僧寶論10、修信為本 (第二章 如法依止師僧 之三)

　　僧寶論10、修信為本 (第二章 如法依止師僧 之三)

　　“信”,并不是宗教信仰才有的專(zhuān)利。在日常生活中,它對(duì)我們來(lái)說(shuō)其實(shí)很熟悉,我們平時(shí)都說(shuō)“自信”、“信任”、“誠(chéng)信”等這些關(guān)于“信”的概念。其實(shí)無(wú)論做什么事,大到投資經(jīng)商等各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),小至等車(chē)、吃飯等瑣碎的日常生活,人們都離不開(kāi)“信”,都是必須以“信”為基礎(chǔ)才能完成。投資經(jīng)商,是因?yàn)橄嘈攀聵I(yè)會(huì)成功,才愿意去付出財(cái)力、人力,全力以赴去實(shí)踐。在車(chē)站等車(chē),是因?yàn)閳?jiān)定不移地相信車(chē)一定會(huì)到站。哪怕“吃飯”這一早已成為人們生活習(xí)慣的行為,看似出于本能,其實(shí)也是由信心作為支撐的——因?yàn)槲覀兿嘈?吃飯一定可以讓人消除饑餓。“信心”對(duì)于世俗的生活都不可或缺,對(duì)于修行了脫生死的解脫之道來(lái)說(shuō),就更為重要了。它是所有修行的根本。

　　“信”是道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。信心能了生死苦,只有對(duì)于三寶、師僧生起堅(jiān)定的信心,我們才會(huì)義無(wú)反顧地如法修行,從而了脫輪回之苦。我們可以以視師如佛,對(duì)師僧念恩生敬等方法為助緣,培養(yǎng)自己對(duì)師僧的信心。

　　總論視師如佛

　　先佛已入涅槃,對(duì)我們來(lái)說(shuō),師僧是真正活著的佛。若不能接受他的教導(dǎo)與攝持,諸佛菩薩便無(wú)法直接引導(dǎo)我們。諸佛強(qiáng)大的悲心攝持著一切有情,而只有虔敬的信心才能使我們得到諸佛的加持。對(duì)于自己親近的師僧必須具足信心,觀(guān)德莫觀(guān)失,切勿依自身情緒及立場(chǎng)隨意評(píng)判。通常弟子會(huì)注意師父的個(gè)性與行為,尤其是喜歡根據(jù)師父的教誨來(lái)評(píng)判恩師,會(huì)盡量尋找?guī)煾秆耘c行不一致的地方。這樣一來(lái),問(wèn)題就發(fā)生了。如果師父的行為與他自己所揭示的標(biāo)準(zhǔn)不符,弟子的注意力就會(huì)漸漸地投注在師父的缺點(diǎn)上,而于其言教完全失望。因此,他不僅不會(huì)真正地精進(jìn),甚至對(duì)于修行也會(huì)失去信心。若不善于發(fā)現(xiàn)師僧功德,很可能會(huì)順著凡夫習(xí)氣尋找過(guò)失。這樣,便無(wú)法依師而安心求法,師僧的教法也無(wú)法真正產(chǎn)生作用。

　　藏地的宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”,因?yàn)槲覀儾粫?huì)對(duì)佛陀尋過(guò)�！耙晭熑绶稹钡闹攸c(diǎn),不在簡(jiǎn)別師僧是否具備與佛陀無(wú)二無(wú)別的功德,而在于這種凈信對(duì)從師修學(xué)者有莫大幫助。

　　視師如佛之原因

　　視師如佛,能使修行飛快進(jìn)步,對(duì)解脫十分重要。

　　《大智度論》強(qiáng)調(diào),為了親證佛果,修行人應(yīng)當(dāng)敬師如佛:“佛說(shuō)依止善師,持戒、禪定、智能、解脫,皆得增長(zhǎng);譬如眾樹(shù)依于雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得茂盛。以是故,佛說(shuō)于諸師宗,敬之如佛�！鄙浦�識(shí)對(duì)我們修行至關(guān)重要,能使我們迅速地圓滿(mǎn)菩提道,而世人多戀俗世友情而難全大道。

　　佛稱(chēng)善知識(shí)者,是得道大因緣,全梵行。世出世法,未有不以友朋為急務(wù)(而忽視善知識(shí))者�！�妙法蓮華經(jīng)法師品》云:“若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學(xué),得見(jiàn)恒沙佛�！币乐箮熒�善知識(shí),我們的戒定慧三學(xué)、六度萬(wàn)行會(huì)飛快地進(jìn)步,而現(xiàn)見(jiàn)恒沙諸佛。

　　視師如佛,是因?yàn)樵诿Ｃ�無(wú)邊的生死苦海中,師僧善知識(shí)難值難遇。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)•入法界品》中說(shuō)“善知識(shí)難遇”云:“善知識(shí)者則是如來(lái),善知識(shí)者一切法云,善知識(shí)者諸功德藏,善知識(shí)者難可值遇……”是故我等于師僧善知識(shí),當(dāng)視之如佛,起難值遇想,進(jìn)而珍惜學(xué)法機(jī)緣,珍惜光陰,刻苦精進(jìn)于無(wú)上大道。

　　視師如佛,是因?yàn)閹熒疄橹T佛菩薩的化身。

　　佛在許多經(jīng)典中都曾開(kāi)示:末法時(shí)期,佛陀將現(xiàn)師長(zhǎng)相住世而度化眾生�！陡缸酉鄷�(huì)經(jīng)》中不空成就菩薩問(wèn)佛言:“若佛涅槃,恐無(wú)人教化?”佛言:“我涅槃后,當(dāng)化阿阇黎,而利諸有情�！�

