六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義題外別談

\

  值此殊勝的因緣,我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得,感到非常的歡喜。到柏林寺以后,看到柏林寺里充滿生機(jī),連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠?吹礁魑淮┲竺嬗∮ “ 覺悟人生,奉獻(xiàn)人生 ” 、 “ 生活禪 ” 的隊服,激發(fā)了我和大家交流的積極性。

  我這次貢獻(xiàn)給大家的是兩個題目,一個是 “ 《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義 ” ,我覺得這個題目和在座的各位應(yīng)該是非常當(dāng)機(jī)的;另一個題目是《達(dá)摩禪法及其修證》,因?yàn)檫_(dá)摩禪法當(dāng)中 “ 二入四行 ” 的道理對于我們?nèi)粘5纳顚?shí)踐有著積極的指導(dǎo)意義,因此我就選擇了這二個題目。

  在沒有講這兩個題目之前,我要談四個問題,這四個問題因?yàn)椴粚儆谡街v解內(nèi)容,所以我冠之以 “ 題外別談 ” 。

  1、生起對佛法的殷重心

  第一個問題就是,我希望大家修學(xué)禪法要有一個莊嚴(yán)心、殷重心和珍惜自己生命的心。禪宗及其禪法是生命的一個個體實(shí)驗(yàn),是一種獻(xiàn)身和一種投入,這也是日本鈴木大拙的原話。如果說僅僅把禪,或者說禪法、禪宗,當(dāng)成一種學(xué)問去研究的話,這對于社會上一般的學(xué)人來說無可非議的,但是對于一個佛教徒來說,那就會出現(xiàn)偏頗了。因此我不得不就這個問題做一個論述。

  所謂生命的實(shí)證,也就是說在座的各位,包括我自己,得了人身以后,這個人身是父母給予我們的一個肉身,我們學(xué)佛以后,要重在安立自己的法身慧命,這是非常重要的。一個人在沒有學(xué)佛以前,猶如無頭鬼,自己不能夠主宰自己,這在現(xiàn)代社會上是非常普遍的。學(xué)習(xí)禪及其禪法應(yīng)該重在安立我們的法身慧命。

  我們有緣參加這樣一個夏令營,在這個營隊里,應(yīng)該對佛法僧三寶,生起恭敬心,難值難遇的心,也就是三個字:殷重心。

  因?yàn)槎U宗古往今來有好多流弊,概括起來有如下幾種。一種叫 “ 葛藤禪 ” 。就是說繞來繞去,繞不出個頭緒,只是在第六意識上分析判斷。另一種叫 “ 口頭禪 ” ,這是有文化的人常常犯的一個錯誤,因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的過程是非常艱苦困難的,有一些人修行僅僅停留在口頭上,不去和自己的生命結(jié)合,用于實(shí)踐,而流于 “ 口頭禪 ” ;還有一種 “ 野狐禪 ” 。對禪宗、對公案的具體思想和內(nèi)容不下一番苦心去磨礪,只是蜻蜓點(diǎn)水似地了解一下,不入流,沒系統(tǒng),道聽途說。因此摻雜了個人的我執(zhí)我見,叫做 “ 野狐禪 ” 。任何一種法在社會上出現(xiàn)以后,它都有自己不可避免的負(fù)面,我們今天學(xué)習(xí)的時候,希望大家能夠發(fā)起求法的殷重心,樹立這樣一個信心,我覺得是非常重要和必要的。

  為了把這個問題講明白,我要講三個事跡。首先講西行求法的法顯。法顯是中國第一個到西域求取佛法并付出極大代價的一個人物。在中國古代水陸交通非常不發(fā)達(dá)的時候,法顯為了求取佛法的了義,為了把真正的佛經(jīng)迎請到中國來,帶了 53 位同道從中國的南京出發(fā)前往西域,經(jīng)過了 130 多個國家,在沙漠地帶,經(jīng)常是三天三夜連水都喝不上,往往是認(rèn)白骨為路標(biāo)。在攀登“ 黑山嶺 ” 的時候,懸崖峭壁,萬丈深淵和湍流的河水,他的同道掉下去連聲音都沒有。最后 53 個人唯有法顯一個人到達(dá)印度。他游歷了很多國家,經(jīng)歷了很多次匪盜搶劫。后來在斯里蘭卡,廣泛地學(xué)習(xí)了語言并翻譯了大量的佛經(jīng)。然后從斯里蘭卡乘商船回中國,因?yàn)楫?dāng)時的羅盤不準(zhǔn)確,又遇到黑風(fēng)和暴雨,被卷到了現(xiàn)在的美洲大陸。所以現(xiàn)在考證,第一個發(fā)現(xiàn)新大陸的應(yīng)該是中國的法顯。他在那里逗留了三個月之久。然后又乘船到了現(xiàn)在的廣東沿海一帶,因?yàn)橛龅斤L(fēng)暴,那些商人就認(rèn)為,因?yàn)樯俗诖?所以不能夠平安地到達(dá),因此就把法顯連同他帶的經(jīng)書都推入大海。法顯漂了三天三夜,漂到現(xiàn)在的嶗山。當(dāng)時的嶗山荒無人煙,只有一些道士和匪盜之流居住;杳圆恍训姆@被漁民撈上船。在嶗山的道觀中修整了一年之久,然后被轉(zhuǎn)送到現(xiàn)在山東的青州,又叫幽州。他在那里寫下了舉世名著《出佛國記》,這本書記載了他所有的艱難坎坷。

  我說這一則事跡的意義在于,我們今天所看到的佛經(jīng),除了法顯這樣一個人物以外,歷史上還有很多高僧大德,為了西行求法獻(xiàn)出了自己的生命,因此我們應(yīng)該生起殷重心。

  第二個人物就是我們大家都知道的 “ 唐僧 ” 玄奘。當(dāng)時朝廷沒有允許他出國,他是從西安偷渡西行求法的,所以也經(jīng)歷了和法顯一樣的命運(yùn)。他一路上的事跡是非常多的,都記載在《大唐西域記》當(dāng)中。大家有機(jī)會的話,在學(xué)佛的初級階段,要看看高僧的傳記。在他經(jīng)歷的磨難當(dāng)中,我只舉一個例子。當(dāng)時,隨從他的人因?yàn)橄氲轿魅サ穆诽b運(yùn)了,而且鹽、干糧以及水不斷地困乏,經(jīng)常是三天三夜吃不上、喝不上,因此這些人就背棄他而去。在這種情況下,他收了一個徒弟。走在路上,這個徒弟心想:如果去的話,我和玄奘一樣要把命都賠進(jìn)去,如果我不去,師父肯定是不許可。因此就起了歹心想傷害玄奘。玄奘大師感覺到了這種狀況,就告訴他說: “ 你不去可以,你把你喜歡的東西都拿走,我依然要去。 ” 于是這個徒弟就帶走了所有的東西,也就是說,玄奘大師只身一人進(jìn)入了現(xiàn)在的塔克拉瑪干沙漠。他經(jīng)常是沒有吃沒有喝,在快昏迷的時候,以持念《心經(jīng)》、《大悲咒》,感得沙漠出現(xiàn)了綠洲,能夠有水喝。走過一段路再回頭看的時候,這個綠洲就消失了。這種感應(yīng)的事跡在《大唐西域記》當(dāng)中是非常多的。我們大家人身難得已經(jīng)得了,佛法難聞已經(jīng)聞了,聞到佛法以后我們應(yīng)該生起殷重心。

