多聞與實(shí)修缺一不可

　　多聞與實(shí)修缺一不可

　　學(xué)佛不能孤陋寡聞啊,從聞思修入三摩地,正知正見(jiàn)都是從多聞中來(lái)的。雖然多聞未必有修行,但多聞足可以立正知正見(jiàn),讓一個(gè)佛教徒與外道邪眾分開(kāi) 。佛法的經(jīng)典,即使是一位出家多年的法師,也不可能每部都熟悉,更何況大家呢?印光大師在普陀山曾經(jīng)閉關(guān)閱藏達(dá)三十六年,佛經(jīng)應(yīng)該是看完了的。如果沒(méi)有因緣閱藏的話,誰(shuí)也不可能看多少部佛經(jīng),十分之一也看不夠。

　　學(xué)佛先學(xué)著與外道分道揚(yáng)鑣 。佛法與外道最大的區(qū)別,應(yīng)該就在于知見(jiàn)上。一門(mén)深入指的是修行,而不是指知見(jiàn)。舉個(gè)例子:社會(huì)主義需要工業(yè),但工業(yè)不一定就是社會(huì)主義;社會(huì)主義需要農(nóng)業(yè),但農(nóng)業(yè)也不一定就是社會(huì)主義;只有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等等因素加在一起,才是社會(huì)主義。知見(jiàn)問(wèn)題是認(rèn)識(shí)問(wèn)題,只有認(rèn)識(shí)到八萬(wàn)四千門(mén)中的任何一個(gè)門(mén)類(lèi),僅僅是佛法中的一部分而已,絕不是全部。以一當(dāng)十,以偏概全,是知見(jiàn)問(wèn)題。知見(jiàn)都成問(wèn)題了,后面的修行也會(huì)出問(wèn)題。知見(jiàn)是方向性的,決定修行的效果。

　　有人說(shuō):慧能大師,何以不學(xué)經(jīng)教而能成佛?那么,請(qǐng)問(wèn):慧能大師是什么情況下去黃梅參五祖的?記住:是聽(tīng)客誦《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》是不是經(jīng)教? 如果不是,那是 什么?如果當(dāng)時(shí)他遇不到這個(gè)誦《金剛經(jīng)》的居士,請(qǐng)問(wèn)還有這位六祖嗎?廣博多聞指的是學(xué)佛的視野,一門(mén)深入指的是修行要專(zhuān)一 ,這有什么矛盾呢? 對(duì)于農(nóng)民而言,安心務(wù)農(nóng),就是干社會(huì)主義;對(duì)于工人,安心做工,就是干社會(huì)主義。學(xué)佛也一樣,參禪的安心參究就是好佛子,念佛的好好持名就是好佛子 。如果參禪的想念佛,念佛的想?yún)⒍U,就不是好佛子,知見(jiàn)要正 。 最重要的就是念佛的人在知見(jiàn)不能排斥任何其他的法門(mén),但是在行動(dòng)上要排斥任何其他的法門(mén),參禪的也一樣,學(xué)密的也一樣。念佛的要認(rèn)為念佛第一,參禪的要認(rèn)為見(jiàn)性第一,佛法門(mén)中只有第一,沒(méi)有第二的 。阿難是多聞第一,但是有誰(shuí)聽(tīng)過(guò)佛講哪位尊者是多聞第二,哪位又是多聞第三啊? 迦葉是頭陀第一,請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)又是頭陀第二,誰(shuí)又是頭陀第三,哪個(gè)又是頭陀最尾啊?這就是知見(jiàn) ,知見(jiàn)要圓,圓解圓悟圓見(jiàn) ; 修證要方,按部就班,次第明確。其實(shí),說(shuō)來(lái)說(shuō)去,只有一個(gè)意思。多聞與實(shí)修是缺一不可的。小乘法中,阿難是多聞,迦葉是實(shí)修。大乘法中,文殊是多聞,普賢是實(shí)修。如果學(xué)佛只重實(shí)修不多聞,就是瞎眼羅漢賽跑,縱然速度再快,難免錯(cuò)認(rèn)方向。只重多聞不實(shí)修,就是跛足羅漢掉進(jìn)凈坑,縱然頭頭是道,卻是寸步難行。