　　《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中佛告無(wú)盡意菩薩云:

　　善男子,若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀(guān)世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法;應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法……應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法……

　　佛的加持唯有通過(guò)師僧善知識(shí)才能進(jìn)入眾生的心田。正如薩迦尊者所說(shuō):“日光雖熾熱,無(wú)鏡火不生;如是佛加持,無(wú)師不入心!”這里以聚光鏡為喻,說(shuō)明諸佛必須依靠師僧,才能使其教誨進(jìn)入眾生的心中。

　　月稱(chēng)論師在《入中論》末尾中說(shuō)[注1]:佛陀大悲心的功用力,是由眾生自身的善業(yè)力及佛陀悲愿力和合而成。只要世間還有眾生存在,佛陀度化眾生的事業(yè)就不會(huì)停步。度眾生的現(xiàn)況,是佛陀仍然安住在眾生可以見(jiàn)到的世間,滿(mǎn)虛空際地現(xiàn)身一切有生命之處,而以正法救度眾生出離苦海。只要眾生未空,佛陀會(huì)永不止息地在世間忙碌。這位久遠(yuǎn)劫前早已成就佛果的慈悲大導(dǎo)師,用自己的生命伴隨著眾生,與眾生同甘共苦。為了與受苦眾生同業(yè)同行,自己久已成佛的秘密從來(lái)不予宣說(shuō)。因?yàn)榉鹜拥纳��?是智慧之母以大悲乳汁養(yǎng)育長(zhǎng)成,所以,只要虛空尚未變壞,世間尚未寂滅,佛陀度化受苦眾生的事業(yè),將永不停止。因?yàn)榇蟊�遮止了佛陀進(jìn)入寂滅的心意,只要我等還在生死中,佛陀將永不涅槃。

　　可以肯定地說(shuō),諸佛菩薩已化現(xiàn)為我們的師僧善知識(shí)當(dāng)下正在利益著我們!佛對(duì)有情的悲憫要?jiǎng)龠^(guò)母親對(duì)于獨(dú)子的感情,所以將永不停息地以各種方式利益眾生。

　　佛菩薩化作了現(xiàn)前的師僧,為我們開(kāi)示獲得增上生(人天道中的增進(jìn))和決定勝(涅槃與佛果)的方法。所以,我們需要視師如佛。

　　有人可能又會(huì)想:“既然師僧是諸佛菩薩的化身,怎么還和普通人一樣有這樣、那樣的弱點(diǎn)或疾病呢?”對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)明白:自己的感受往往是不可靠的。《四十二章經(jīng)》云:“慎勿信汝意,汝意不可信”。須知善知識(shí),乃以佛、菩薩方便顯現(xiàn)度眾,若遇境緣,當(dāng)善觀(guān)自心。個(gè)人所見(jiàn)境乃業(yè)力使然,因自心不凈而見(jiàn)過(guò)于師,猶如對(duì)鏡好丑,在己不在鏡。

　　《入中論》曾說(shuō),當(dāng)天、人、餓鬼看同一杯水時(shí),因?yàn)闃I(yè)力不同的關(guān)系,所見(jiàn)分別為甘露、水和膿血。不同眾生所見(jiàn)到的須彌山形狀也各有不同�？梢�(jiàn)眾生無(wú)法自主決定自所見(jiàn)相,而只能根據(jù)各人的業(yè)障的清凈程度,來(lái)被動(dòng)地接受自所見(jiàn)相。

　　禪門(mén)有一則定光古佛與長(zhǎng)耳和尚的公案,十分相應(yīng)于以上道理。五代時(shí)的僧人性真和尚,世稱(chēng)長(zhǎng)耳和尚,天生異狀,兩耳垂肩,人們都以為奇怪。直至七歲時(shí)都不會(huì)說(shuō)話(huà),甚至有人以為他是啞巴。長(zhǎng)大后出家,常隱居于深山中。有時(shí)乞化于市井,小孩見(jiàn)師耳長(zhǎng),即左右扯之,師被扯得左右轉(zhuǎn)圈,但從不生氣,每次都只是嘻笑而已。一次,吳越忠懿王祝壽,在永明寺供養(yǎng)眾僧齋飯。性真法師也去參加,徑直坐在了上座。法師遍身疥癩,眾人都很討厭。吳王見(jiàn)了也十分厭惡,將他趕了回去。齋后,吳王問(wèn)智覺(jué)壽禪師:“今日齋僧,有圣僧降否?”智覺(jué)壽禪師答道:“長(zhǎng)耳和尚,乃定光古佛應(yīng)身也!”吳王懊悔不已,驅(qū)車(chē)前往山中尋覓頂禮懺悔:“弟子肉眼凡夫,不識(shí)古佛,愿求懺悔�！毙哉娣◣熣f(shuō):“彌陀饒舌�！毖杂欁�逝。吳王趕緊回去頂禮智覺(jué)壽禪師,然而智覺(jué)壽禪師也已坐化。