  第三個是慧可求法的公案,這個公案的意義是多方面的。達(dá)摩祖師面壁九年,為了了道以外,更主要是為了等一個人來,在中國大地上播下禪法的種子,他要等的這個人就是慧可;劭捎H近侍奉達(dá)摩大師六年之后的一個雪夜,他為了向達(dá)摩祖師求法,就站在雪地里,天快亮的時候,雪都沒到了膝蓋,達(dá)摩大師也沒有傳法給他,他就剁下了自己的一只胳膊,捧在懷里,對達(dá)摩大師說: “ 我求法的心非常殷重,我現(xiàn)在剁下了自己的胳膊(意思就是表示自己的決心),心疼難忍,望大師能夠給我安心。 ” 這時候達(dá)摩大師才回過頭來說: “ 拿汝心來,我為汝安 ” ;劭梢?yàn)橐呀?jīng)經(jīng)過了一個艱苦的求法過程和磨煉,所以回答說: “ 我內(nèi)外、上下、左右覓心了不可得。 ” 達(dá)摩說: “ 吾與汝安心竟。 ” 在這一則公案當(dāng)中,我現(xiàn)在要給大家宣揚(yáng)的是,古代的人不管是為了求文字的經(jīng),還是為了求心法,他們都經(jīng)歷了常人所不能夠忍受的苦難,然后才得到了法。在今天的社會環(huán)境下,大家獲取真理的途經(jīng)非常多,但是其缺陷就在于它太容易得到了。而上古的人,甚至佛陀在過去為仙人時,為了求取四句偈,都要割截自己的身體。因此大家到這里來參加夏令營,我自己發(fā)起了稀有難值的殷重心,也希望大家發(fā)起難值難遇的殷重心,千萬不要像傳統(tǒng)禪法所批判的那樣,局限、流弊于 “ 口頭禪 ”“ 文字禪 ”“野狐禪”。常住安排大家上殿、坐香、出坡,它的意義是非常深刻的。一言以蔽之,希望大家相信佛法僧三寶,生起殷重心。

  2、禪與教的關(guān)系

  第二個問題是關(guān)于禪與教的關(guān)系。如果用一句話來概括的話,就是:在心為禪,出口為教。也就是說,心中悟入了佛法,見到了自己的本來面目,那就是禪;如果現(xiàn)在講給大家了,寫成文字了,或用體態(tài)語言表現(xiàn)出來了,這就是教。因此,禪是教的精髓、教的內(nèi)容,整個禪是佛法的心法,而教是它外在的形式和方便。

  禪的四料簡 第一句就是 “ 不立文字 ” :從禪的境界上來講,一法不立(或惡法不立),善法不立,空不立,有不立。也就是說,一塵不染,明明凈凈,猶如清潭印月。那樣的境界是禪的境界,不在口說,惟在心行,在這個境界上是不立文字的。如果你從這個角度去講的話,完全正確。

  第二個層面就是 “ 不離文字 ” 。雖然禪宗講不立文字,但是大家會發(fā)現(xiàn),在佛教的八大宗派當(dāng)中,禪宗的語錄公案以及論著最為豐富。為了教化的方便,為了共同地交流思想,好的禪師用最簡單明了的語言,用最簡捷直當(dāng)?shù)姆椒?把大家引到那一個懸崖峭壁的地方,讓大家在那個地方最容易見到月亮,因此文字就起到了因指見月的作用。所以禪并不離開文字。

  第三個層面是 “ 不住文字 ” 。雖然叫你因指見月,但是你不能夠老盯在手指頭上,因此就出現(xiàn)了“不住文字”,不住在文字相上。佛經(jīng)上也講:“依文解意,與三世諸佛無緣” 。因?yàn)槎U屬于佛的心印,而佛的經(jīng)屬于教,我們通過藉教悟宗,同樣能夠達(dá)到禪的境界,所以真正要體悟佛法,也不能粘在文字的形相上。

  第四個叫 “ 不舍文字 ” 。實(shí)質(zhì)上, “ 不舍文字 ” 和 “ 不離文字 ” 意義基本上相近。我們通常把文字狹義地理解為寫到書本上的文字,其實(shí)文字就是一種符號。過去的祖師們?yōu)榱私尤舜?棒喝、腳踢、舉拂子、揚(yáng)眉瞬目、舉手投足,也都是文字,這叫體態(tài)語言,體態(tài)的文字。禪師們?yōu)榱私右髮W(xué),往往是不擇手段的。我們常常借用這個比喻:就是從此岸到彼岸的時候要棄船登岸,但有的人到了彼岸以后,還要背著船走,從這個意義上講,應(yīng)該說舍去文字。這里卻來了一個 “ 不舍文字 ” ,就是指以文字般若,能夠悟入實(shí)相,以文字也能悟入心法。在你不應(yīng)該舍去文字的時候,你就不能夠舍去文字。

  有些學(xué)人喜歡用一些禪宗的境界語言來表達(dá)自己人生的解脫自在。古代人為了接引后學(xué),表達(dá)自己內(nèi)心的境界,說了很多過來人的話,一些禪宗的境界語。而這些話被現(xiàn)代人流行于口頭,比如 “ 煩惱菩提 ” 、 “ 以不變應(yīng)萬變 ” ,《六祖壇經(jīng)》中的兩首偈子,還有《金剛經(jīng)》中的 “ 過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可。 ” 等等。如果我們用這些境界語來觀察我們的生活,我們會發(fā)現(xiàn)煩惱就是煩惱,菩提就 菩提,煩惱的時候當(dāng)下就是痛苦,當(dāng)下就是一個人間活地獄,沒有一點(diǎn)兒智慧的影子。所以我在這里要強(qiáng)調(diào)的是,我們輕易地不要把一些境界語掛在口頭,當(dāng)成口頭禪,那是毫無意義的。

  再講教。學(xué)教的話,必須依于次第。首先要發(fā)出離心,然后再發(fā)菩提心。具備這兩個心以后,具體地要深入經(jīng)藏,求得智慧;同時還要為自己的家庭、為社會多做一些無求的功德,來修一點(diǎn)“ 福 ” 。佛之所以稱為 “ 兩足尊 ” ,就是指福和慧圓滿具足。修學(xué)的過程中還要將戒、定、慧三學(xué)貫穿始終。

  現(xiàn)在僅僅講出家人的生活供大家參考。一個小沙彌在9歲以前,叫 “ 驅(qū)烏沙彌 ” ,他只能看糧食,趕烏鴉,還不諳世事。到了9歲至12歲之間,叫 “ 學(xué)法沙彌 ” ,他要學(xué)習(xí)佛門的很多規(guī)矩。第三個階段就是 “ 應(yīng)法沙彌 ” ,這個時候他已經(jīng)與比丘靠近了,應(yīng)該具備沙彌很多的律儀。然后受完具足戒以后成為一個比丘,比丘的戒律就是從身體上先斬斷所有惡的行為和習(xí)氣毛病。成為比丘,頭五年先是親近名師,專精戒律。五夏以后,再研究教義,再后問教參禪,這就是次第。

  那么對于今天在座的居士來說,至少要對佛法概論、佛教常見經(jīng)典的大義要有一個了解以后再去問禪。有人就問了,我們今天舉行的這個夏令營是不是沒有按照次第呀?不是這樣。大和尚一片慈心,看到禪法與現(xiàn)在的眾生非常應(yīng)機(jī),因此用文化的方式,用夏令營的方式,讓大家沾一點(diǎn)禪悅法喜,體驗(yàn)一下寺院的生活,這是完全正確的。大家在這里受到一種熏陶,但不能淺嘗輒止,而是要以此為起點(diǎn),各自回到自己的單位、家庭、學(xué)校去以后,還要按照佛門的次第去學(xué)修。所以對于大眾來說,還要老老實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地按照次第去修學(xué)。

  3、學(xué)與修的關(guān)系

  第三個問題,就是學(xué)與修的關(guān)系問題,這也是一個普遍性的問題。從一般的規(guī)律上講,在任何時候?qū)W都是第一位的。學(xué)包括多種方式:聽講經(jīng),在禪堂當(dāng)中聽講開示,在大自然中看落花流水從而明白到人生的無常,在社會上經(jīng)受磨煉從而覺悟到佛法的真義;乃至于自己讀誦經(jīng)典等等。所有這一切可以使自己獲得佛法知識的途徑,都可以叫學(xué)。學(xué)對一個人的重要性在經(jīng)典中也有論述,所謂先睜開眼睛,看著路去走。因此,學(xué)是第一位的。

  佛法和哲學(xué)文化的本質(zhì)區(qū)別在于重視個體生命的體驗(yàn)和試驗(yàn),而哲學(xué),尤其是西方哲學(xué),是一種思辯,其局限性就在于從理論到理論,一旦回到實(shí)踐當(dāng)中,那么就不是哲學(xué)家的事情了。對于一個學(xué)佛的人來說,學(xué)的目的是為了學(xué)以致用,為了指導(dǎo)我們?nèi)粘I畹膶?shí)踐,也就是為了使我們在修的過程中少走彎路。如果荒廢了學(xué),而盲目地去修,那么十個人九個要走岔路。所以從通常的情況來說,應(yīng)該學(xué)在先,修在后。

