弘法是家務(wù)

　　在中國(guó)佛教弘法史上,開(kāi)示錄以其真切、平實(shí)的風(fēng)格深受大眾喜愛(ài)。古往今來(lái)的佛門(mén)大德都很重視講開(kāi)示。并將開(kāi)示的精要部分記錄在案,整理成冊(cè),成為語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄體的言行錄,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,見(jiàn)地深刻,可為學(xué)人去粘解縛,化導(dǎo)正行,所以其流通深遠(yuǎn),決不在經(jīng)論之后。且不說(shuō)像《指月錄》、《碧巖錄》、《心燈錄》等歷史名篇,近代《來(lái)果和尚開(kāi)示錄》、《虛云和尚開(kāi)示錄》和《慧明法師開(kāi)示錄》也是常翻常新,啟發(fā)了一代又一代人的善心和慧根。

　　而今,禪堂里的開(kāi)示越來(lái)越少了,開(kāi)示的小冊(cè)子也越來(lái)越少。

　　但大眾的需求卻在增加。不要說(shuō)普通信眾的需求,就是佛門(mén)中剛出家的后昆,也鮮能看到契理契機(jī)的、切合實(shí)際的開(kāi)示。學(xué)者們的大部頭著作關(guān)注的是佛學(xué)方面艱深的問(wèn)題,學(xué)院里傳授的更多的是形而上的內(nèi)容,現(xiàn)實(shí)弘法、學(xué)修的事很少有人關(guān)注。以致于很多出家眾出現(xiàn)心理偏差,沒(méi)有人給以及時(shí)的精神疏導(dǎo)。在家眾信仰生活沒(méi)有頭緒,沒(méi)有人給以及時(shí)梳理。也有一些中青年法師在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合為大眾做開(kāi)示,但是由于信度和道德的局限,并沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。老和尚們的開(kāi)示又難以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì),生靈活現(xiàn)的再現(xiàn)佛法。大部頭的經(jīng)論大眾沒(méi)有時(shí)間或是看不懂。近年來(lái)雖然也有較通俗的佛法讀本面世,但種類(lèi)、質(zhì)量、數(shù)量,和大眾的需求相比,可以說(shuō)是杯水車(chē)薪。

　　也有一些海外法師的開(kāi)示、著述通過(guò)各種渠道傳入國(guó)內(nèi)。如阿姜查的系列開(kāi)示等,雖然通俗易懂,親切真實(shí),但其人物風(fēng)情,畢竟在異地,也還是不能當(dāng)機(jī)而談。

　　我們常說(shuō)“弘法足家務(wù)”,我看我們的家務(wù)做得不是太好。

　　很多中青年也有弘法的想法,但沒(méi)有人扶持與培養(yǎng)。扶持中青年弘法看似乎常,事情本身所反映的卻是住持寺院者對(duì)弘法的認(rèn)識(shí)。寺院不僅要供游人參觀(guān),供出家人修行,供香客燒香拜佛,更重要的,弘法應(yīng)該是寺院的使命,精神的所在。有人說(shuō)佛教是一種教育,這個(gè)提法的好處就在于強(qiáng)調(diào)了寺院的教育功能。不但出家人需要以法攝眾的教育,社會(huì)群眾也需要這種教育。利用寺院現(xiàn)有的條件,提供給青年法師弘法,決不能有武大郎開(kāi)店的想法。有些人為了管理寺院,想盡了各種辦法,甚至于采取罰款的手段,竟然收不到良好的管理效果,到最后還是哀嘆“寧領(lǐng)一營(yíng)兵,不領(lǐng)一群僧”。原因何在呢,在于沒(méi)有以法攝眾。只要是出家人,或多或少,或大或小都會(huì)有一點(diǎn)道心的、不斷鼓勵(lì)、啟發(fā)他們的道心,道風(fēng)和學(xué)風(fēng)自然而然就會(huì)樹(shù)立起來(lái)。

　　五年前我路過(guò)一所寺院,寺院當(dāng)家要我為大家作一次開(kāi)示。我利用一個(gè)小時(shí)的時(shí)間只講了一個(gè)問(wèn)題,即出家人為什么出家。收效是很大的,一位出家前就吸煙,出家后下了幾次決心要戒煙的老僧把煙戒了。就因?yàn)槲艺嬲\(chéng)地對(duì)大家說(shuō),我們辭親割?lèi)?ài),已經(jīng)放下了許多,我們還有什么不能放下的呢?這句話(huà)觸動(dòng)了他的靈魂,提高了他對(duì)戒煙的認(rèn)識(shí),增加了他戒煙的信心。

