僧寶論9、觀師功德 (第二章 如法依止師僧 之二)

　　僧寶論9、觀師功德 (第二章 如法依止師僧 之二)

　　我們的慧命從依師修學(xué)開(kāi)始。師僧如同向?qū)?引導(dǎo)弟子走出迷途,到達(dá)智慧的彼岸。如果所依止的對(duì)象不具足高尚的品德和智慧,則如同以盲導(dǎo)盲,不僅會(huì)耽誤弟子的法身慧命,而且還有將弟子導(dǎo)向歧途的危險(xiǎn)!現(xiàn)在不管是漢傳佛教也好、藏傳佛教也好,人們往往草率投師。這樣未經(jīng)觀察、盲目依止后,中間或因修學(xué)失誤,或因其他一些小事,突然對(duì)依止師失去信心,從而斷絕師徒關(guān)系,甚至全盤否定對(duì)于佛、法、僧三寶信仰的例子實(shí)在太多太多,觀者不忍,讓人痛心!所以觀師功德對(duì)于依師而學(xué)至關(guān)重要,是如法依止師僧的第一步,學(xué)人應(yīng)切記切記,三思后行!

　　蓮花生大師云:“弟子不觀師功德,輕信依止者,如服毒藥�！比艚K身依止的師僧,應(yīng)當(dāng)觀察抉擇,否則信心空用,無(wú)大義利�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》中列有十種選擇師僧的標(biāo)準(zhǔn):一、具足戒;二、具足定;三、具足慧;四、德行圓滿;五、精進(jìn);六、通達(dá)教理;七、通達(dá)真實(shí);八、說(shuō)法善巧;九、具足悲憫;十、斷除疲厭。而佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“佛的智慧與功德之深廣,唯已成佛者方能測(cè)知�！弊龅茏拥�,若欲嚴(yán)格按照這十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察判斷,還是相當(dāng)有難度的。佛法難聞、善士難遇,沒(méi)有足夠的福德因緣,又很難值遇具足德相的師僧。那又該怎么辦呢?在此有一個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn),即作為師僧必須具備的三個(gè)基本功德。換言之,是所依止師僧的底線。若這些功德尚未具備,對(duì)于我們修學(xué)將難有幫助,甚至?xí)�產(chǎn)生負(fù)面影響:

　　其一是功德清凈。僧寶最重要的特點(diǎn)即為功德清凈。所以我們所依止的師僧,首先應(yīng)該是一位戒行良好、功德清凈的僧人。

　　其二是具足正見(jiàn)。這是師僧標(biāo)準(zhǔn)中最為核心的一點(diǎn),甚至比戒律更重要。

　　佛法的正見(jiàn)包括三個(gè)基本原則,即因緣、因果與中道。

　　因緣,即一切相均為虛妄幻化,沒(méi)有自性,依因緣而顯現(xiàn)。引用《金剛經(jīng)》中的偈頌說(shuō),即“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”這是正見(jiàn)的第一個(gè)原則。

　　因果,是指在一切如幻的顯現(xiàn)中,在現(xiàn)象界時(shí)間流程中彼此緊密關(guān)聯(lián)的關(guān)系。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),一切造作的行為都離不開(kāi)因果。百丈懷海禪師一次上堂講經(jīng)說(shuō)法,下座后,大家都已散去,獨(dú)有一位老人不肯離去。禪師便問(wèn)其來(lái)由。老人答道:“實(shí)不相瞞,我不是人。在以前迦葉佛時(shí)代,就在這里修行了,因?yàn)橛腥藛?wèn)我:”大修行人還落因果否?’我說(shuō):”不落因果。’因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)了這句話,便做了五百世的野狐,沒(méi)法脫身,今請(qǐng)和尚慈悲為我開(kāi)示,讓我解脫狐貍之身。”百丈禪師說(shuō):“你將問(wèn)題問(wèn)我�！崩先吮愕�:“大修行人還落因果否?”百丈禪師答道:“不昧因果�！崩先搜韵麓笪�,便向百丈禪師禮拜叩謝說(shuō)道:“今承蒙和尚開(kāi)示,我已脫野狐身。我就住在后山巖下,祈請(qǐng)和尚慈悲,以出家眾的禮儀,幫我埋葬�！钡诙�天,百丈禪師帶領(lǐng)大眾,在后山石巖下洞內(nèi)找到一頭死狐,以錫杖挑出,用亡僧的禮儀將它火葬。因果從來(lái)都是絲毫不爽的。關(guān)于因果的回答,“不落”與“不昧”,僅一字之差,修行人即再入輪回,墮入旁生,足見(jiàn)因果事大,望學(xué)人擇師之時(shí)慎之慎之!