  在修的時候,也要按照次第。廣義的 “ 修 ” 我就不講了,就以坐禪為例。昨天大家在禪堂里頭坐了一會兒,班首師父先給大家講了講調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。除了講開示,大家體驗(yàn)坐禪的時間也就不到半個小時。你就聽吧,那些禪床、蒲團(tuán)一會兒就咯吱咯吱的響,可以說從開始打坐到引磬響結(jié)束,就沒有片刻清靜過。這是什么原因啊 ? 你們都知道,那就是腿疼。一會把左腳搬到右腳上,一會又把右腳搬到左腳上,最后索性有人就把這兩條腿抻出來了。兩個腿抻出來以后呢,坐在禪堂里頭,心里還是很悶得慌啊。因?yàn)槠綍r這顆心跟放羊似的滿山遍野地跑,現(xiàn)在坐在禪堂里,盡管把身子放開了,心還是不敢跑,心里頭八苦交煎。一個個的念頭直往外拱,燒得自己坐不住,在那里翻來動去,一刻不得安寧。這就可以看出來,調(diào)身是第一位的,調(diào)息是第二位的,然后再是調(diào)心。而這三者又有著內(nèi)在的聯(lián)系,猶如戒定慧三學(xué)一樣,都不可以偏廢。

  修道,我常常打比方,猶如暖柿子一樣。在農(nóng)村生活過的都知道,青柿子摘下來,想吃這個柿子,那么就要去暖它,必須要在溫水里暖夠三天三夜,而且要用溫火。于是心急嘴饞的人想吃到這個柿子,就猛燒火,結(jié)果柿子沒暖熟卻煮熟了,掀開鍋蓋一咬,哎呀,澀巴巴的!修道也是這樣,不可操之過急。有些營員提出了很多身外的問題,大到三千大千世界,小到個人心性,乃至于有關(guān) “ 無上甚深微妙法 ” 的問題都提到了,這不要著急,不是一天兩天一蹴而就的。

  一休禪師有一個公案。一休出家以后為了了道,心里非常著急,整天就請問師父: “ 什么是禪法呀?”“什么是心法呀?”師父走到哪里,他就跟到哪里追著問。他師父就說:“吃飯我可以幫你,穿衣我可以幫你,但是就這件事情我?guī)筒涣四恪?” 所以你們也不要著急,著急沒有用,有一些問題屬于超前的問題,有一些問題是自己沒有經(jīng)過思考就問出來的問題,實(shí)質(zhì)上,往往提問題的本身當(dāng)下就是問題。

  因此在講學(xué)與修的時候,我想順帶講一下學(xué)與問的關(guān)系。凡是經(jīng)過自己深思熟慮,通過聞思修這個途徑以后再提出來的問題就比較有深度、有力度。如果不經(jīng)過自己的大腦,開口就問,比如看到梧桐樹了說: “ 師父,這梧桐樹為什么開花啊? ” 看到擴(kuò)音器了說: “ 這個擴(kuò)音器為什么會有聲音啊? ” 開口就問,精神可嘉,但是方法不當(dāng)。問是沒有錯的,但要問得恰如其分,問得恰到好處,要經(jīng)過自己一番思考以后再提出問題,這樣的問題對得起自己,也對得起你要問的老師。也就是說,自己通過深入經(jīng)藏以后,通過思考以后,不能夠解決的問題,再提出來,那么才是有價值的。早在 2500 年前,佛陀對待他的弟子的提問,有時也是不回答的,不是說佛不能夠回答,而是說有些問題和生命本身沒有必然的聯(lián)系。

  4、悟與證的關(guān)系

  經(jīng)常有人把次第搞得一塌糊涂,然后以其昏昏,欲使人昭昭,那斷然是不可以的。因此,在初學(xué)階段,大家應(yīng)該有抉擇慧。有人會說:“學(xué)佛讓我們無分別,為什么你又要我們有分別呢? ” 在初級階段,善就是善,惡就是惡,法就是法,非法就是非法,需要用抉擇智慧去抉擇。

  先講悟。悟有兩種情況,一種叫頓悟,像六祖大師,因?yàn)樗呀?jīng)不是于一佛二佛三佛四佛五佛而種善根的,已于無量諸佛種了善根,雖然今生今世現(xiàn)了一個樵夫相,但是他是大乘根性,一聞千悟,聽聞了 “ 應(yīng)無所住而生其心 ” ,馬上就開悟,勢如破竹,這種情況叫做頓悟。另一種是漸悟,對于蕓蕓眾生來說,雖然說心佛眾生三無差別,人人都有佛性,但是因?yàn)楸粺o始劫以來的無明和煩惱所覆蓋,那就不要想一聞千悟,好像劣質(zhì)的膠卷,不能夠一次性爆光,因此只有漸次地走向覺悟。

  悟還有淺深偏圓之別。所謂淺,人活到六、七十歲的時候,自己就會覺得人生是苦的,人生無常,這也叫悟,這個悟的層次是很淺的。深悟,像祖師們那樣,長期以來艱苦的磨煉,參究本來面目,終于悟到諸法實(shí)相,見到本地風(fēng)光,那就叫深。什么是偏呢?有的人也看到了人生的苦空無常,從而導(dǎo)致了自殘或者自殺,那么這個悟就是偏的。什么叫圓呢?在所有的哲學(xué)理論當(dāng)中和所有的圣人所達(dá)到的境界當(dāng)中,唯有佛的一乘法是圓滿的,沒有缺陷的,因此唯有佛所悟到的是圓滿的。

  日常生活中,處處留心皆學(xué)問。如果你能夠以一個清靜的心去感受你身邊的事物的話,惡知識也是你的善知識,善知識當(dāng)然是你的善知識,那么你處處都能夠聽聞到佛法,處處都能夠開悟。雖然要大徹大悟是非常難的,但是就小悟來說并不難,不要把它看成比登天還難的事情望而卻步。

  再講證。頓悟以后又有兩種情況。一種情況是悟證同時,悟的時候當(dāng)下也證到了,悟和證是同時的。還有一種情況是悟證不同時。雖然開悟了,只是見與佛齊,但業(yè)力還在,還必須通過持戒,行四攝六度,去革除自己的習(xí)氣毛病,這里面還有一個修證的過程。因此,悟在一瞬間,求證千百年。我打一個比方,就猶如愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論的提出一樣,他經(jīng)過長期的勤奮努力,然后突然爆發(fā)出了靈感。如果把這也看成對某個道理的悟的話,那么直到今天,廣義相對論還沒有得到求證。修道也是這樣,頓悟是一瞬間的事情,但要求證的話,需要千百萬年的歷程。從這一意義上講,你不要想在一夜之間消除自己的所有習(xí)氣毛病。

  但是,禪宗交給了我們一個非常好的方法,它既不是社會法律的方法,也不是佛教戒律的方法,而是什么呢?就一個字:念 —— 每時每刻看住自己的念頭。不管是求開悟,還是求修證,首先要看住自己的念頭,每一個念頭起來以后,都要看住。打個比方,出坡了,有的人就起了這樣的念頭:我千辛萬苦地跑到這里來,吃得又不好(吃素),住得又不好,現(xiàn)在抽空還叫我去勞動拔草 …… 當(dāng)你起了這個念頭了 —— 我僅僅是舉一個例子,希望大家能夠舉一反三 —— 你就應(yīng)該用佛法去印證一下這個念頭是否正確,如果不正確,馬上就終止,不要造成后果。禪宗就是這樣單刀直入,鋒利就鋒利在這里,沒有那么多道理可講。因此,實(shí)踐起來說難也難,說方便也方便。

  還有 “ 看腳下 ” 的功夫,像人走路一樣,但看腳下,莫問前程,這也是一種辦法。如果按這個辦法去終止自己的一些習(xí)氣毛病和業(yè)力行為的話,也是非常方便的。如果你愿意去做的話就很方便,你如果不愿去做的話,你是你,佛法是佛法,打成兩截,就違背了佛法的真精神。因此,在任何時候,佛法都不脫離當(dāng)下的實(shí)踐。