　　印度也有類(lèi)似的公案,最為著名的便是無(wú)著菩薩與彌勒菩薩的故事。無(wú)著菩薩進(jìn)入山中經(jīng)過(guò)極端艱苦的六年苦行以求見(jiàn)彌勒菩薩,卻連一次吉祥的夢(mèng)兆也沒(méi)有。他很灰心,于是放棄修行而下山。在路上走了沒(méi)多久,看到一個(gè)人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。無(wú)著菩薩走向那人,問(wèn)他在做什么?那人回答:“我想把這根大鐵棒磨成針�！睙o(wú)著菩薩驚奇地盯著他看,自言自語(yǔ)道:“人們對(duì)待這種荒謬透頂?shù)氖露既绱苏J(rèn)真,而我正在做的是真正有價(jià)值的修行,還如此不專(zhuān)心!”他十分慚愧,于是又回到山上。三年過(guò)去了,仍然毫無(wú)成果。他想:“我永遠(yuǎn)也不會(huì)成功了�！币虼嗽俣认律�。在山下,他又看到有人拿著一根羽毛浸水,忙著刷一塊大石頭,無(wú)著菩薩問(wèn):“你在做什么?”那人回答:“這塊大石頭擋住我家的陽(yáng)光,我要把它弄掉�！睙o(wú)著菩薩頓時(shí)對(duì)自己缺乏決心感到羞恥。于是,他又回到山上繼續(xù)修行,但仍是毫無(wú)成果。他完全死心了,決定永遠(yuǎn)離開(kāi)。

　　當(dāng)天下午,他遇到一只母狗躺在路旁。這狗只剩兩只前腳,整個(gè)下半身都已經(jīng)腐爛了,生滿(mǎn)小蟲(chóng)。雖然滿(mǎn)目瘡痍,卻還在那里瘋狂亂叫,到處咬人。無(wú)著菩薩生起了無(wú)限的悲心,他割下自己身體的肉施給那條狗,接著想要清除狗身下部的小蟲(chóng)。心想:如果用手去抓,可能會(huì)捏死小蟲(chóng),應(yīng)當(dāng)用舌頭舔去這些小蟲(chóng)。但是,因?yàn)楣返恼麄�(gè)身體已經(jīng)腐爛,充滿(mǎn)膿汁,眼睜睜地看著是不忍舔的,于是他閉上雙目伸出舌頭,結(jié)果舌頭沒(méi)有接觸到狗身,反而觸到地面。他睜開(kāi)雙眼一看,母狗已經(jīng)不見(jiàn)了;當(dāng)處金光晃耀,莊嚴(yán)的彌勒菩薩出現(xiàn)在他面前。

　　無(wú)著菩薩說(shuō):“我為了見(jiàn)您,苦修十二年,但您卻毫無(wú)悲心,一次也不顯露尊顏�！睆浝掌兴_說(shuō):“你說(shuō)我從未示現(xiàn)給你看,那不是真的。我一直都跟你在一起,是你深重的業(yè)障讓你看不到我。你十二年的修行,稍微清凈了一些罪業(yè),因此你終于能見(jiàn)到那條可憐的狗。由于你剛才生起的慈悲心,使你一切業(yè)障都清凈無(wú)余,才能和我見(jiàn)面�！�

　　佛陀在世時(shí),一些外道也見(jiàn)不到佛陀的相好莊嚴(yán),只能見(jiàn)到一大堆過(guò)失;當(dāng)時(shí)的提婆達(dá)多,亦將佛陀的一切事業(yè)都看成是虛假騙人的罪惡。善星比丘將佛如實(shí)見(jiàn)道后開(kāi)示的那些業(yè)果道理,視為佛為自利而作的欺騙。他們除了能見(jiàn)到佛陀有一尺光明外,看不到其他任何功德。連他那樣的三藏法師都會(huì)被不正確的想法和成見(jiàn)所迷惑,更何況我們呢?

　　不能親見(jiàn)師僧為佛菩薩,并不等于師僧不是佛菩薩。同樣,有人看似真佛,卻不一定就是真佛:當(dāng)近隱阿羅漢在說(shuō)法時(shí),歡喜自在魔前來(lái)破壞,近隱將此魔調(diào)伏后說(shuō)道:“因?yàn)槲椅丛��?jiàn)過(guò)佛陀,所以,你變化出佛陀的樣子給我看看�！庇谑悄П慊矛F(xiàn)得與佛一樣,具三十二相、八十種好,近隱誤以為見(jiàn)到佛陀而準(zhǔn)備頂禮時(shí),幻象就消失了。而像長(zhǎng)耳和尚、金山活佛等一樣一生默默無(wú)聞、甚至行跡有些瘋癲的高僧大德,在一般人眼里,雖顯現(xiàn)為平凡,但事實(shí)上他們卻是真正佛菩薩的化身。

　　業(yè)感景象千奇百怪,所見(jiàn)境中諸事物的顯現(xiàn)取決于我們業(yè)障清凈的程度。我們應(yīng)以清凈心看待他人,見(jiàn)到某人有過(guò)失并不說(shuō)明某人真的就有過(guò)失。曾經(jīng)有個(gè)土匪去朝禮釋迦牟尼佛像,卻連像前的供燈也沒(méi)見(jiàn)到。一位大德告訴他,必須清凈業(yè)障,所以他做了極大的供養(yǎng)并殷重頂禮、懺悔,后來(lái)他開(kāi)始能見(jiàn)到供燈。所以,當(dāng)尋過(guò)心現(xiàn)起時(shí),也不必刻意回避,可以先讓尋過(guò)心浮現(xiàn)出來(lái),再作反思:“我所見(jiàn)的這種過(guò)失,是由自己的業(yè)障所致”,進(jìn)而及時(shí)懺悔業(yè)障來(lái)清凈所見(jiàn)境。

