尼眾僧團的德育教育

　　尼眾僧團的德育教育

　　如瑞法師

　　一、前言

　　縱觀今日國內(nèi)的佛教界,各地都在積極地創(chuàng)辦僧教育。在此,也不憚孤陋寡聞,一呈管見。唯愿能拋磚引玉,引發(fā)教內(nèi)飽學(xué)之師,以及社會上熱心扶植教育的高達(dá)人士,共同參與研討、商榷,多予指正與策劃。冀望通過各方的不吝賜教,使我們的教育能更上一層樓。

　　德育教育,是道德教育的簡稱。古今中外,每個時代和社會,隨不同的民族、信仰,以及不同的文化背景。就相應(yīng)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn),因此。德育教育的內(nèi)容也各不相同。盡管它隨著時代和社會,有著不同的內(nèi)涵和外延,但是。任何國家和社會都不可缺少道德教育。在此,我們并不談國家、社會的德育教育,而是就佛教界,確切地說,是以尼眾佛教徒為對象。就五臺山普壽寺這十多年的教育實踐,談?wù)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家尼眾的德育教育。當(dāng)然,尼眾的教育,不單是德育的教育,它涵蓋著豐富的內(nèi)容,而歸根結(jié)底。無非就是佛教的教育。也就是如何具體去實踐佛陀的教育思想。

　　下面,首先說明德育教育的重要性,然后,簡單地敘述苑訓(xùn)及介紹本苑的三大修學(xué)綱領(lǐng),并略顯在企業(yè)的支持下,弘化教育初見成效。

　　二、基礎(chǔ)的教育

　　回顧釋迦世尊當(dāng)年施行的教育,不僅契理,而且契機,因此才說:“佛以一音而說法,眾生隨類各得解�！彪m然歸元無二路,但方便畢竟有多門。八萬四千法門,法法皆妙。門門無礙,對于出家的佛弟子眾來說,修畢佛法的內(nèi)容歸納起來無非就是戒、定、慧三無漏學(xué)。

　　那么,什么是佛教的基礎(chǔ)教育呢?答案是肯定的:戒德教育!何以知之?因為戒定慧三學(xué),以戒為基礎(chǔ),戒學(xué)的教育是根本。俗話說�！皼]有規(guī)矩,不成方圓�！弊鳛橐粋�出家人,不同于俗人,并不單單是外表的剃發(fā)染衣,根本的差別還是在受戒上。從十戒乃至菩薩戒,出家人只有以戒來規(guī)范身口意三業(yè),才能作眾生的福田。因此,戒德的教育實際上就是培養(yǎng)出家人的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)可以說是佛教的核心,是佛教信仰的根本所在,也是佛教教育的終極目標(biāo),更是衡量佛教人才的尺度。現(xiàn)代社會的佛教青年,不僅需要淵博的學(xué)識,上弘下化的能力,更應(yīng)該是品德兼優(yōu),深信佛法,具有一定行解修持的僧尼。那么,該怎樣培養(yǎng)如此高標(biāo)準(zhǔn)的人才呢?

　　1、三學(xué)次第

　　佛陀的教育,不僅兼施戒、定、慧三學(xué),而且,非常注重三學(xué)的前后次第,佛先教戒學(xué),令弟子們修養(yǎng)品德;再教定學(xué),使弟子們的身心獲得安寧;后教慧學(xué)。啟發(fā)佛子們的智慧。因此,三學(xué)的先后秩序非常明顯,三學(xué)相資,由戒生定,由定發(fā)慧,由智慧的圓滿達(dá)到徹底地解脫。故在律中,有婆羅門問阿難:世尊何故制增戒學(xué)?阿難回答:為調(diào)三毒故。云伺為學(xué)?為求四果故。佛陀的戒、定、慧三學(xué),猶如現(xiàn)代教育的德、智、體三育。但德、智、體只是世間的教育,而戒、定、慧三學(xué)卻通于世出世間的教育。

　　可見,德育教育,實際就是戒學(xué)的教育。它是三學(xué)的基礎(chǔ)。通過戒德的教育,不僅能陶冶佛弟子的靈性,使出家人的性情逐漸趨向真善美的境地,更重要的是,通過戒律的約束,令弟子們收攝身口,進一步去掉妄想雜念,不再心猿意馬,于是,心靈逐漸趨向?qū)庫o,便能契悟本性。而且,通過和合僧團中,輾轉(zhuǎn)相教,輾轉(zhuǎn)相諫,輾轉(zhuǎn)懺悔的訓(xùn)練。令弟子們在道業(yè)上不斷增進。