  一、人生哲學(xué)的三種基本觀念

  雖然說地球上有 160 多個國家,有很多民族,把全球的人生觀念概括起來,我認(rèn)為不外乎三種,即唯 “ 有 ” 的人生哲學(xué)思想,唯 “ 無 ” 的人生哲學(xué)思想和順其自然的人生哲學(xué)。

  1、唯 “ 有 ” 的人生哲學(xué)思想

  什么叫唯 “ 有 ” 的人生哲學(xué)思想呢?最典型的就是類似于唯物史觀,認(rèn)為人的生命是真實(shí)的存在,我們生存的空間是一個真實(shí)的存在,物質(zhì)是第一性的,乃至于社會是真實(shí)的實(shí)體。這一切用佛教的一個概念概括起來,就是唯 “ 有 ” 的人生哲學(xué)。這種思想把一切都當(dāng)成真實(shí)的存在,那么佛教的中觀就用 “ 有 ” 來表示。

  為什么會確立唯“有”的人生觀念呢?這種觀念的核心就是以人的“私”和“欲”作為發(fā)展人本身、開發(fā)人本身和推動社會發(fā)展的動力。比如社會上的各種晉升制度、考學(xué)制度,都是在調(diào)動人發(fā)展自己的私欲,并且認(rèn)為私欲是社會發(fā)展的原動力。一些私欲的人組成了一個家庭,家庭是私有的最小單位,作為一個國家最小的組成部分是私有的。然后再擴(kuò)展到一個集團(tuán),這個集團(tuán)又以自己的私欲為中心,構(gòu)成了一個階層。這個階層為了捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治,進(jìn)一步地去擴(kuò)展,如此到國家,乃至于世界,一層一層包裹起來。因此,我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會就是這樣一個中有套小有,大有再套中有,一層一層套上去的社會。構(gòu)成的這樣一個社會的內(nèi)核充滿了斗爭,因此就出現(xiàn)了一種斗爭的哲學(xué)。在這種思想影響下,對于個人來講,現(xiàn)在的父母通常這樣教育孩子,別人打你你就打他,以眼還眼,以牙還牙,你不能吃虧,吃虧你就是笨蛋。小到一個家庭,如何攫取財富,乃至到一個集團(tuán)、一個社會,也是同樣地維護(hù)和發(fā)展集團(tuán)的利益。這一切都是以私和欲為核心。

  我們一般認(rèn)為動物界的原則就是弱肉強(qiáng)食,適者生存,那么,羊吃草,然后狼吃羊,然后人再吃狼,在以人為中心的世界里,這一切看來是合情合理的。蒼蠅、蚊子、臭蟲、老鼠等等都是害蟲,如果我們站在其它動物的角度看一看,它備不住還說人是最大的害蟲呢。

  在以人為中心的理論的指導(dǎo)下,人類發(fā)展宇宙學(xué),謀圖占有更大的生存空間。我們并不反對社會發(fā)展和社會文明的共同進(jìn)步,而是說,在社會發(fā)展的同時,人應(yīng)該按禪的精神回光返照,照顧一下自己的腳下。當(dāng)今社會恰恰是惡性循環(huán),是失控的。例如發(fā)展科技,最早善良的愿望是把人類從繁重的體力和腦力勞動當(dāng)中解放出來,讓人過上一種解脫自在的生活。但是,恰恰相反,百分之九十的發(fā)明創(chuàng)造首先是用于軍事的,用于消滅人本身,而不是別的?茖W(xué)本身作為一種方法和工具沒有錯誤,而作為運(yùn)用科學(xué)的人,應(yīng)該以什么樣的立足點(diǎn)來對待人本身和宇宙空間?

  現(xiàn)在宇宙飛船也有了,衛(wèi)星也上天了,一顆導(dǎo)彈從這個國家就可以打到那個國家去,甚至說所有國家的核能量積存起來,可以把我們這個地球毀滅35次之多。我們不得不對今天的社會現(xiàn)狀深深擔(dān)憂,作為一個佛教徒,不得不有這樣一個憂患意識,從而來祈禱和呼喚世界的和平。

  在以 “ 人 ” 為中心的理論前提下,人類自有史以來就無窮盡地向大自然索取,總以為大自然是取之不盡、用之不竭的,結(jié)果怎么樣?大家都知道,我們建國以后在 “ 左 ” 的思想影響下,在對大自然的摧毀方面,可以說是空前的。我們通過新聞傳媒也可以了解到,當(dāng)前臭氧層的被破壞,極地冰山的雪化,海平面的升高,環(huán)境污染等等,這都是人類共同面臨的問題。這里我給大家講一個例子,寧夏俗稱塞北江南,意思就是在沙漠干旱地帶,還有寧夏這樣一個好地方,寧夏人都引以為榮。但是前幾年,寧夏出現(xiàn)了黑沙暴,老遠(yuǎn)就看到像一堵墻一樣,黑壓壓地就壓過來了。然后,整整三天三夜,伸手不見五指。三天過后,大的樹木被連根拔起,小的樹木完全被沙漠覆蓋了,難以名狀的一層被污染的物質(zhì)覆蓋了整個銀川市。自然環(huán)境被破壞到這個地步,我覺得應(yīng)該是非?謶值。有的人或許會認(rèn)為我是在聳人聽聞,總覺得泥石流還沒有來,風(fēng)暴還沒有來,核武器跟我們也沒有關(guān)系,我們這環(huán)境還挺好。人心沒有遠(yuǎn)慮啊!這是因?yàn)槲覀兪艿阶约盒男氐南拗?受到自己知見的限制,沒有菩薩的心腸。

  近幾年來,一些國際組織、很多發(fā)達(dá)國家越來越重視環(huán)境問題,對于人回歸自然、返樸歸真以及人的行為、要觀照自我等等問題,進(jìn)行了認(rèn)真的探究,可以說保護(hù)環(huán)境、回歸自然成為全人類共同的理念和意愿了。那么,今天我們佛教徒應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣一個刻不容緩的使命來,我們必須在今天的社會環(huán)境下作出我們的解釋,把佛法的真精神弘揚(yáng)出去。

  2、唯 “ 無 ” 的人生哲學(xué)思想

  與唯 “ 有 ” 的人生哲學(xué)思想相反,有一類人表面顯得非常超脫,不爭名,不奪利,既不為了物欲喪失自己,也不把個人看得多么重要,這樣就出現(xiàn)了一種唯 “ 無 ” 的人生哲學(xué)思想。無就是空無,虛無?諢o和虛無從傳統(tǒng)文化的角度來看,對整個中華民族的思想發(fā)展影響是非常深遠(yuǎn)的。

  我先談一談世俗人對 “ 空 ” 、 “ 無 ” 的理解。人們常常說人生七十古來稀。即便是健康長壽的話,活一百來歲也很了不起了。在這種情況下,有人就感嘆說: “ 擁有良田千頃,家藏萬貫,臥床不過八尺。 ” 即便是擁有良田千頃,家藏萬貫,但是晚上睡覺的時候,不過是八尺長的床而已。甚至說我們赤條條地來,也要赤裸裸地去,走的時候兩手一甩,什么也帶不走,于是,大發(fā)感慨:畢竟是空啊!對人生感到很無奈?梢哉f在俗世間有這種想法的人占有相當(dāng)大的比例。

  當(dāng)看到人生是虛幻的,無常的,或者是苦的、空的這些現(xiàn)象以后,人們對人生就會表現(xiàn)出兩種類型的態(tài)度。一種是及時行樂類。既然生命這么短暫,人生是無常的,那么何必去為事業(yè)奮斗,去修道呢?終歸要死,何不追求當(dāng)下的生命的感官享受,該唱歌就唱歌,該跳舞就跳舞,有了苦惱了喝一個酩酊大醉,覺得這也是人生的一種解脫。及時享樂的人生觀在今天的社會條件下表現(xiàn)得非常突出,認(rèn)為這也是人生的一種灑脫,而在灑脫的背后,實(shí)質(zhì)上也反映了對生命的無奈。既然我們不能夠超越死亡,那么我就及時行樂吧!還有一種情況屬于珍惜生命類。這種人也看到了人生非常短暫,人的生命如草上的露珠,太陽一出來就消失了。由此這類人就去珍惜生命,希望在短暫的一生中功成名就,希望以一生的追求而青史留名,粉身碎骨也在所不惜。