　　視師如佛,將得到如佛無(wú)異的加持。反之,如果所依止的師僧是真正的佛,若不能以依止佛的信心來(lái)依止他,所獲的功德也極為有限,如博朵瓦尊者在《藍(lán)色小冊(cè)》中說(shuō):“師僧加持大與小,不關(guān)其身待自己�！卑⒌讔{尊者也說(shuō):“汝等今不獲受用,乃于師僧僅起凡庸想所致。”所以,能否獲得受用,取決于我們對(duì)于師僧的信心。

　　由于具縛凡夫業(yè)力不清凈,即使佛菩薩以師僧善知識(shí)相顯現(xiàn)在我們面前,我們也還是有可能會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。諸佛菩薩的法身是不二的,而對(duì)我們顯現(xiàn)師僧善知識(shí)相,是因?yàn)檫@樣的顯化適合我們得度的因緣。當(dāng)思諸位師僧都是佛菩薩的化身,來(lái)善巧調(diào)伏我們。所以,時(shí)時(shí)處處,視師如佛,便不致如吳王一樣犯下與定光古佛當(dāng)面錯(cuò)過(guò)的錯(cuò)誤。

　　總的來(lái)說(shuō),師僧善知識(shí),令我等遠(yuǎn)離惡業(yè)與煩惱,不斷增上修行,從而速得佛果。所以,對(duì)于師僧,我們應(yīng)歡喜敬事,生如佛想。

　　我們?nèi)裟苡H近師僧善知識(shí),敬之如佛,則能常蒙教誨。蒙教誨故,則能勇猛精進(jìn)。行持精進(jìn),則能以善法滅諸不善。滅不善故,一切善法皆得圓滿(mǎn)。善法圓滿(mǎn),則能遠(yuǎn)離一切障惑。離一切諸障,則身口意清凈,與正行相應(yīng)。所以,若能于一切師僧善知識(shí)心生尊重,則定能勤觀(guān)諸法空寂,深達(dá)緣起,離無(wú)因見(jiàn),滅邪見(jiàn)心,修習(xí)正道,入正道已,其心所向,則無(wú)罣礙,得真實(shí)智,證深法界。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》云:“于善知識(shí)中應(yīng)生如佛想,何以故?為善知識(shí)守護(hù)故,菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提�！薄斗鹫f(shuō)般舟三昧經(jīng)》亦言:“欲學(xué)是三昧者,當(dāng)敬于師,承事供養(yǎng),視當(dāng)如佛。視善師不如佛者,得三昧難�！�

　　諸佛菩薩多化身為師僧善知識(shí)前來(lái)救度眾生。在我們的面前,或許師父只是一位極其平凡的僧人,但視師如佛仍會(huì)最大程度地利益我們的修行,引導(dǎo)我們速至解脫,證達(dá)佛果。在茫茫生死的大海中,唯有師僧善知識(shí)能像明燈一樣,無(wú)論何時(shí)何地,都為我們照亮前程。因此,行者應(yīng)時(shí)時(shí)處處視師如佛。

　　視師如佛之方法

　　視師如佛,要將師僧是凡夫的認(rèn)識(shí)調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),將師僧的教誡作為佛的教誡,進(jìn)而斷除一切求過(guò)想。再將對(duì)一位師僧生起的清凈信心擴(kuò)展至一切僧寶,不僅對(duì)于親教師,對(duì)于啟蒙恩師、剃度師、授戒師及其他一切僧眾都應(yīng)如理信敬。

　　佛的教誡,除結(jié)集成藏外,亦由僧寶師徒代代相傳。他們言傳身教,以心印心,將佛的深見(jiàn)和廣行傳承至今,是鮮活的佛法;他們的教誡是佛陀完整的教誡。為師的僧寶從實(shí)際修行經(jīng)驗(yàn)上為我們進(jìn)行指導(dǎo),以一種我們能理解的方式,全面開(kāi)演廣大精深的佛法。譬如,平日功課中,我們可通過(guò)閱讀經(jīng)文來(lái)修行大悲心;但當(dāng)一位具備大悲心的僧人,以其親身經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo),或直接以大悲心加持我們的時(shí)候,我們的悲心會(huì)成倍增上。佛陀當(dāng)年也是如此這般地度化眾生。佛陀將先佛的教誡轉(zhuǎn)述給弟子們,并以最適合、眾生最迫切需要的方式,開(kāi)示成就的正道,讓弟子去遵行,使他們獲得解脫。

　　有位大師說(shuō):整個(gè)菩提修行的起點(diǎn),即在于遵照師僧善知識(shí)的教誡來(lái)行持。即使最小的修行成果,也都是伴隨著他們的教導(dǎo)而得來(lái)。師僧善知識(shí)是我們通往證悟唯一的門(mén)扇。因?yàn)?他直接對(duì)我們言傳身教,引導(dǎo)我們走向佛果。

　　最后,視師如佛的關(guān)鍵所在,乃是不向師僧尋過(guò)。

　　上文說(shuō)過(guò),凡夫的所見(jiàn)相并不可靠,所以我們不應(yīng)以俗眼觀(guān)圣人或向師僧尋過(guò)�！斗ň浣�(jīng)》云:“不應(yīng)觀(guān)察他人的過(guò)失,應(yīng)只省察自己的過(guò)失�！薄�華嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō):“善男子,于善知識(shí)善巧方便,但應(yīng)恭敬,勿見(jiàn)過(guò)失�！薄斗鹫f(shuō)般舟三昧經(jīng)》中,佛告欲修三昧者云:“當(dāng)敬善師,不得視師長(zhǎng)短。”《摩訶止觀(guān)》論曰:“須明師,善內(nèi)外律,能開(kāi)除妨障。于所聞三昧處,如視世尊,不嫌不恚,不見(jiàn)短長(zhǎng)�！�

　　由于無(wú)始以來(lái)習(xí)氣的影響,我們習(xí)慣于對(duì)僧眾或師僧尊長(zhǎng)求短處。而我們觀(guān)察到的缺點(diǎn),卻大多是由自身業(yè)障所現(xiàn)。由于業(yè)障,連精通三藏的善星比丘也將佛陀看成與俗人無(wú)別;風(fēng)病患者看雪山是藍(lán)色;坐船有岸行木移的感覺(jué);有翳障的人,眼前似毛發(fā)亂墜。這些現(xiàn)象,都緣自各人自身的業(yè)障。有位法師外出朝山時(shí),身患膽病[注2],在他寓所里的三個(gè)銀盒,他都看成是金的,次日病愈,方見(jiàn)其本相。連這么一點(diǎn)點(diǎn)暫時(shí)的幻因都能造成這樣的障礙,更何況我們長(zhǎng)期以來(lái)完全被無(wú)量業(yè)煩惱所蒙蔽呢?當(dāng)修行者處在資糧位時(shí),所見(jiàn)的師僧均現(xiàn)凡夫相;入法流三摩地時(shí),所見(jiàn)的師僧現(xiàn)殊勝化身相;獲初地及以上菩薩諸位時(shí),所見(jiàn)到的師僧才顯現(xiàn)報(bào)身相。所以,應(yīng)該多觀(guān)察師父的內(nèi)在功德,而不要向師僧表相的個(gè)性等諸方面尋過(guò)。

　　如能注重思惟師僧的內(nèi)在功德,觀(guān)過(guò)心將自然消失。若發(fā)現(xiàn)師僧稍有過(guò)失,應(yīng)當(dāng)立刻警惕:這是師僧為了調(diào)伏我們所作的方便示現(xiàn)。這樣,我們便能將“觀(guān)察師過(guò)”轉(zhuǎn)化成“生起信心”的助緣,從而增上個(gè)人的修學(xué)。

　　勸人視師如佛,并非進(jìn)行愚民教育,而是依教理而成立的定解[注3]。換句話(huà)說(shuō),通過(guò)以上方式,對(duì)視師如佛生起定解時(shí),實(shí)已生起如理依師的證德了。當(dāng)我們親近和響應(yīng)師意,從內(nèi)心中觀(guān)師如佛時(shí),心相續(xù)會(huì)迅速調(diào)柔寂靜,與師相應(yīng)。

　　綜上所述,視師僧如佛是行者修行的必經(jīng)之道。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)視師如佛的重要性,是因?yàn)楹雎赃@些問(wèn)題,會(huì)使人徘徊在三寶門(mén)外,失去皈依的戒體!諸佛雖然都在積極地利益著我們,但能否獲得進(jìn)步,則全在我等依止師僧的如法程度。

　　念恩生敬

　　在無(wú)盡的生死中,我們能夠聽(tīng)聞佛法,種下善根,離不開(kāi)師僧的教導(dǎo)。不論是今生、還是過(guò)去生的師僧,他們無(wú)不攜手相扶,引導(dǎo)我們走向正道。如果沒(méi)有師僧善知識(shí),我們可能仍在三惡道沉淪。所以,應(yīng)時(shí)常憶念師僧的恩德,對(duì)師僧生起敬重。

　　我們應(yīng)當(dāng)由以下數(shù)方面,對(duì)師僧念恩生敬。

　　其一,師僧的恩德勝于佛恩。

　　從功德的角度來(lái)講,師僧與佛是相等的;但從恩德的角度來(lái)講,師恩總勝一切佛。《無(wú)垢虛空經(jīng)》云:“阿難,諸如來(lái)非于一切眾生前顯現(xiàn),而現(xiàn)為善知識(shí)宣說(shuō)佛法,令播下解脫種子,故善知識(shí)勝于一切如來(lái),當(dāng)銘記此理。”

　　過(guò)去,雖有無(wú)量諸佛教化眾生,但我等卻不一定是他們教化的對(duì)象。不僅如此,即便于本劫中,也有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等世尊出現(xiàn)于世,我們卻無(wú)緣接受他們的教化�，F(xiàn)在的師長(zhǎng),能為我們開(kāi)示圓滿(mǎn)無(wú)誤之道,縱使諸佛親臨,所行教化也無(wú)過(guò)于此。師僧是一切佛事業(yè)的作者,諸佛菩薩的悲心加持也只有通過(guò)師僧才能得以實(shí)現(xiàn),所以,師僧的恩德總勝一切佛。

　　同時(shí),師恩又別勝于釋迦牟尼佛。

　　過(guò)去,當(dāng)賢劫千佛發(fā)菩提心各選一個(gè)世界作為未來(lái)教化的處所時(shí),發(fā)現(xiàn)人壽百二十歲時(shí)的眾生難調(diào)難伏,于是紛紛舍棄不選,只有本師釋迦牟尼佛的前生,發(fā)心調(diào)伏。所以,對(duì)人壽百二十歲時(shí)的眾生而言,釋迦牟尼佛的恩德要遠(yuǎn)勝諸佛。

　　在釋迦牟尼佛之后,出現(xiàn)過(guò)很多阿阇梨和成就者,中國(guó)有禪宗六大祖師,及天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、律宗等各宗諸大善知識(shí),但我們都無(wú)緣當(dāng)面聽(tīng)受正法。惟有現(xiàn)今所依的師僧,在我們身邊,言傳身教,耳提面命,引導(dǎo)我們走向解脫之道。從這方面意義來(lái)講,師恩別勝釋迦牟尼佛。