　　總之,戒學(xué)是佛教的基礎(chǔ),定慧二學(xué),是戒學(xué)的上層建筑。假如戒基牢固,就可以出生萬善;反之,如果戒基傾斜,那整個佛教,恐怕會有動搖而毀滅的危險。

　　一、前言

　　縱觀今日國內(nèi)的佛教界,各地都在積極地創(chuàng)辦僧教育。在此,也不憚孤陋寡聞,一呈管見。唯愿能拋磚引玉,引發(fā)教內(nèi)飽學(xué)之師,以及社會上熱心扶植教育的高達(dá)人士,共同參與研討、商榷,多予指正與策劃。冀望通過各方的不吝賜教,使我們的教育能更上一層樓。

　　德育教育,是道德教育的簡稱。古今中外,每個時代和社會,隨不同的民族、信仰,以及不同的文化背景。就相應(yīng)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn),因此。德育教育的內(nèi)容也各不相同。盡管它隨著時代和社會,有著不同的內(nèi)涵和外延,但是。任何國家和社會都不可缺少道德教育。在此,我們并不談國家、社會的德育教育,而是就佛教界,確切地說,是以尼眾佛教徒為對象。就五臺山普壽寺這十多年的教育實踐,談?wù)劤黾夷岜姷牡掠�教育。�?dāng)然,尼眾的教育,不單是德育的教育,它涵蓋著豐富的內(nèi)容,而歸根結(jié)底。無非就是佛教的教育。也就是如何具體去實踐佛陀的教育思想。

　　下面,首先說明德育教育的重要性,然后,簡單地敘述苑訓(xùn)及介紹本苑的三大修學(xué)綱領(lǐng),并略顯在企業(yè)的支持下,弘化教育初見成效。

　　二、基礎(chǔ)的教育

　　回顧釋迦世尊當(dāng)年施行的教育,不僅契理,而且契機,因此才說:“佛以一音而說法,眾生隨類各得解�！彪m然歸元無二路,但方便畢竟有多門。八萬四千法門,法法皆妙。門門無礙,對于出家的佛弟子眾來說,修畢佛法的內(nèi)容歸納起來無非就是戒、定、慧三無漏學(xué)。

　　那么,什么是佛教的基礎(chǔ)教育呢?答案是肯定的:戒德教育!何以知之?因為戒定慧三學(xué),以戒為基礎(chǔ),戒學(xué)的教育是根本。俗話說�！皼]有規(guī)矩,不成方圓�！弊鳛橐粋�出家人,不同于俗人,并不單單是外表的剃發(fā)染衣,根本的差別還是在受戒上。從十戒乃至菩薩戒,出家人只有以戒來規(guī)范身口意三業(yè),才能作眾生的福田。因此,戒德的教育實際上就是培養(yǎng)出家人的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)可以說是佛教的核心,是佛教信仰的根本所在,也是佛教教育的終極目標(biāo),更是衡量佛教人才的尺度。現(xiàn)代社會的佛教青年,不僅需要淵博的學(xué)識,上弘下化的能力,更應(yīng)該是品德兼優(yōu),深信佛法,具有一定行解修持的僧尼。那么,該怎樣培養(yǎng)如此高標(biāo)準(zhǔn)的人才呢?

　　1、三學(xué)次第

　　佛陀的教育,不僅兼施戒、定、慧三學(xué),而且,非常注重三學(xué)的前后次第,佛先教戒學(xué),令弟子們修養(yǎng)品德;再教定學(xué),使弟子們的身心獲得安寧;后教慧學(xué)。啟發(fā)佛子們的智慧。因此,三學(xué)的先后秩序非常明顯,三學(xué)相資,由戒生定,由定發(fā)慧,由智慧的圓滿達(dá)到徹底地解脫。故在律中,有婆羅門問阿難:世尊何故制增戒學(xué)?阿難回答:為調(diào)三毒故。云伺為學(xué)?為求四果故。佛陀的戒、定、慧三學(xué),猶如現(xiàn)代教育的德、智、體三育。但德、智、體只是世間的教育,而戒、定、慧三學(xué)卻通于世出世間的教育。

　　可見,德育教育,實際就是戒學(xué)的教育。它是三學(xué)的基礎(chǔ)。通過戒德的教育,不僅能陶冶佛弟子的靈性,使出家人的性情逐漸趨向真善美的境地,更重要的是,通過戒律的約束,令弟子們收攝身口,進一步去掉妄想雜念,不再心猿意馬,于是,心靈逐漸趨向?qū)庫o,便能契悟本性。而且,通過和合僧團中,輾轉(zhuǎn)相教,輾轉(zhuǎn)相諫,輾轉(zhuǎn)懺悔的訓(xùn)練。令弟子們在道業(yè)上不斷增進。