  前一種類型的人對生命也有所關(guān)懷,人生從何處來,死往何處去,當(dāng)他的這種關(guān)懷找不到答案的時候,他就采取了放任自流、及時行樂的生活方式。表面上這種人生觀是追求享樂的,實(shí)質(zhì)上它反映了人對空和死亡的恐懼,其本質(zhì)和所導(dǎo)致的社會現(xiàn)象是消極的、悲觀的。因此,按佛教的觀點(diǎn)來看是不足取的。后一種類型的人追求在有限的生命中創(chuàng)造出豐功偉績,從而留芳百世,這樣的人從歷史上到今天大有人在,我們在座的當(dāng)中可能也有這種人,就是把事業(yè)看得比一切都重要。這種人較之于前面那種持?jǐn)鄿缫姷娜藖碚f,他對人類社會、對自身應(yīng)該說更有價值,而且這種人生觀也是社會所推崇、人們所接受的一種觀念。但是,這種人往往背負(fù)著沉重的人生包袱一直走到墳?zāi)怪腥?從佛法的觀點(diǎn)看,他們因入世活得太沉重、太勞累了。所以我們應(yīng)如何處理好空和有的關(guān)系,如何安身立命,行于中道,這就是我今天選擇這個題目的用意所在。

  佛教也講苦,也講空,如果把這個思想展開去論述的話,我需要和很多人去打思想上的官司,因此我就概括地介紹一下。佛陀雖然講苦,但不同于叔本華理解的苦和我們所體驗(yàn)的苦。佛教講苦是為離苦得樂,離開苦還有一個樂,這應(yīng)該說是佛教的精神所在。佛教實(shí)質(zhì)上是幫助我們找到生命的支柱點(diǎn),即不執(zhí)著于空,也不執(zhí)著于有,既不消極厭世,也不盲目進(jìn)取,給我們指引了一種安身立命的方法。佛教雖然講空,乃至一空、兩空、十八空,但是空的后面還有一個叫真空妙有。往往人們只看到佛教講空的一面和講有的一面,但是很少知道佛教根本上講的是離苦得樂和真空妙有。這八個字非常重要的,充滿了對立統(tǒng)一的思想。

  18世紀(jì)末19世紀(jì)初,著名哲學(xué)家叔本華在他的代表作《人類的智慧》一書中淋漓盡致地描寫了人內(nèi)心的苦難、社會的苦難以及宇宙間存在的苦難?梢哉f,沒有一本書能夠像叔本華所描述的那樣把人生的苦難看得這么清楚、這么全面。正因?yàn)槿绱?這本書被翻譯成為中文以后,有一位美學(xué)家看了這本書,感覺到這本書是千古奇書啊 ! 任何一本書都沒有像叔本華這樣把人生的 “ 本來面目 ” 看得這么透。然后就帶了一些學(xué)生在大學(xué)里集體自殺。既然人生這樣也苦,那樣也苦,當(dāng)下就是苦,那活著還有什么意義呢 ?

  叔本華的 “ 苦 ” 和 “ 悲觀人生 ” 的思想影響了 18 世紀(jì)末到 19 世紀(jì)初幾乎一代人的思想。這種思想認(rèn)為死是一種解脫,死是一種回歸,人死了以后才能夠與天地共存,所以死也是一種永恒。在這種思想基礎(chǔ)上,他就不畏懼死亡。但是我覺得未免偏執(zhí),因此我們還要用佛法去校正一下。? 順其自然的人生哲學(xué)

  既不執(zhí)著于有,也不執(zhí)著于空,叫做順其自然即順世的思想。順其自然的人生哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在道學(xué)的一個 “ 道 ” 字當(dāng)中。道學(xué)認(rèn)為無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四卦萬物生成,萬物生成以后就有陰陽,就有公母,就有長短,就有方圓,一切事物都是相對而產(chǎn)生的。在這種情況下,他就覺得人既然這樣活著的話,那么想吃飯就吃飯,想睡覺就睡覺,想喝酒就喝酒,想笑就笑,想怒就怒,想罵就罵,想打就打。他認(rèn)為這就是順乎自然之道,也是人之道,人不應(yīng)該違背自己的心性,生下來是什么樣子就是什么樣子,完全順乎于自然,不加任何修正。

  在魏晉南北朝時期發(fā)生過這樣一件事:

  阮籍是一個名士,當(dāng)時的年齡大概有六、七十歲,天氣非常熱,他就脫得一絲不掛,坐在屋子里看書,看完書累了就去睡覺。他認(rèn)為這是順乎于人的自然之道,是非常灑脫的。他的朋友去拜會他,進(jìn)門看他光溜溜地一絲不掛,就很不理解: “ 哎呀 ! 你這位名士怎么能夠這樣做呢 ?這不是有傷于風(fēng)雅嗎 ?” 他說: “ 吾以吾廬為襠 ( 我以我的房屋為我穿的大褲襠 ) ,吾以天地為吾廬 ( 我把天地當(dāng)成我的房子 ) ,汝何以入吾襠乎 ( 你為什么鉆到我褲襠里頭來了 )?”他覺得自己是非常瀟灑的,不是我的錯,是你們的錯。

  稽康的故事歷史上是有記載的。大年初一,他的老丈人來拜會他,他就搬出一大壇子陳年老酒,放在院子當(dāng)中,讓家里的老老小小趴在酒壇子上去喝。他認(rèn)為喝酒如果用杯子去舀的話,就太做作了,不順乎于自然之道。他丈人不能接受這種生活習(xí)慣,覺得這樣沒有長幼之分。這時,他家里養(yǎng)的一頭豬聞到了酒香,哼哧哼哧跑來了,也趴到酒壇邊上去喝酒。他丈人就要攆它走,稽康說: “ 你不要攆它走,它本來和我們就是共同的,我們過年喝酒,它也應(yīng)該喝一些。 ” 他認(rèn)為這才是順乎于自然之道。

  順其自然的人生哲學(xué)還表現(xiàn)為另一種生活態(tài)度,大家在電影等文藝作品當(dāng)中常?梢钥吹揭环N人,蓬頭垢面,身無分文,背一個酒葫蘆,然后隨便找一個墻旮旯睡一覺。他們類似于乞丐,而不同于乞丐,因?yàn)槠蜇ね菬o知而貧窮,而這種人是有知而貧窮。因此過著一種自以為浪跡天涯的生活,認(rèn)為這也是一種人生的酒脫,只有這樣才順乎人的自然之道。有的人偶然也會閃起這個念頭:何必修煉呢 ? 何必這樣艱苦自己 ? 尤其像出家人還要守這么多戒律,把自己捆得死死的 ? 在這種思想的后面,他的答案就是還是順其自然的好。

  二、人生的困惑

  我們?nèi)松牡谝粋困惑就是因執(zhí)著于 “ 有 ” 而產(chǎn)生的種種煩惱,這是一種難以擺脫的困惑,所謂入世的勞累。如果把人本身和物質(zhì)世界看得非常重要的話,你就要積極地去追求,執(zhí)著地去努力,那么人的生命未免太沉重、太勞累了。

  第二個困惑是出世的無奈。這是因?yàn)閳?zhí)著于 “ 無 ” 而產(chǎn)生的種種煩惱。他認(rèn)識到人生是空的,是無常的,然后就消極厭世,不事勞作,不爭名奪利,是一種表面上很解脫的生活態(tài)度。那么他的困惑在什么地方呢 ? 沒有房子住要日曬雨淋,沒有錢花得靠兩條腿走路,畢竟你生活在人世間,這就出現(xiàn)了出世的無奈。這種出世的無奈即便他無所事事最終也不能超脫空和死亡。

  我們不禁要問,入世就是積極的人生態(tài)度嗎 ? 積極入世的人生態(tài)度所得到的社會效果和人生效果不一定就是積極的。我僅用一個事例跟大家講明,就說人的精神病。據(jù)心理學(xué)的統(tǒng)計和醫(yī)院的研究表明,各種類型的精神病有 1600 種之多,包括憂慮癥、恐懼癥、精神衰弱、老年癡呆、精神分裂等等。這些病癥表現(xiàn)的形式不同,但是產(chǎn)生的根源就一個,在于貪執(zhí),就是因?yàn)樗枷肷香@牛角尖。在人間社會他看不到人生的本來面目,而采取了一種非常執(zhí)著的人生態(tài)度。

