大乘攻略：再學(xué) 四、轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　四、轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　我們繼續(xù)學(xué)習(xí)大乘道次第和大準(zhǔn)提無(wú)上瑜伽。

　　【教中云：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也�！�

　　以上是《六祖壇經(jīng)》中六祖惠能大師為弟子宣講“八識(shí)轉(zhuǎn)四智”教義。八識(shí)，是唯識(shí)學(xué)對(duì)心性感知層面，進(jìn)行的一個(gè)類分。

　　我們的思想中具有佛性(第八識(shí))、習(xí)性(第七識(shí))和理性(第六識(shí))。我們的佛性智慧完全相同，理性思維也差不多，但習(xí)性卻相差甚遠(yuǎn)。習(xí)性作為潛意識(shí)，在內(nèi)心深處對(duì)我們的理性思維影響巨大，崇高或墮落，快樂(lè)或煩惱，都由它所造成。不過(guò)，我們不能用善惡、對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)判習(xí)性，因?yàn)樗�只是個(gè)被我們生生世世以來(lái)寵壞了的“調(diào)皮小孩”。我們須時(shí)時(shí)返觀內(nèi)照，只要覺(jué)察煩惱心和分別念一啟動(dòng)，就當(dāng)知道是習(xí)性這個(gè)小孩又要調(diào)皮了，立刻跟它說(shuō)：“乖，聽話，不要鬧！我們發(fā)了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安下來(lái)。我們就可以用佛性智慧和理性思維，應(yīng)對(duì)生命中發(fā)生的各種事件了。

　　佛教唯識(shí)宗把人的心理結(jié)構(gòu)分為八識(shí)，“調(diào)皮小孩”就是第七識(shí)末那識(shí),也稱作“自我”。修行的過(guò)程，就是轉(zhuǎn)化“調(diào)皮小孩”的過(guò)程。“調(diào)皮小孩”乖一層，修行就上一層。它轉(zhuǎn)為平等性智，八識(shí)也就轉(zhuǎn)為四智，就是轉(zhuǎn)凡成圣。

　　第八識(shí)，為阿賴耶識(shí)，又稱為藏識(shí)、含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。《密嚴(yán)經(jīng)》偈云：“如來(lái)清凈藏，世間阿賴耶，如金與指镮，展轉(zhuǎn)無(wú)差別。”

　　第七識(shí)，為末那識(shí)。末那識(shí)恒常在分別、審察、思量，念念不忘第八阿賴耶識(shí)為我，因?yàn)橛兴膫�(gè)根本煩惱(我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢)跟著它，故我執(zhí)的成見(jiàn)很深，所有的煩惱都是末那識(shí)的執(zhí)著生起的。

　　第六識(shí)，為意識(shí)，具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。此外，意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無(wú)形，及過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，有比知、推測(cè)的作用。因此，迷悟升沉之業(yè)，皆由意識(shí)而作。類似于職業(yè)經(jīng)理人，迷時(shí)受“調(diào)皮小孩”第七識(shí)末那識(shí)的影響和制約，與“眼、耳、鼻、舌、身”五個(gè)部門相互服務(wù)。修行，就是通過(guò)調(diào)動(dòng)意識(shí)的理性主導(dǎo)作用，以般若和止觀等修證，用菩提心感化末那識(shí)主動(dòng)建立意識(shí)和藏識(shí)的綠色通道，化煩惱為菩提，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智。

　　“調(diào)皮小孩”末那識(shí)，位于阿賴耶識(shí)與意識(shí)之間。在本質(zhì)上，是它的調(diào)皮讓人產(chǎn)生欲望，表現(xiàn)于人的動(dòng)機(jī)、要求、情緒、情感、意志、氣質(zhì)、性格等方面。它以阿賴耶識(shí)為存在的根據(jù)，又以其為占有的對(duì)象，即想把阿賴耶識(shí)的一切都執(zhí)著為自我的內(nèi)容和自我個(gè)體。同時(shí)，它又要對(duì)意識(shí)(第六識(shí))加以控制，使意識(shí)所具有的認(rèn)識(shí)功能完全由它所驅(qū)使。由于意識(shí)是人和外部世界發(fā)生關(guān)系的窗口，末那識(shí)則在兩個(gè)方面對(duì)意識(shí)加以控制。一方面控制意識(shí)區(qū)別我和非我，把意識(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的世界排除在我的世界之外；另一方面又控制意識(shí)盡量對(duì)外部世界加以占有，使之成為我的世界。這種不斷地把外在的變成內(nèi)在的，又把內(nèi)在的變成外在的過(guò)程，就是末那識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在“調(diào)皮小孩”所代表的習(xí)性的作用下，意識(shí)的理性也被糾纏得混亂和茫然，并任其驅(qū)使、勞役和折磨。

　　正因?yàn)?ldquo;調(diào)皮小孩”末那識(shí)使人產(chǎn)生欲念和自我，所以在自我欲念得不到滿足的時(shí)候，它就打滾哭鬧不止，就會(huì)產(chǎn)生人生的痛苦和煩惱。佛教所說(shuō)的人生的“八苦”，即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)，以及人的貪、嗔、癡、慢、疑等弱點(diǎn)，均來(lái)自末那識(shí)的調(diào)皮。所以，唯識(shí)學(xué)稱末那識(shí)為“染污識(shí)”，是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的代表。

　　我們的修行，就是要轉(zhuǎn)變“調(diào)皮小孩”末那識(shí)的染污，使之轉(zhuǎn)為“平等性智”，進(jìn)入無(wú)分別執(zhí)著的清凈狀態(tài)：無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。當(dāng)意識(shí)的理性調(diào)伏末那識(shí)的分別染污，讓阿賴耶識(shí)本具的光明無(wú)礙顯現(xiàn)，就是佛的“大圓鏡智”的實(shí)現(xiàn)，第六識(shí)自然轉(zhuǎn)為“妙觀察智”，前五識(shí)轉(zhuǎn)為“成所作智”。這時(shí)，我們就可以超越三界，了生脫死，進(jìn)入“常樂(lè)我凈”的涅槃境界了。