　　也可能有人把弘法看得很神圣,所以不敢進(jìn)入這塊寶地。其實(shí),人的能力的培養(yǎng)既需要努力,也需要實(shí)踐。在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),提高自己,絕對(duì)是唯一的出路。十多年前我親眼見(jiàn)到過(guò)一位法師在拿著稿子發(fā)言時(shí)顫抖得很厲害,差一點(diǎn)下不了臺(tái)。但是僅僅幾年以后,他在任何場(chǎng)合,都能款款道來(lái),有條有理。這當(dāng)然和他的道心、努力是分不開(kāi)的,鍛煉卻起到了決定性的作用。

　　我也清楚地記得自己的第一次弘法。當(dāng)大眾唱“爐香贊”的時(shí)候,我緊張得腦海里一片空白,上座時(shí)方向也反了,一個(gè)多小時(shí)下來(lái),自己都不知道自己說(shuō)了些什么。事后,同道們說(shuō),你的臉簡(jiǎn)直像塊紅布。

　　但是,也不要把弘法看成是輕而易舉的事。祖師們認(rèn)為:不開(kāi)悟,不見(jiàn)地,不能弘法。能以口宣法,以身示法者才能稱(chēng)為法師。其要求是嚴(yán)格的,立意在于怕信口開(kāi)河誤導(dǎo)眾生的法身慧命。不昧因果和不落因果一字之差的公案,就說(shuō)明了給人開(kāi)示佛法的莊嚴(yán)性。所以講經(jīng)以前要禮請(qǐng)法師,以種種法式來(lái)表達(dá)大眾對(duì)于法的渴望與敬重�？上КF(xiàn)在人們連弘法的法式也生疏了,能唱《鐘聲偈》的人也越來(lái)越少了。有些干脆走上講臺(tái)就開(kāi)始演講,講者勿需凈心入定,聽(tīng)者自由進(jìn)進(jìn)出出。紀(jì)律比菜市場(chǎng)奸一點(diǎn),噪聲比飯館小一點(diǎn)。佛法的莊嚴(yán)蕩然無(wú)存。

　　偶然講一二次開(kāi)示也就罷了,如果立志弘法的話(huà),就必須要在教義教理上下死功夫,而且就此還不夠,還必須肚里裝著幾部經(jīng),所謂“肚里有糧,心里不慌”。并且對(duì)于某一宗派要有真實(shí)的體悟和研究。平時(shí)則以一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)“學(xué)而不厭”。除內(nèi)典以外,天文、地理、物理、化學(xué),尤其是文史哲方面的知識(shí)要不斷積累,到時(shí)才能信手拈末,頭頭足道,才不至于出現(xiàn)“冷場(chǎng)”的尷尬局面。

　　做任何事情都需要熱情。沒(méi)有一股子熱情,心身就容易疲軟。弘法的道路也決不是一番風(fēng)順的,既有來(lái)自同道的冷水,也有來(lái)自于受眾的責(zé)難,更有意想不到的苛刻的要求與為難。“說(shuō)起容易做起難”,“眼高手底”,是一般人共有的認(rèn)知特征。虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)與建議,求教于善知識(shí),都是弘法水平提高的有效辦法。既使是一次沒(méi)有講好,或者出現(xiàn)思維的混亂和口誤,也不必灰心。世人常說(shuō)“失敗是成功之母”,人類(lèi)思想的每一點(diǎn)進(jìn)步部是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的�？傊�,熱情是弘法的金鑰匙。我曾記得有一本書(shū)中說(shuō),成功的宗教家要具備五要素,其中“熱情”是五要素之一。

　　我見(jiàn)到一位中國(guó)佛學(xué)院剛畢業(yè)的學(xué)僧,他信仰純正,弘法的熱情很高。我聽(tīng)他宣講佛法,心態(tài)并不平和,邏輯性也不強(qiáng),語(yǔ)調(diào)等幾個(gè)方面都有待于提高。但是,他的熱情感動(dòng)了每一個(gè)人。大家送給他一陣陣熱烈的掌聲。所以,熱情在我看來(lái)源于弘法的良好愿望,來(lái)自于上求佛道,下化眾生的動(dòng)力。生生世世保持這樣一股熱情,一定會(huì)天道酬勤的。

　　我們常聽(tīng)到受眾對(duì)法師在講經(jīng)中,宣揚(yáng)某一宗派貶低另一宗派有異議。我感到這就涉及到一個(gè)弘法者在弘揚(yáng)教法時(shí),怎樣評(píng)價(jià)其他宗教或在同一宗教里對(duì)待其他宗派的態(tài)度了。更深一步說(shuō)還反映出弘法者的見(jiàn)地是否圓融,是否對(duì)于各宗派不同的修行方法在心中有個(gè)“黃金底線(xiàn)”。我認(rèn)為在弘法時(shí)可以主張什么,不主張什么,以顯揚(yáng)宗派特色,以突出弘法的風(fēng)格與特性。但是,對(duì)于其他的宗派要有客觀(guān)的正確的評(píng)價(jià)。不必弘揚(yáng)某一宗派非要以壓倒其它宗派為前提。如果非要這樣做,不但心態(tài)不好,而且在得到某一部分受眾的同時(shí),也會(huì)失去另一部分受眾。