  大家都知道,社會和自然對于人來說是非常嚴(yán)峻殘酷的,不是說你想求得什么就可得到的,它有非常大的局限性。你的理想和現(xiàn)實(shí)之間存在非常遠(yuǎn)的距離,并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。于是就有人創(chuàng)造出一個公式:天才加機(jī)遇,再加上積極的努力,理想能夠成為現(xiàn)實(shí)。天才加機(jī)遇加積極的人生態(tài)度,在一定的范圍內(nèi)來講,是可以取得一些成果,看來是有效的。但是很多人也勤奮了,可是那萬分之一的機(jī)遇就是沒有給他,這種人就非常困惑。因此,我們有多么大的希望就有多么大的煩惱,有多么大的煩惱就有多么大的希望。希望和煩惱、幸福和痛苦,就像一對孿生姐妹從來沒有分離過,可惜人們往往看不到這種更深層次的關(guān)系。

  這里我講一件發(fā)生在我身邊的事情。有一個很有才華的青年,他經(jīng)常找我辯論,有時候他辯得眼睛都發(fā)直了。后來我就勸他說:你這樣發(fā)展下去,要不了多久,你就會成為精神病患者。他不信,堅持認(rèn)為他的思想是偉大的,只是沒有被人理解,并且執(zhí)著地要出國研究宗教,要在哲學(xué)上有所成就。大約半年以后,我再一次見到他的時候,幾乎認(rèn)不出他來了。蓬頭垢面,渾身是病,時常自言自語,精神已經(jīng)失常了。這就是一種非常偏執(zhí)的思想所導(dǎo)致的結(jié)果。

  我們在沒有看到人生和宇宙的實(shí)相之前,往往是要么偏有,要么執(zhí)空,偏有和執(zhí)空都不是佛教的思想。有的人只看到佛教講空,而不知佛教講的是真空妙有;只看到了佛教叫人出世,而沒有看到出世以后再入世行菩薩道。這些人片面地認(rèn)為佛教是消極遁世的。其實(shí)不然,出世的未必就都是消極的。下面我講一個公案,來給大家一些啟發(fā)。

  浙江奉化是彌勒菩薩的地方。彌勒菩薩曾經(jīng)化身為一個布袋和尚來到這一帶,當(dāng)時,這一帶已經(jīng)連續(xù)三年干旱,農(nóng)民四處逃荒,饑苦交煎。后來連續(xù)三天降雨了,雨后大家忙著插秧。插秧的時候,布袋和尚就顯神通了,家家戶戶的水田中都有一個布袋和尚在幫著插秧,一邊干活一邊還教給大家一首兒歌。歌詞是這樣的:

  低頭覷破水中天,攝住六根向福田。

  世人只知向前去,不知倒退也向前。

  意思就是說,下了雨后,水田如明鏡一樣,低下頭去就看破了水中天,抓住一撮秧苗往稻田里插,這個水稻田和我們出家人披的袈裟是不是很像啊 ? 所以出家人也叫福田僧,為一切眾生的福田。世間的人為了爭名奪利只知道一個勁地往前沖,不知道往后退也是在向前。大家想一想插秧是不是這樣的情形 ? 一天的功夫,兒歌家家戶戶都會唱了,而方圓幾百里的稻田也全部插上了綠油油的稻秧。從這首歌中,我們要領(lǐng)會到人生也是如此,并非執(zhí)著向前就是積極向上的,表面上積極的東西不一定能夠收到良好的效果。像前面提到的那個年輕人,不但事業(yè)沒有成功,連自己的生命也給搭進(jìn)去了。因此,如何處理好出世和入世的關(guān)系是擺在每一個學(xué)人面前的課題,偏執(zhí)任何一方皆非大乘佛法。 ?

  三、《壇經(jīng)》給我們所展示的人生哲學(xué)及其意義

  我先把《六祖壇經(jīng)》給大家做一個簡單介紹。佛教傳入中國以后,中國人的著述被稱為經(jīng)典的唯有《六祖壇經(jīng)》!读鎵(jīng)》應(yīng)該是一部論,為什么又叫做《六祖壇經(jīng)》呢 ? 因?yàn)榱媸谴蟮略賮?已經(jīng)印佛心印,雖然現(xiàn)的是出家人的形象,但他口宣的是佛的真實(shí)意義上的法,所以他所說的法被世人稱做《六祖法寶壇經(jīng)》!读鎵(jīng)》是禪宗的一部寶典,也是一部人生實(shí)用的經(jīng)典。經(jīng)中很多偈語都可以成為我們?nèi)松闹改?成為我們的座佑銘,因此它是非,F(xiàn)實(shí)的。

  六祖原是現(xiàn)在河北燕山一帶的人,后來南下到了嶺南,與他母親相依為命,靠賣柴為生。在賣柴的生活當(dāng)中,有一日,他偶然聽到別人讀《金剛經(jīng)》,聽到 “ 應(yīng)無所住而生其心 ” 這一句時心有所悟。他就問在什么地方能夠聽聞這樣的經(jīng)典,別人就介紹他去黃梅,也就是現(xiàn)在湖北的五祖寺,到那里去向五祖弘忍大師參學(xué)。弘忍大師當(dāng)下看出他是 “ 法門龍象 ” ,為了保任他,讓他到廚房舂米。后來五祖弘忍年齡老邁了,認(rèn)為自己的法脈應(yīng)該有人繼承,于是他就讓每一個人寫一首偈語。當(dāng)時神秀是廟里的教授師,大家都希望他寫一首偈子送上去。神秀只好寫了一首偈子:

  身是菩提樹,心如明鏡臺;

  時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

  從文字上解釋,就是說我們這個假的身體就是智慧長青之樹,真心 —— 本來具足的佛性,就像明鏡臺一樣閃閃發(fā)光,可是貪 ? 癡慢疑等等煩惱染污了這個鏡子,所以要時時勤拂試,讓它清清凈凈、明明亮亮,不要讓它落上一點(diǎn)點(diǎn)臟的東西。

  神秀將這首偈子寫在廊壁上,很快就被眾人所傳誦。慧能不識字,就讓別人念給他。然后他說他也有心得,讓別人替他也寫在廊壁上。因?yàn)橛》鹦挠〔皇且粋謙讓的事情,對法和真理的追求是不必謙虛的,所以他當(dāng)仁不讓。偈子就寫在神秀的一旁:

  菩提本無樹,明鏡亦非臺;

  本來無一物,何處惹塵埃 ?

  慧能大師的這首偈子用意在于讓大家見到空性。世間的人執(zhí)著于把自己的生命看成是真實(shí)的,把萬物也看成是真實(shí)的,有人、我、眾生、壽者相,因此有各種煩惱。神秀是講的用,講如何來修證,而六祖慧能講當(dāng)下就是性空的。哪有什么菩提樹啊 ! 我們的身體是四大五蘊(yùn)合成的,拿現(xiàn)在的話來說,無非就是各種有機(jī)元素的堆積,哪有一個真實(shí)的你呢 ? 所以說 “ 菩提本無樹 ”。“ 明鏡亦非臺 ” ,如果這個明鏡還有個臺的話,那你的智慧就太有限量了,應(yīng)該是沒有限量的。 “ 本來無一物 ” ,從身內(nèi)到身外當(dāng)下是明明歷歷,湛湛凈凈,哪里還有一個物呢 ? 如果有一物,就等于在佛頭上安頭了。佛法在本地風(fēng)光上是一塵不染、一法不立的,哪里還有一物呢 ?“ 何處惹塵埃 ” ,當(dāng)下就是清凈自在的。

  這兩首偈子,神秀強(qiáng)調(diào)的是修這一方面,但是悟還沒有達(dá)到徹底見性的深度,而惠能強(qiáng)調(diào)的是悟到性空,上徹碧空,下徹黃泉,徹底和盤托出。這四句話非常好念,但要對這四句話有很深的人生體會就非常難了。

  針對如何破除世間的執(zhí)著,這里我想到這樣一個公案。一天,老禪師和他的弟子去云游參訪。走到河邊,看到一個婦人在哭哭啼啼,因?yàn)榍锾旌铀掷溆旨庇稚?這位婦人想過河卻過不去。老禪師就叫他的弟子把這個婦人背過河去,徒弟心想師父平常教我不近女色,嚴(yán)守戒律,于是他不愿意背。老禪師只好自己背著婦人過河,過了河,放下婦人,就走了。走了十幾里地了,小徒弟一直撅著嘴跟在后頭,師父就問:

  你為什么悶悶不樂呢 ?” 他說: “ 你平時教我不近女色,嚴(yán)守戒律,你今天為什么把這個女人背過河了 ?” 他師父說: “ 是啊 ! 我是背她過河了,但我早已經(jīng)把她放下了,而你卻把他抱在懷里走了十幾里路。 ”

  我用這個公案告訴大家,學(xué)佛以后,不管有沒有悟到空性,都應(yīng)以一個無住的心去對待世間的事物。我們的心要像明鏡、像清潭一樣,事物來來去去,但是不要留下痕跡,不要去執(zhí)著。

  我再講一則公案。四川曾有一位《金剛經(jīng)》大師,寫了一部《金剛經(jīng)疏抄》,然后他就挑著擔(dān)子,帶上他的《金剛經(jīng)疏抄》出去參訪,看看能不能遇到一個對手,能夠和他對答得上。走到半路他又饑又渴,看到一位賣點(diǎn)心的老太婆,于是就向老太婆買些點(diǎn)心。老太婆說: “ 我問你三句話,你如果能回答,我就給你吃,你如果回答不上來,我就不給你吃。 ” 他想又有什么話能把我難住呢。老太婆就說: “ 《金剛經(jīng)》上講,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,請問《金剛經(jīng)》大師,你點(diǎn)的什么心呢 ?” 這下可把他難住了:是啊,我點(diǎn)的是什么心呢 ?回答不上。后來,他尋思來尋思去:我苦苦研究了二、三十年《金剛經(jīng)》,寫出一部《金剛經(jīng)疏抄》,竟然被老太婆的幾句話給問住了。于是他把他的《金剛經(jīng)疏抄》付之一炬。

  我們生活在世間,衣食住行,名和利,不管你要與不要,都在我們的身邊。佛教徒就應(yīng)該采取一個無住的心,別人給我,我就接上,不給我,我不去爭,但也不是守株待兔,所謂 “ 但看腳下,莫問前程 ” 。腳下每一步走穩(wěn),步步向前,至于要取得什么樣的人生成就,不去執(zhí)著它,已經(jīng)取得的,不去執(zhí)著它,沒有取得的,也不去盼望它,但是應(yīng)該做的還要去做。就像《西游記》的主題曲中所唱的: “ 借問路在何方 ? 路在腳下。 ”

  無住是一種境界,來去心里不留下痕跡,那么無念呢 ? 無念是一種修行功夫,要把自己的心修到一個不起雜念的地步。大家打坐的時候,平時不覺得自己有什么念頭,一念佛,一到禪堂里頭打坐,反而覺得這念頭更多了,一會兒想到這里,一會兒想到那里,那就不叫無念了,那就叫有念。有念就有煩惱,只有無念才沒有煩惱。這個無念是從主觀上說的,實(shí)際上天下本無事,庸人自擾之。在接人待物當(dāng)中,經(jīng)?吹竭@種情況:本來清清凈凈的沒有事情,有的人就苦思冥想,想出一個事來;或者本來沒有是非,他非要說出一個是非來。那就不叫無念了。

  眼、耳、鼻、舌、身、意,可以說是心的幾個窗口,心通過它們來獲取信息。無住就是針對它們來講的,不要被外物所迷,不要住在境界上面。心一旦住在境界上,人就有了煩惱了,有了貪欲心了,就有念了。大家可以看到,少婦過河的公案,講的就是無住、無念,也就是無相。老禪師雖然做了,但他如同沒有做一樣,過了河他就把她早已放下,心里空空蕩蕩的;而他的弟子雖然沒有背她,心里反而起了染污了。一個做了心里反而沒有,一個沒做心里反而填得滿滿的,這就是境界上的差異。一旦對無住、無相和無念有了人生的體驗(yàn),我們應(yīng)該保持自己的自性,不要被染污。像我們發(fā)愿、懺悔一樣,已經(jīng)作的惡,讓它到今天為止斷掉;沒有作的惡,不令它開啟;已經(jīng)作的善,讓它繼續(xù)增長;沒有作的善,讓它繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。所以學(xué)佛的人并不是消極厭世的,并不是沒有事情可做了,而是他趨向于正道和善道。《六祖壇經(jīng)》中有一個長達(dá) 60 句的《無相頌》,主要是講一個人開悟以后如何在現(xiàn)世的生活當(dāng)中保持自己的自性不失,使自己的人生不要受到污染。如果能夠這樣做的話,那么一個安寧、安祥、自在、解脫的人生當(dāng)下就是。

  前面我們已經(jīng)講了 “ 有 ” 的人生觀、 “ 無 ” 的人生觀和順其自然的人生觀,這三種人生觀對于佛教徒來說都是不足取的,因?yàn)樗鼈兌际瞧珗?zhí)的。住在 “ 有 ” 上的執(zhí)著追求是一種勞累沉重的人生,偏執(zhí)于 “ 空 ” 的是一種消極悲觀的厭世人生,順其自然的人生觀則說明了他沒有認(rèn)識人的生與死,所以順乎人的五欲 —— 財、色、名、食、睡,并且執(zhí)著于這個觀點(diǎn),那也是錯的。因此,佛教有佛教的人生觀、世界觀、宇宙觀、以及名利觀、愛情觀等等,這里我舉名利、生死和幸福三個方面談?wù)劮鸾淌侨绾握J(rèn)識人生的,這也是《六祖壇經(jīng)》無住、無念、無相在生活實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

  首先講名利觀。我認(rèn)為佛教徒的名利觀應(yīng)該是立竿見影而不是捕風(fēng)捉影的。世間的人為了追逐名利,經(jīng)常是捕風(fēng)捉影,希望得到一種虛名和虛利。那么什么叫立竿見影呢 ? 還是原來那句老話,我們佛教徒做事情,就是 “ 但看腳下,莫問前程 ” 。我只管去豐富我的學(xué)問,充實(shí)我的智慧,為人類為社會做自己應(yīng)該做的事情,至于社會上要給我什么待遇,要給我什么名利,我不管它。猶如在陽光下立了一個竿子,必然會出現(xiàn)影子,如影隨竿,影子永遠(yuǎn)不會左右竿子。只有這樣,你在社會上才能處理好 “ 空 ” 和 “ 有 ” 的關(guān)系,才能處理好入世和出世的關(guān)系,也能處理好個人、家庭和社會的關(guān)系。大家知道,一個人一旦執(zhí)著于已經(jīng)取得的成就,就會被這個成就所累。如果貪戀于沒有取得的成就,患得患失,那么心也是非常累的。因此,佛教徒的名利觀應(yīng)該是立竿見影,如影隨竿,而不是捕風(fēng)捉影。

  佛教徒應(yīng)該有什么樣的生死觀呢 ? 我認(rèn)為首先是要看破生死。一切生命現(xiàn)象都在生老病死當(dāng)中,一切精神現(xiàn)象都在生、住、異、滅當(dāng)中,一切物質(zhì)世界都在成、住、壞、空當(dāng)中。沒有一件事物能夠超越這三大規(guī)律。這也是釋迦牟尼佛偉大的創(chuàng)舉和發(fā)現(xiàn)。我們佛教徒要看破生死,首先要承認(rèn)有生必有死,從生的那一天開始,死亡就伴隨著我們。然后,在生活態(tài)度上,以平常心去生,以平常心去死,用很平常的心去對待生活。我們都能領(lǐng)會到,人生榮耀的時候,閃光的時刻是千分之一乃至于萬分之一,而在絕大部分時候我們都是過著平平常常的生活。不管你是當(dāng)官也好,為民也好,我想平常的生活才是你真實(shí)的生活。如何把握住平常的生活,我認(rèn)為是生活中一個永恒的主題,而現(xiàn)世的人往往把榮耀的閃光的生活當(dāng)成永恒,而不知道那些榮耀閃光的東西總是瞬間即逝的。佛教說: “ 平常心是道 ” ,我們說: “ 以平常心去生活 ” ,這個平常心和我們大家說的平常人的平常心還不一樣,這個平常心是在逐步地覺悟,逐步地明心見性,是用佛法熏陶自己以后,知道一切都是苦空無常的,不去患得患失的一個平常心。如果你的心一旦被名利、生死、得失左右了,那么你這個心就不是平常心了。