　　其二,師僧于我們有說(shuō)法恩。

　　佛陀在過(guò)去的無(wú)數(shù)生中,為聞佛法,剝皮為紙、析骨為筆,甚至為了一首偈頌,寧愿舍身羅剎。法顯、玄奘大師等歷代高僧也為了求法備嘗艱辛。而如今我們求法不需忍受那樣的極苦,師僧善知識(shí)便為我們開(kāi)示了正法之道,其實(shí),縱使諸佛親臨也無(wú)過(guò)于此�？梢�(jiàn),師僧之恩真是昊天罔極!師僧通過(guò)說(shuō)法,教導(dǎo)我們懺除惡業(yè),迅速成就一切善根�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》云:

　　我念圣者善知識(shí),令我成滿(mǎn)諸佛智,

　　我今誓愿常依止,速疾成就諸白法。

　　我以善友饒益故,一切功德咸具足,

　　歡喜普為諸眾生,教導(dǎo)宣揚(yáng)一切智。

　　仁今與我為師范,令我修行無(wú)上法,

　　我于無(wú)數(shù)億劫中,無(wú)能少報(bào)師恩德。

　　歷來(lái)師僧善知識(shí)為讓弟子獲得法益,甚至可以不惜生命。過(guò)去,船子和尚見(jiàn)夾山禪師已了悟佛法,為他印證,說(shuō)道:“釣盡江波,金鱗始遇�！辈⒄f(shuō):“汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡,沒(méi)蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山,只明斯事。汝今既得,他后莫住城隍聚落,但向深山里、?頭邊,覓取一個(gè)半個(gè)接續(xù),無(wú)令斷絕�！眾A山禪師謹(jǐn)記船子和尚的教誨,于是辭行。上路時(shí),夾山禪師忍不住頻頻回顧。船子和尚看在眼里,知道他心中尚有一絲余疑,不敢完全承當(dāng),于是大聲喊道:“阇梨!”夾山禪師一聽(tīng),便回首。只見(jiàn)船子和尚豎起槳來(lái),說(shuō)道:“汝將謂別有(你認(rèn)為還有別的什么妙法,不肯死心承當(dāng))!”說(shuō)完,便將船覆過(guò)來(lái),沒(méi)水而逝,以絕其疑慮。船子和尚入寂后,夾山禪師即恭稟遺命,遁世忘機(jī),隨宜施化。禪門(mén)這則以生命來(lái)付法的公案,暢快淋漓地說(shuō)明了師僧說(shuō)法恩德之殊勝。

　　第三,師僧對(duì)我們有加被的恩德。

　　我們的一切功德,都是依止師僧,得到師僧加持才累積得來(lái)的。藏地有法門(mén)名“與師相應(yīng)”,其中,上師的加持能使弟子得到極大成就。漢地禪門(mén)中,師僧加持弟子的事例很多,機(jī)鋒棒喝無(wú)非為令弟子迅速成就。從初祖達(dá)摩祖師為二祖“安心”,到六祖令慧明禪師參“明上座本來(lái)面目”,禪門(mén)子弟多由師僧點(diǎn)化而言下大悟。由于師僧的加被,弟子心中時(shí)時(shí)處處隨念三寶,此事單憑弟子自力難于成辦。

　　第四,師僧對(duì)弟子有攝持恩。

　　古云:身安則道隆。衣食財(cái)物,為人們生活所必須,人的生活離不開(kāi)衣食財(cái)物的保障。為令弟子與法緣熟,安心向道,師僧也常以衣食方便來(lái)攝受他們,然后令其進(jìn)入正法之門(mén)�！�維摩詰經(jīng)》曰:“先以欲勾牽,后令入佛智�！睅熒�善知識(shí)往往以衣食、財(cái)物等方便隨緣攝受大眾,而引導(dǎo)人們生起正信。

　　順治九年,江南遭到蝗蟲(chóng)和旱災(zāi),寸草不收,民間發(fā)生饑荒。村里老少男女都跑到寺廟中求食,動(dòng)不動(dòng)就是一二百人。見(jiàn)月律師率僧眾減口濟(jì)貧、開(kāi)示因果、隨緣導(dǎo)眾念佛植福。有一天,來(lái)的人比平常多了幾倍,擁擠在殿堂庭廊內(nèi)。見(jiàn)月律師即隨機(jī)向他們說(shuō):“大家今天不得已來(lái)到山上,人人都應(yīng)該觀(guān)察過(guò)去之因緣:因?yàn)榍笆啦恍湃龑?慳貪不肯惠施貧苦,所以才招來(lái)今天的果報(bào)。今天我向眾僧籌化,布施給你們每人三文錢(qián)。我也要親到你們面前,大家每人舍我一文錢(qián)。人人都要口中念佛,雙手供養(yǎng),以培植清凈福田,將來(lái)大家都可脫離貧窮之苦�！比绱私袒�大眾以后,即命僧眾將倉(cāng)庫(kù)徹底掃凈,所得之米煮飯,讓大家隨量飽餐,眾皆念佛歡喜而去。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期,虛云老和尚在韶關(guān)時(shí),一位姓余的居士住在離韶關(guān)十余里處,經(jīng)營(yíng)煤礦,受時(shí)局影響,周轉(zhuǎn)失靈,須約二十萬(wàn)元,方可渡過(guò)難關(guān)。但韶關(guān)僻處粵北,既無(wú)健全的金融機(jī)構(gòu)可以通融,又無(wú)私人商貸可以救急,且其所負(fù),工資居多,即使倒閉破產(chǎn),也無(wú)法了結(jié)�；I思再三,惟有自殺,方可不了了之。他因久聞南華名勝,在此生死邊緣,乃一鼓余勇,前往禮拜虛老,以了宿愿。不意剛到山門(mén),即有一僧迎前,問(wèn)曰:“居士是否姓余?”答言:“是”。僧云:“老和尚命予相接,請(qǐng)去方丈室少休。”遂隨之行,一面私自忖道:“我之來(lái)此,事前既未通知,老和尚何以得知我來(lái)?”既抵丈室,老和尚即云:“我有現(xiàn)款二十萬(wàn)元,預(yù)為修建南華之用,世亂年荒,存此恐多不便,擬暫放尊處,以便隨時(shí)取用�！彼烊】罡队栌嗑邮俊Ｓ嗑邮抠�(lài)此款,得濟(jì)難關(guān),后悉數(shù)歸還,潛心修學(xué)。虛老在危難之際,以財(cái)物攝受,使其度過(guò)難關(guān),不但救其性命,亦令生起信心,信仰佛法。