　　由于弘法中對(duì)于其它宗派兼顧不周引起非議與爭(zhēng)端的事,在信眾中時(shí)有發(fā)生。有意無(wú)意刺傷了他們的宗教感情,甚至摧毀他們已經(jīng)建立起來(lái)的宗派信仰,這不能不引起我們慎重。

　　法會(huì)的受眾中有響應(yīng)眾,有護(hù)法眾,有隨緣眾,有當(dāng)機(jī)眾,目標(biāo)應(yīng)是當(dāng)機(jī)眾。與會(huì)的當(dāng)機(jī)眾,他們已經(jīng)不是僅僅用耳聽(tīng)了。可以說(shuō)他們是在用“心”聽(tīng),用以往的經(jīng)驗(yàn)在聽(tīng),所以他們希望講得越深越好。而響應(yīng)眾、護(hù)法眾與隨緣眾,他們會(huì)因?yàn)橹v得太深而失去聽(tīng)經(jīng)的興趣和信心。

　　這也與弘法方法有關(guān)。深入淺出,引進(jìn)去,淡出來(lái)是受人們歡迎的一種方法。以《金剛經(jīng)》為例,如果我們的方法限定在“談玄說(shuō)妙”上,“引經(jīng)據(jù)典”上,通會(huì)全是哲學(xué)名詞概念,什么“所謂般若,即非般若,是名般若”,“肯定、否定,肯定之肯定,否定之否定”,這就很難引人入勝。由于佛法闡示的是人生宇宙的真理,很難說(shuō)不涉及到這些問(wèn)題,在此情況下“因指見(jiàn)月”的方法很多。在道理艱深處講個(gè)公案,講個(gè)故事,以生活中最“形而下”的事實(shí),說(shuō)明一個(gè)最“形而上”的道理也是可以的。比如有一次界詮法師在福建廣化寺給新戒開(kāi)示時(shí),他說(shuō),有的人不學(xué)佛沒(méi)事,一學(xué)佛便神經(jīng)“短路”。“短路”是生活中常見(jiàn)的電線(xiàn)錯(cuò)接的現(xiàn)象,他在這里說(shuō)“神經(jīng)”時(shí)用了“短路”,生動(dòng)又形象,收聽(tīng)效果就大不一樣。

　　我們有的法師道行很好,但是由于長(zhǎng)期的山林、寺院生活,外界失去了聯(lián)系,不諳熟生活法則,講經(jīng)說(shuō)開(kāi)示時(shí)通篇是佛言祖語(yǔ)。講者盡心竭力,聽(tīng)者云里霧里。就是在各級(jí)佛教院校就讀教學(xué)的法師們,也要注意盡可能要改變以往哲學(xué)思辯的思維定式,盡可能用生活中活生生的語(yǔ)言去講經(jīng)說(shuō)法。

　　現(xiàn)在錄音、錄像,擴(kuò)音、傳送方法很先進(jìn),很有利于法音流布講經(jīng)者的形象和語(yǔ)調(diào)足一定要講究的。

　　任何事物最完美的結(jié)合應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。所以講經(jīng)的形象由所講的內(nèi)容來(lái)決定。如果講大座,講一部完整的經(jīng)典,一定要穿袍搭衣,現(xiàn)莊嚴(yán)像。拈香、上座、開(kāi)講都要遵照儀式進(jìn)行。在開(kāi)講后坐姿要正,這就全憑平日腿子的功夫了。講經(jīng)的過(guò)程中動(dòng)作不能過(guò)大,過(guò)于張揚(yáng),會(huì)影響聽(tīng)眾的心理專(zhuān)一。如果過(guò)于刻板,講者不放松,會(huì)累,聽(tīng)者也會(huì)由于單一的形體、呆板的語(yǔ)調(diào)而疲倦。人的形體被稱(chēng)為形體語(yǔ)言,意即可以傳達(dá)思想感情。在講經(jīng)時(shí)適度的配合以身姿、手勢(shì),有利于內(nèi)容的傳播和吸收。

　　再就是語(yǔ)調(diào)。有的人在講經(jīng)時(shí)聲音很尖,聲音從口腔擠壓而出,聽(tīng)者不久便會(huì)感到心累。講的人也不會(huì)堅(jiān)持太久。而有的人則音聲很低,似呢喃自語(yǔ),聽(tīng)者伸長(zhǎng)耳朵還是聽(tīng)不到在說(shuō)什么。久之,則心中生厭。