  生和死可以說是一個亙古的問題,現(xiàn)在所謂終極關(guān)懷問題,就是指生死問題。大家都希望解決。那么我所領(lǐng)會的佛教的精神,就是要看破生死,以平常心去活,以平常心去死,乃至于通過修道的方式去了脫生死。如何以修道的方式去了脫生死呢 ? 活的時候,以一個健康的心理、健康的身體去活;死的時候,沒有掛礙,坦然地去死,像菩薩那樣無為的去死。前兩天樂居士也講道: “ 君子坦蕩蕩,小人常戚戚 ” 。生活中有些人患得患失,那是非常不值得的。因此我們就應(yīng)該以佛法的智慧當(dāng)下安頓自己,過一種解脫的生活。當(dāng)然,大徹大悟以后的人生是一種非常自在解脫的人生,像觀自在菩薩那樣的一種生活方式,當(dāng)然非常好。關(guān)鍵我們不能夠一步到位,那么在了解佛教的教義和學(xué)習(xí)禪法以后,我們要盡可能使自己波浪滔天的心境歸于平靜,那就會不斷地趨向于正道,趨向于禪的境界,在這個過程當(dāng)中,我們也可以不斷地得到禪的受用。

  佛教徒的幸福觀應(yīng)該是什么呢 ? 我先講一下苦和樂?嗪蜆窂恼軐W(xué)上講是一個概念,從人的實(shí)際體驗(yàn)來說是一種感受。比如說愿意喝酒的人,他覺得喝酒是快樂的;不愿意喝酒的人,當(dāng)下就感覺苦,這么難喝為什么他覺得是好喝的呢 ? 顯然,苦和樂是一種感受。凡是有樂的后面必然跟著就是苦,苦和樂是互相為因的。你現(xiàn)在如果吃不飽,穿不暖,一旦吃飽穿暖以后,就覺得是一種幸福,一旦吃飽穿暖偶然得不到了,就覺得是一種苦。佛教要追求的是一種永恒的、究竟的樂。這種樂是沒有對待的,不是互為因果的苦樂層面上的樂,所謂寂滅為樂。不患得患失,沒有人我分別,是在破除無明和煩惱以后,最后得到的那種清凈的狀態(tài)。我在前面已經(jīng)講了,猶如明鏡和清潭一樣,是那樣一種樂。由此,若一個人為獨(dú)善其身,應(yīng)該持這樣一種態(tài)度:要樂于獨(dú)居,要清寂敬業(yè),要不斷地豐富自己的學(xué)識,要注重自己的人生修養(yǎng)。如果社會允許你創(chuàng)造某種事業(yè)的時候,那就兼善天下,我們要樂于獻(xiàn)身、付出、奉獻(xiàn)和無求。這樣才應(yīng)該是佛教徒的幸福觀。

  四、中道的人生哲學(xué): ?

  以出世的精神,干入世的事業(yè) )

  先講一個故事。一休學(xué)道的時候,他的一個師弟在一次掃地的時候,不小心打碎了師父心愛的茶杯。他非?鄲:回來以后,師父要懲罰我,要挨香板的。他就請問一休,一休就拿個手絹把這個破茶杯包了起來。師父回來以后,一休就給師父頂禮,他說: “ 師父,我親近您這么久了,我有個問題想不明白。 ” 師父說: “ 什么問題呀 ?” 他說: “ 世界上有哪一種東西是亙古不變和不壞的呢 ?” 他師父就告訴他說: “ 世界上沒有一樣?xùn)|西是亙古不變、不壞的,從你的身體到一切物體都是會壞的 ” 。于是一休就把手絹打開了,說: “ 師父,今天擦地的時候,不小心把您的杯子給打碎了,您不要心疼呀 !” 他師父說: “ 唉 ! 那無關(guān)緊要,碎了就碎了吧 !”

  世界上沒有一樣?xùn)|西是亙古不變的。大到宇宙,有人會說這個宇宙是真真實(shí)實(shí)的存在,實(shí)際上宇宙也有一個成、住、壞、空的過程,沒有一個主宰的東西,沒有一個真實(shí)的東西,小到微量元素都是如此。有人講微量元素是真實(shí)的,電子、質(zhì)子、焦子、中子乃至夸克統(tǒng)統(tǒng)是不真實(shí)的,F(xiàn)在夸克下面發(fā)現(xiàn)一種暗物質(zhì)。暗物質(zhì)是什么呢 ? 經(jīng)過分析它等于零,在物質(zhì)后面的東西,就是暗物質(zhì)。為了不壞世間的概念,佛教把這一切萬事萬物的存在安了一個名字,叫假有,這個有是假的。從微觀到宏觀,它本質(zhì)上是空的,那么就叫真空,所謂真空假有。

  剛才說到茶杯,茶杯雖然沒有一個固定不變的自性,沒有一個主宰的東西,它當(dāng)下就是空的,但是大家知道,端起茶杯喝水還可以解渴,因此這中間就有一個妙有。真空是從體上講的,是從理上講的;假有是從現(xiàn)象上講的,這種現(xiàn)象確實(shí)存在;妙有是從用上講的。因此就形成這樣三個概念:有、空、中。中就是中道,翻譯成現(xiàn)在的話就是我們承認(rèn)物質(zhì)現(xiàn)象的存在,但是又看到它從宏觀到微觀最終究竟是空,這是認(rèn)識事物的兩個方面。那么,我們就可以把事物的 “ 有 ” 叫做 “ 事 ” ,把事物的 “ 空 ” 性叫做 “ 理 ” ,把中道叫做 “ 用 ” 。在前面,我們反駁了執(zhí)著于 “ 有 ” 的人生觀,也反駁了 “ 空 ” 的人生觀,也反駁了放任自流、順其自然的人生觀,那么這里就為大家確立一個中道的人生觀。所謂中道的人生觀,就是世間的學(xué)問我也去擁有,世間的生活我也去建立,但是我知道它畢竟是空,所以不去執(zhí)著,這才能夠達(dá)到一種無住、無相、無求、無念的境界。因此只有確立中道的人生觀,才真正是佛教徒的世界觀。我們講的空不是頑空,我們講的有不是一種實(shí)實(shí)在在執(zhí)著的有,因此就用四個字概括叫真空妙有。

  要達(dá)到中道觀的人生境界,并且運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中,首先要認(rèn)識自己。如果有的人看到人生非?,非?鄲灡^的話,你就應(yīng)該告訴他,要勇猛精進(jìn)地學(xué)佛,人身難得,應(yīng)該為人類和社會積極地貢獻(xiàn),用 “ 有 ” 的方法喚起他的生命。如果有的人把世間的名利看得十二萬分重要,你就告訴他人生畢竟是空,不要去執(zhí)著。如果有的人非常流俗,待人處事很圓滑,所謂 “ 見人且說三分話,未可全拋一片心。 ” 我們就勸他珍重生命。

  我們佛教徒應(yīng)該用中道的人生觀,培養(yǎng)這樣的人生品質(zhì):理智、智慧,而不是小聰明;勇猛精進(jìn),而不是急進(jìn);樂于追求,而不是頑執(zhí)。這樣做人是溫厚的,溫良厚道的人生才會是圓滿的。通過這樣學(xué)習(xí)佛教的中道思想,學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》上講的六個字:無住、無念、無相,不管是否達(dá)到這樣的境界,如果我們按照這個要求去做的話,那我們的人生就會是充滿和樂、安祥自在。

  結(jié)論:我們對世間所有學(xué)問及生存方式要有深刻的認(rèn)識,我們可以去研究各種自然科學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué),可以去從事各種事業(yè),但我們要有清醒深刻的認(rèn)識,不被其所迷惑,不執(zhí)住于其中。我們對空和無也要有深刻的領(lǐng)悟,但也不住于空中,不消極悲觀。如此 “ 上徹碧空,下徹黃泉 ” ,那我們的人生呢 ?——“ 但看腳下,莫問前程 ” 。坦坦蕩蕩,不患得患失,我們擁有的就是安祥、自在、和樂的人生。

  用了這么長時間跟大家談人生,最后我把給大家講的歸結(jié)為三層十二字:

  1、真空妙有 2、事理圓融 3、妙行無住

精彩推薦