《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之十二

　　《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之十二

　　[原文]

　　深信因果

　　擬步玄途,洗心大道。深信世間因果,究明出世根源。將窮其源,必存其要;要而在用者,其于心法乎?

　　心也者,彌綸于萬(wàn)行,會(huì)通于群數(shù)。蓋以心無(wú)常法,乘善惡而迭用,以罪福為影響,故因果不相違。是知:涉境而動(dòng)謂之“因”,動(dòng)而生識(shí)謂之“緣”;緣起則有業(yè)相隨,有業(yè)則果報(bào)定矣。是以善行惡行,“世間之因”也;三界六道、九有四生,“世間之果”也。念佛法門(mén),“出世間之因”也;九品化生、凈土成佛,“出世間之果”也。

　　于上因果心中明了,故不樂(lè)著世間之法;于出世間法心行不違,念念不忘于凈土,心心不離于彌陀。何以知其然?如今是因,臨終是果,應(yīng)知因?qū)嵐麆t不虛。

　　夫善惡二輪,苦樂(lè)二報(bào),皆三業(yè)所造,四緣所生,六因所成,五果所攝。若一念心嗔恚刑淫,即地獄業(yè);慳貪不實(shí),即餓鬼業(yè);愚癡暗蔽,即畜生業(yè);我慢貢高,即修羅業(yè);堅(jiān)持五戒,即人業(yè);精修十善,即天業(yè);證悟人空,即聲聞業(yè);知緣性離,即緣覺(jué)業(yè);六度齊修,即菩薩業(yè);真慈平等,即佛業(yè)。

　　若心凈,即香臺(tái)寶樹(shù),凈剎化生;心垢,則丘陵坑坎,穢土受形。皆是等倫之果,能感增上之緣;是以離自心源,更無(wú)別體�！毒S摩經(jīng)》云:“欲得凈土,但凈其心。”故知一切歸心,萬(wàn)法由我。欲成凈果,但行凈因。

　　又,當(dāng)知闡提邪見(jiàn),定應(yīng)墮千劫泥犁;誹謗撥無(wú),即此是邪魔眷屬。觀報(bào)應(yīng)之若是,如影如形;信因果之歷然,可驚可懼。所謂:“苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜。”

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　　深信因果

　　我們?nèi)绻�想走�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的道路,希望通過(guò)無(wú)上的佛道來(lái)洗滌我們心靈的話,那么就需要深信世間因果,參透出世間法的根本。如果要參透世間的根本的話,就必須明白修行的關(guān)鍵;我們說(shuō),修行的關(guān)鍵和妙用是什么呢?難道就是心法嗎?

　　作為參悟的根本,“心法”是貫穿于一切的行為中的,也是世間萬(wàn)物于此交會(huì)之處。總之,“心”是無(wú)常之法,憑借善惡的行為來(lái)體現(xiàn)它層出不窮的妙用,通過(guò)罪福的果報(bào)來(lái)體現(xiàn)它無(wú)與倫比的影響力;所以說(shuō),世間萬(wàn)有從因至果不出此心,以此觀之一一果報(bào)對(duì)應(yīng)一一業(yè)因,千頭萬(wàn)緒不相歷亂。從中可以看出:對(duì)境而心動(dòng)為“內(nèi)因”,心動(dòng)生知見(jiàn)為“外緣”;知見(jiàn)指揮行為,故而有業(yè)相隨,有業(yè)就一定會(huì)招致相應(yīng)的果報(bào)。所以說(shuō),善行和惡行就是“世間法的因”;囿于三界六道的境界、感召九有四生的形體,這就是“世間法的果”。念佛法門(mén),就是“超越世間的因”;九品化生、凈土成佛,那就是“超越世間的果”。

　　心中如果明白了上述的世間因果以及出世間因果之后,就會(huì)不貪戀不執(zhí)著那些世間法了;也就自然而然地會(huì)對(duì)出世間法誠(chéng)心去修,念念不忘西方凈土,心心不離阿彌陀佛了。為什么會(huì)這樣呢?如今的持名念佛是因,臨終的九品往生是果,只有真實(shí)的因才能結(jié)出真實(shí)的果,道理就這么簡(jiǎn)單。

　　我們應(yīng)該知道,善道惡道的輪回也好,痛苦快樂(lè)的果報(bào)也好,都是從身、口、意三業(yè)的地方造作出來(lái)的,都是從四種條件(因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣)相互作用中派生出來(lái)的,也都是從六種業(yè)因(能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因)種子變化發(fā)展而來(lái)的,都脫離不出五種果報(bào)(等流果、異熟果、離系果、士用果、增上果)的范圍。所以說(shuō),如果我們當(dāng)前的一念起的是嗔恚殺淫之心,那就是地獄的業(yè)因;貪婪無(wú)厭,就是餓鬼的業(yè)因;愚癡障重,就是畜生的業(yè)因;貢高我慢,目空一切,就是修羅的業(yè)因;遵守五戒,就是人道的業(yè)因;精修十善,就是天道的業(yè)因;證悟人空,就是聲聞的業(yè)因;明了十二因緣,觀緣起滅,就是緣覺(jué)的業(yè)因;能夠修學(xué)四攝六度,就是菩薩的業(yè)因;以根本性而起無(wú)作慈悲平等妙用,就是諸佛的業(yè)因。

　　如果直下心凈,就是香臺(tái)寶樹(shù),凈土化生;心垢,就是丘陵坑坎,穢土受身。無(wú)論凈穢,都是平等的果報(bào)顯現(xiàn),再通過(guò)業(yè)力增上從而產(chǎn)生妙用。因此,如果離開(kāi)自己的心源的話,凈土與穢土就都失去了根本。所以《維摩經(jīng)》里面說(shuō):“欲得凈土,但凈其心�！笨梢�(jiàn),一切都是心所造,萬(wàn)法本由我主宰。想成就凈土的果報(bào),只要腳踏實(shí)地去實(shí)踐凈土的因行就可以了。

　　另外,我們應(yīng)該知道,不信因果是斷頭邪見(jiàn),必然召來(lái)千劫的地獄果報(bào);誹謗因果、明知故犯、無(wú)視因果的人,當(dāng)下就是邪魔的子孫。明白了因果報(bào)應(yīng)如影如形的道理,堅(jiān)信因果對(duì)法界有條不紊的規(guī)范作用是真實(shí)不虛的,是可驚可懼的。正所謂:“如果是苦瓜,那就是根莖枝葉果,無(wú)不是苦。如果是甜瓜,同理根莖枝葉果,無(wú)一不是甜了�！