　　中道,就是要離開(kāi)所有的極端,像執(zhí)空或執(zhí)有,都是錯(cuò)誤的。只有不走極端的中道,方可遵循。

　　身為師父的弟子,應(yīng)根據(jù)因緣、因果和中道這三點(diǎn),審慎辨明邪見(jiàn)。如果所依止的師僧知見(jiàn)存在問(wèn)題,則根本無(wú)法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區(qū)別,主要體現(xiàn)在見(jiàn)地的方面。戒、定、慧是佛法修行的必經(jīng)之路,但僅憑持戒或修定很難作出判斷。

　　從戒而言,許多外道甚至邪教,也都能有一套非常嚴(yán)格的戒律;佛陀在世時(shí)有位名為提婆達(dá)多的弟子,他所立的戒條比佛陀的更嚴(yán)格,他自己也擁有許多的徒眾,他指責(zé)佛陀過(guò)分放逸,他不具備正見(jiàn)。佛陀曾說(shuō)過(guò),苦行生活對(duì)于貪欲重的人有用,但在其他方面沒(méi)有什么意義。其實(shí),佛強(qiáng)調(diào)中道:既不執(zhí)迷于苦行,也不沉溺于享樂(lè)。

　　從定而言,四禪八定也非佛教特有的修行成就,許多外道也可以修定,但正是因?yàn)橹��?jiàn)的錯(cuò)誤導(dǎo)致他們無(wú)法解脫。由知見(jiàn)獲解脫這重意義上講,破見(jiàn)甚至比破戒更嚴(yán)重。所以,正見(jiàn)是佛法與一切宗教不共的所在,一旦破見(jiàn),自斷一切善根。

　　因此,在尋找自己依止的師僧善知識(shí)時(shí),必須謹(jǐn)慎小心觀察抉擇是否具足正見(jiàn)。

　　當(dāng)確信自己依止的師僧善知識(shí)具足正見(jiàn)、具足戒行時(shí),便當(dāng)虔誠(chéng)地依師而學(xué),不要從師僧的個(gè)性與行為上去尋過(guò)。以前有位行者,懷著朝圣的虔誠(chéng),往虛云老和尚處參學(xué),正好看見(jiàn)老和尚從架房處走來(lái),此人非常失望,說(shuō):“我以為他是個(gè)圣者,原來(lái)也要和俗人一樣上廁所!”于是,喪失信心,空手而歸,與圣者失之交臂。師僧生活在俗世中,跟每個(gè)人一樣,他們也必須吃飯、如廁、穿衣、上街等。從師學(xué)道,學(xué)的是正見(jiàn),而不是將師僧當(dāng)成偶像來(lái)崇拜。雖然在外表上師父與弟子們同樣有缺點(diǎn),但要記住的是,他們的心是清凈的。

　　其三是具足悲心。師僧唯有具足攝受眾生的悲心,才愿意給弟子無(wú)微不至的教導(dǎo)。若只求了脫生死,追求寂滅之樂(lè),而無(wú)度盡眾生的悲愿,即使具備前兩個(gè)條件,也無(wú)法攝受弟子。弟子也無(wú)緣追隨左右,聆聽(tīng)法教。

　　在仔細(xì)觀察、審慎抉擇與我等宿緣深厚的師僧以后,應(yīng)精進(jìn)地依師而學(xué)。在修行中,信心是最為重要和根本的。對(duì)師僧善知識(shí)生起堅(jiān)定的信心于日后的修行至關(guān)重要。