　　總之,戒學(xué)是佛教的基礎(chǔ),定慧二學(xué),是戒學(xué)的上層建筑。假如戒基牢固,就可以出生萬善;反之,如果戒基傾斜,那整個佛教,恐怕會有動搖而毀滅的危險。

　　2、機教相契

　　既然三學(xué)之首是戒學(xué),戒學(xué)的教育其實就是戒德的培養(yǎng)。律中,戒學(xué)又叫做增上戒學(xué)。增上,就是幫助、增強的意思。由于戒德的修養(yǎng),能令我們的人格更加圓滿。因此,戒,又名學(xué)處。具體對尼眾僧團成員來說,優(yōu)婆夷,有五戒學(xué)處;沙彌尼,是十戒學(xué)處;式叉尼增學(xué)三法:本法、六法、和行法;比丘尼,有比丘尼學(xué)處;一直到菩薩,有其相應(yīng)的菩薩學(xué)處。佛陀教化最殊勝處就是機教相契。既能觀機施教,就能隨病與藥。所以,隨不同的人,有相應(yīng)不同的學(xué)處。

　　戒的目的是防非止惡。它不但不是束縛,反而含有絕對自由的含義。戒律本來就存在于我們的日常生活中。如果能以戒律軌范我們的身心,不去侵犯、惱害眾生,那么,大家都能過自由的生活。從佛教的觀點來看,佛弟子起碼要具備的五種基本道德:第一、不殺生即仁愛,第二、不偷盜即重義,第三、不邪淫就是有禮,第四、不妄語即誠信,第五、不飲酒是正智。這五種都是做人應(yīng)具有的基本道德行為。而出家的佛弟子 ,更在此基礎(chǔ)上,有沙彌尼的十戒,比丘尼的三百四十八戒,再加上菩薩戒。可以說,三聚凈戒是大小二乘等持。因此,持戒是出家人的日常生活中道德行為的具體裎,是求解脫、證菩提的保證。一個佛弟子,必須在日常行為中,隨時隨地努力去止惡行善,才能逐漸完善的人格。

　　三、教育的指導(dǎo)思想

　　明確戒學(xué)是三學(xué)的基礎(chǔ)教育后,隨之而來的是,到底應(yīng)該怎樣去具體實施戒德的教育,是否是按照戒律,死搬教條地去教育學(xué)僧呢?答案是否定的。如此機械地教育,必將導(dǎo)致教育的失敗。因此,我們從初發(fā)心要出家的女凈人開始,一直到大比丘尼,始終以苑訓(xùn)為教育的指導(dǎo)思想。以下是對其含意的概略敘述。

　　1、修道正見

　　第一偈:“建立和和僧團,進入出家軌范。樹立正知正見,培養(yǎng)老實真干。”

　　為什么要在僧團中實施對出家眾的教育,乃至在僧團中培養(yǎng)正知正見?要明白其中的道理,就應(yīng)該略為追溯佛陀在世的教育。如果不認(rèn)識原始的僧團佛教,不了解中國的傳統(tǒng)叢林佛教,就不容易創(chuàng)造現(xiàn)代佛教教育的光輝。

　　世尊一成道,就開始隨度化根機成熟的眾生,因此,鹿野苑度五比丘出家,世間正式出現(xiàn)了三寶。在原始佛教中,有許多感人而親切的教化。因為佛陀非常注重直接對弟子的心靈教育,所以覺悟者不計其數(shù)。后來,出家眾日益增加,就創(chuàng)立了僧團。并且,制定了僧團中共同遵守的六項準(zhǔn)則,即六和:身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。佛陀在僧團中宣揚圣教,廣度群生。由此,隨佛出家的僧眾日益增多,于是,就形成了一個龐大的僧團。在最初的十二年中,僧眾清凈,沒有違犯的弟子。后來,由大權(quán)菩薩的示現(xiàn),隨其所犯,便制定了戒律。

　　在維系僧團共住的六和中,正見是非常重要的。大家知道,八正道的主體是正見。僧團中的成員來自五湖四海,都是為了求解脫,證菩提的共同目標(biāo)。可以說僧海一味。如果各執(zhí)己見,根本就無法共住。因此,只有樹立正見,才能維護僧團的清凈和合。

　　在樹立正見的前提下,還必須踏踏實實地去學(xué)修。如果將佛法當(dāng)是一門知識,也不過是“說食數(shù)寶”,不得實益。所以,必須培養(yǎng)“老實、真干”的作風(fēng),真正為了生死、證菩提而學(xué)修,這才是出家眾入門修學(xué)佛法的關(guān)鍵所在。