　　歷史上,像這樣以衣食方便攝受弟子,引弟子走向正法的例子數(shù)不勝數(shù)。

　　其五,師恩是所有功德的來(lái)源。

　　在不作觀(guān)察的情況下,世人常以為現(xiàn)前的安寧與幸福都來(lái)自自己的功勞,其實(shí)不然。如果仔細(xì)觀(guān)察,這些功德,其實(shí)多數(shù)仰賴(lài)于師僧的教導(dǎo)和加持——師僧為我等傳戒及講授因果,使我們得以培植人天福報(bào);為我們講解經(jīng)論,使我們得聞佛法深義;教我們參禪打坐、一心念佛,使我們步步趨向解脫。

　　此外,就連我們今生所得的寶貴人身與其他福報(bào),也都是往昔布施、持戒的善果,如果沒(méi)有往昔師僧的引導(dǎo),我們便不能獲致這些福報(bào)。因此,師恩是所有功德的來(lái)源。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中講師恩是所有功德的來(lái)源時(shí)說(shuō):

　　一切菩薩行,一切菩薩波羅蜜,一切菩薩所住地,一切菩薩安忍門(mén),一切菩薩三昧門(mén),一切菩薩神通智,一切菩薩總持門(mén),一切菩薩回向智,一切菩薩四無(wú)量,一切菩薩廣大愿,一切菩薩普遍成就,一切佛法,如是皆由善知識(shí)力而得圓滿(mǎn),以善知識(shí)而為根本,從善知識(shí)來(lái),依善知識(shí)生,依善知識(shí)長(zhǎng),依善知識(shí)住,善知識(shí)為因緣,善知識(shí)能發(fā)起。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子念善知識(shí)恩云:

　　善知識(shí)者,能救護(hù)我,令我不墮一切惡趣;

　　善知識(shí)者,能引導(dǎo)我,令我得入平等佛慧;

　　善知識(shí)者,能顯照我,令我了知諸夷險(xiǎn)道;

　　善知識(shí)者,能開(kāi)示我,令我解了大乘奧義;

　　善知識(shí)者,能勸發(fā)我,令我速入普賢諸行;

　　善知識(shí)者,能曉悟我,令我速到一切智城;

　　善知識(shí)者,能誨諭我,令我趣入法界大海;

　　善知識(shí)者,能勸誘我,令我普見(jiàn)三世法海;

　　善知識(shí)者,能教授我,令我得與眾圣集會(huì);

　　善知識(shí)者,能增長(zhǎng)我,令我出生一切白法。

　　念善知識(shí),能以如是利益眾生……

　　當(dāng)善財(cái)童子如是思惟師僧善知識(shí)的恩情時(shí),不禁涕淚盈目�！墩浦薪饷摗分心顜煻髟�:

　　出離猶如火坑家,效仙人行居靜處,

　　得嘗正法甘露味,仰賴(lài)諸位尊師恩。

　　所遇文殊恩師教,百千劫求亦難得,

　　于彼教法生信心,亦是諸位經(jīng)師恩。

　　在聞思這些偈頌時(shí),我們應(yīng)當(dāng)循文思惟師僧的恩德。

　　如上所述,師僧對(duì)我們有說(shuō)法、加被、攝持等種種恩德,是所有功德的來(lái)源,總勝一切佛恩。所以我們應(yīng)常念師恩,生起敬信,清凈承事,殷重求法,依師教修,速得佛果。

　　以清凈信依止恩師

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中示云:應(yīng)以二十一種善心依止善知識(shí)[注4]。此處總攝為二:

　　一是堅(jiān)穩(wěn)如大地的信心。即愿永無(wú)疲倦地荷負(fù)師僧善知識(shí)給予的一切重任,愿忍耐一切諸苦。應(yīng)以堅(jiān)固的道念,親近依止師僧善知識(shí),應(yīng)以殷重心承事師僧,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離親睦無(wú)常、遠(yuǎn)離情面無(wú)常。遇到任何障礙,都不應(yīng)改變對(duì)于師僧善知識(shí)的堅(jiān)固信賴(lài),盡職盡責(zé)地完成師僧善知識(shí)囑咐的一切事業(yè)而毫無(wú)怨悔。

　　禪門(mén)的楊歧方會(huì)禪師,在荷負(fù)恩師給予的重任方面,為佛弟子們作出了表率。其師慈明禪師性情率真,作事忽略,無(wú)所回避,無(wú)所忌諱。楊歧禪師不顧自己,全身心奉獻(xiàn)于恩師的事業(yè),唯恐一事不周,冒嚴(yán)寒頂酷暑,從未因顧惜自身而懈怠。整整三十年,楊歧禪師盡心盡力輔助恩師,稟持叢林綱紀(jì)法律,終使臨濟(jì)一宗法系昌隆,光前絕后。

