)。像我們今天,怎樣描述在這里講經(jīng)呢? 2009年10月21日晚上7點(diǎn),寬見(jiàn)法師在廣德佛教協(xié)會(huì),和廣德四眾弟子、廣德的居士們?cè)谝黄?學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》。得有時(shí)間、地點(diǎn),然后是誰(shuí)講——法主,還有聽(tīng)眾。

　　這次佛講經(jīng)說(shuō)法的地點(diǎn)不在人間也不在天上,而是在龍宮�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》在哪里講的?忉利天宮。有時(shí)候在人間說(shuō)法,有時(shí)候在天上說(shuō)法,有時(shí)候到龍宮說(shuō)法,釋迦牟尼佛教化眾生的教化范圍真是非常廣啊。然后是“與八千大比丘眾三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱”,是和誰(shuí)在一起,聽(tīng)眾是誰(shuí)很重要。我們這里的聽(tīng)眾是以居士為主,所以和以出家人為主不一樣,講法的對(duì)象不一樣�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》主要是為誰(shuí)講的?為佛母摩耶夫人講的。這里聽(tīng)法的對(duì)象則是“與八千大比丘眾三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱”,這是介紹給參加這次法會(huì)的聽(tīng)眾,聽(tīng)眾大約有兩大類型,一個(gè)是比丘,一個(gè)是菩薩——比丘眾,菩薩眾,當(dāng)然在龍宮里說(shuō)法肯定還有龍王。首先是比丘眾。我們一般說(shuō)有四眾弟子,出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾,那么我們要是說(shuō)廣一點(diǎn),說(shuō)七眾弟子,比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼——出家就有五眾,在家有二眾——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　首先最高的出家眾就是比丘了,或者是比丘尼,比丘受持的戒律很多,二百五十戒啊,比丘尼受持三百四十八戒,所以受持三壇具足大戒事實(shí)上非常不容易的。此外還有三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。菩薩梵語(yǔ)就是菩提薩埵,簡(jiǎn)稱菩薩。翻譯成漢語(yǔ)就是覺(jué)有情,里面有兩層意思,一層是覺(jué)悟的有情。菩薩是覺(jué)悟的有情,我們是什么有情呢?我們是沒(méi)有覺(jué)悟的有情。還有一層意思就是覺(jué)悟有情,使有情覺(jué)悟的意思。一說(shuō)到菩薩,有些人可能會(huì)覺(jué)得非常遙遠(yuǎn)啊,認(rèn)為菩薩會(huì)在天上飛的,放著光……其實(shí)菩薩一直離我們很近,你看我們互相有時(shí)候稱某某菩薩,有時(shí)候說(shuō)受菩薩戒,受了菩薩戒你是不是就是菩薩了啊?廣義上來(lái)講你算是啦,如果你受的真的是清凈的菩薩戒的話。其實(shí)菩薩有多種,有五十二個(gè)階次,像觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩這屬于等覺(jué)菩薩,甚至是古佛再來(lái)示現(xiàn)成等覺(jué)菩薩的;像我們受了菩薩戒了、新發(fā)心的菩薩,或者說(shuō)是明智菩薩。只要是菩薩,也是這樣子過(guò)來(lái)的。所以說(shuō)如果一個(gè)人受菩薩戒,最重要的內(nèi)容是發(fā)菩提心。所以菩薩戒最重要的是菩提心戒。大乘菩薩其中第一條就是發(fā)菩提心,專門有講發(fā)菩提心的經(jīng)典,比如說(shuō)《入菩薩行論》。因?yàn)榘l(fā)菩提心可以說(shuō)是佛法的核心,大乘佛法的核心就是菩提心,所以你能掌握菩提心,你就掌握了成佛的方法。以上把這次法會(huì)召開(kāi)的時(shí)間、地點(diǎn)、主講者還有聽(tīng)眾做一個(gè)介紹,就是序分。