　　有的人則類(lèi)似語(yǔ)重心長(zhǎng),聲音持重而又緩慢,仿佛天國(guó)的聲音,傳到我們地球需要很長(zhǎng)的時(shí)間,讓人等得發(fā)困。而有的人講經(jīng),如同行人趕路,一路小跑。可憐的老人們那能跟上這時(shí)代的步伐呢。

　　總而言之,形式和內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合,身姿、語(yǔ)聲的適度,弘法才會(huì)收到良好的效果。

　　講座則另當(dāng)別論。講經(jīng)的主要目的在于起信,講座的主要目的在于傳達(dá)思想,發(fā)表高見(jiàn)。所以講座較之講經(jīng)要活潑得多,要靈活得多,氣氛也比較熱烈�？梢宰�著,也可以站著。可以只講不寫(xiě),也可以邊講邊寫(xiě)。可以有學(xué)術(shù)內(nèi)容,也可以有基礎(chǔ)知識(shí)。沒(méi)有手勢(shì),手勢(shì)多一些都不為過(guò)。但是切忌“煽情”“造勢(shì)”,給人以虛假之感。

　　我一直認(rèn)為弘法者要有平民思想。佛陀的思想基礎(chǔ)之一就是消滅四種種姓之間的不平等,追求生命的平等。整個(gè)教義也體現(xiàn)了智慧、平等、慈悲。古往今來(lái)的諸大菩薩以“不舍眾生,成就眾生”為己任,深深扎根于民眾之中,體恤民眾疾苦,解除民眾的精神苦難,可以說(shuō)深得人心。六祖慧能大師也為我們做出了成功的典范。他講經(jīng)說(shuō)法的語(yǔ)言平實(shí)、親切、生動(dòng),聯(lián)系大眾生活,深入淺出,達(dá)到了聽(tīng)了就能懂,學(xué)了就能會(huì),回家就能用的地步。較之形而上學(xué)的說(shuō)教和脫離生活實(shí)地的經(jīng)院哲學(xué)更有生命力。就是在今天依然深入人心。

　　講經(jīng)足一種修行。大家一般認(rèn)為講經(jīng)就是我講你聽(tīng)。其實(shí)不然,講經(jīng)的整個(gè)過(guò)程,至始至終貫穿著講經(jīng)者的心智活動(dòng),既靜思維的過(guò)程。講經(jīng)者必須平心靜氣,排除外在的干擾,發(fā)明經(jīng)義,一點(diǎn)也不能心浮氣燥。尤其是剝離到關(guān)健之處,亂意、口誤都可能遺恨萬(wàn)年。我們可以將此看成足慧力的培養(yǎng)和慧學(xué)的運(yùn)用。而幾個(gè)小時(shí)端身正坐法座,收束心身,可以看做是凈戒的守持。這比平日的持戒表現(xiàn)得更為實(shí)在、具體。因?yàn)樯砜谝馊�者一絲一毫的散亂,都會(huì)使講義偏離已定的軌道。

　　如果連續(xù)十幾天講經(jīng),一天一次,一次二小時(shí)的話(huà),幾天下來(lái)說(shuō)話(huà)的力氣也沒(méi)有了,還得接受大眾的訪(fǎng)問(wèn),回答他們提出的五花八門(mén)的問(wèn)題。這就是考察你的耐心和慈悲心的時(shí)候了。最累的時(shí)候看到飯也無(wú)法下咽。有些佛寺處在邊遠(yuǎn)的地方,交通不便,條件艱苦,生活中的諸多不便,都必須自己去克服。

　　有人發(fā)心建寺,有人發(fā)心造像印經(jīng),有人發(fā)心管寺。我看更應(yīng)該有人發(fā)心講經(jīng)弘法。如果搞生產(chǎn),我們一定搞不過(guò)農(nóng)民,如果搞工業(yè),我們一定搞不過(guò)工人,如果發(fā)展經(jīng)濟(jì),我們一定搞不過(guò)企業(yè)。但是講經(jīng)說(shuō)法應(yīng)該足我們的本份,我們應(yīng)該是行家里手。我一直主張:把科學(xué)的問(wèn)題交給科學(xué)家,把哲學(xué)的問(wèn)題交給哲學(xué)家,把眾生的煩惱交給佛教。

　　弘法是家務(wù),不但要常常記在心上,掛在嘴上,也要落實(shí)在行動(dòng)上。

　　人的心靈和土地一樣,如果不種莊稼,一定會(huì)生雜草。雜草也就罷了,如果長(zhǎng)出毒草,心里的毒草可就比地上的毒草難除了。