　　二是恭順敬愛(ài)的孝子之心。子夏問(wèn)孝,孔子曰“色難”。對(duì)師僧應(yīng)承順“顏色”,聽(tīng)從教誨無(wú)有違逆,受諸勤苦,不告辛勞,離于憍慢,調(diào)柔寂靜,恭順謙和而如教修行。

　　復(fù)次,《華嚴(yán)經(jīng)》中又開(kāi)顯以四十三種想,來(lái)依止師僧善知識(shí),這里總攝為六:

　　一是于自身生病苦想,于善知識(shí)生醫(yī)王想,于所說(shuō)法生良藥想,于所修之行生除病想

　　二是于自身生遠(yuǎn)行想、求度想,于善知識(shí)生導(dǎo)師想、船師想,于所說(shuō)法生正道想、舟楫想,于所修之行生遠(yuǎn)達(dá)想、到岸想;

　　三是于自身生貧窮想,于善知識(shí)生毗沙門(mén)王想,于所說(shuō)法生財(cái)寶想,于所修之行生富饒想;

　　四是于自身生弟子想,于善知識(shí)生良工想,于所說(shuō)法生技藝想,于所修之行生了知想;

　　五是于自身生恐怖想,于善知識(shí)生勇健想,于所說(shuō)法生器仗想,于所修之行生破怨想;

　　六是于自身生兒子想,于善知識(shí)生父母想,于所說(shuō)法生家業(yè)想,于所修之行生紹繼想。

　　以上述“兩種心”、“六種想”依止師僧善知識(shí)修學(xué),定能志愿清凈,信心不退,決定速獲大乘佛果。

　　對(duì)師僧的信心,就像燕子造窩,在它未造之前,已詳盡觀(guān)察過(guò)而確認(rèn)造窩之地沒(méi)有危險(xiǎn),位置也不會(huì)有錯(cuò)。因此,一旦建造完畢,每次進(jìn)窩便都會(huì)毫不猶豫地直飛進(jìn)去。生起堅(jiān)定的信心以后,要身語(yǔ)意承事師僧善知識(shí),向師僧善知識(shí)殷重求法、如教修行。

　　注1:《入中論》佛地:“如是佛住法性身,現(xiàn)前雖然無(wú)功用,由眾生善與愿力,事業(yè)恒轉(zhuǎn)不思議。諸佛過(guò)去及未來(lái),現(xiàn)在盡于虛空際,安住世間說(shuō)正法,救濟(jì)苦惱眾生者,盡焚所知如干薪,諸佛法身最寂滅,爾時(shí)不生亦不滅,由心滅故唯身證。此寂滅身無(wú)分別,如如意樹(shù)摩尼珠,眾生未空常利世,離戲論者始能見(jiàn)。十方世界佛行境,如其所有微塵數(shù),佛證菩提劫亦爾,然此秘密未嘗說(shuō)。直至虛空未變壞,世間未證最寂滅,慧母所生悲乳育,佛豈入于寂滅處?大悲遮心滅,故佛不涅槃!”

　　注2:在高原地區(qū)的一種嚴(yán)重疾病,患病時(shí),眼睛所見(jiàn)皆為黃色。

　　注3:“定”的意思是,先以聞思修的方式來(lái)抉擇、確定,“解”是知道之義,通過(guò)聞思修,以教證,理證的方法來(lái)抉擇甚深之義和廣行之義,然后自己通達(dá)了它的真義,或證悟了它的本性實(shí)相,這樣就叫做“定解”。所以“定”有決定之義,“解”是了知之義,即決定了知。不論佛法之世俗中法,還是勝義中甚深之法,都已決定了知了。這也可以稱(chēng)為“正見(jiàn)”。

　　注4:《華嚴(yán)經(jīng)》卷77云:“復(fù)次善男子,汝承事一切善知識(shí),應(yīng)發(fā)如大地心,荷負(fù)重任無(wú)疲倦故;應(yīng)發(fā)如金剛心,志愿堅(jiān)固不可壞故;應(yīng)發(fā)如鐵圍山心,一切諸苦無(wú)能動(dòng)故;應(yīng)發(fā)如給侍心,所有教令皆隨順故;應(yīng)發(fā)如弟子心,所有訓(xùn)誨無(wú)違逆故;應(yīng)發(fā)如僮仆心,不厭一切諸作務(wù)故;應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心,受諸勤苦不告勞故;應(yīng)發(fā)如傭作心,隨所受教無(wú)違逆故;應(yīng)發(fā)如除糞人心,離驕慢心故;應(yīng)發(fā)如已熟稼心,能低下故;應(yīng)發(fā)如良馬心,離惡性故;應(yīng)發(fā)如大車(chē)心,能運(yùn)重故;應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心,恒伏從故;應(yīng)發(fā)如須彌山心,不傾動(dòng)故;應(yīng)發(fā)如良犬心,不害主故;應(yīng)發(fā)如旃荼羅心,離驕慢故;應(yīng)發(fā)如犗牛心,無(wú)威怒故;應(yīng)發(fā)如舟船心,往來(lái)不倦故;應(yīng)發(fā)如橋梁心,濟(jì)渡忘疲故;應(yīng)發(fā)如孝子心,承順顏色故;應(yīng)發(fā)如王子心,遵行教命故�！