　　2、�；�雙修

　　第二偈:“開拓慈悲胸懷,常保道念不亂。懂得培福惜福,不忘智慧貫穿�！�

　　戒德的教育以道心為重,而道心就是我們求解脫,證菩提的信心。要續(xù)佛慧命,紹隆三寶,就必須堅固出家眾的道心。而堅固道心的根本是發(fā)菩提心。只有發(fā)菩提心,才能開拓我們的胸懷,棄燕雀之志,慕鴻鵠之高翔。效菩薩之行,立佛子之愿。也只有發(fā)菩提心,才能真正生起“無緣大慈、同體大悲”的菩薩心懷,也才能具有濟世度人的心愿。尤其在學(xué)修中,注重�；垭p修的教育。常言道,“沒有福報的水,就養(yǎng)不了智慧的魚�！币�苑常以弘一大師的培福惜福的故事來教導(dǎo)學(xué)僧,使大家認(rèn)識到。真正的持戒,是少欲為本,知足常樂的。

　　3、僧格尊嚴(yán)

　　太虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實�！睂W(xué)佛的起步與究竟,都是在人格,確切說是僧格的完成。因此,德育教育,最重要的是教導(dǎo)出家的尼眾作一個像樣的出家人。德育教育的重點是要鑄造出遠(yuǎn)離名利,具有自尊,自重、自愛,卓然獨立僧格的人才。

　　而培養(yǎng)完整的僧格,教育的根本是道業(yè),具體表現(xiàn)在威儀、品德的不斷提升。所以,隨著學(xué)佛的深入,自然在生活上就會甘于淡泊,而不再去羨慕外在五欲的享受。雖然身貧,但道不貧。

　　因此提出“鑄造僧格自尊,遠(yuǎn)離名利不沾。甘于淡泊修道,不慕享受好閑�！�

　　4、愛國愛教

　　作為現(xiàn)代的出家尼眾,必須具有愛國愛教的思相。佛陀也多次告誡弟子,要報國土恩,就是熱愛自己的祖國。愛國主義一向是我國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代史上,弘一大師就提出:“愛國不忘念佛,念佛不忘愛國”的觀點。根據(jù)人間佛教的思想,每一位佛教徒都應(yīng)該在自己的祖國廣作佛事,利益眾生,教育學(xué)僧將來畢業(yè)后,要為振興祖國的佛教事業(yè),貢獻(xiàn)自己光和熱。

　　愛教,就是熱愛佛教界提出的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的理想;熱愛眾生平等的主張,以實踐的修學(xué)功德,報國土恩、報眾生恩。愛教必須護教,對招搖撞騙、蠱惑人心的“*輪功”等邪教,給予徹底地批判。同時,積極住持正法,牢記慈老法師的錚言:“寧愿終身入憂苦,不將佛法送人情�！笨傊�,愛教必須愛國,愛國才能愛教。兩者相輔相成。因此,苑訓(xùn)中明確提出:“遵紀(jì)守法自愛,愛國愛教在先。學(xué)修并進向上,利國利民在前�！�

　　5、燈燈相續(xù)

　　最后是“求證菩提不退,愿做明燈長燃�！�

　　佛經(jīng)上常常拿光明來象征智慧,而以黑暗代表愚癡。光明能破除黑暗,同樣,智慧也能破除愚癡。黑暗中,人們會感到恐懼;而正因為眾生愚癡,才長劫輪回于生死苦海中。遭受墮落三途的果報。所以,應(yīng)該破除黑暗和愚癡,才能得見光明與智慧。并且,不僅能夠以智慧的光明,照破自己的無明,還能破除眾生界的愚癡黑暗,令佛法的智慧燈長明不絕,燈燈相續(xù)。

　　總結(jié)以上所說的苑訓(xùn):

　　建立六和僧團,進入出家軌范。樹立正知正見,培養(yǎng)老實真干。開拓慈悲胸懷,常保道念不亂。懂得培福惜福,不忘智慧貫穿。鑄造僧格自尊,遠(yuǎn)離名利不沾。甘于淡泊修道,不慕享受好閑。遵紀(jì)守法自愛,愛國愛教在先。學(xué)修并進向上,利國利民在前。求證菩提不退,愿做明燈長燃。

　　四、教育的三大綱領(lǐng)

　　雖然普壽寺并不是一所正式的佛學(xué)院,但是,從中央到地方,無論教內(nèi)還是教外,大家一直都公認(rèn):這里就是一所佛學(xué)院,尤其是地方政府、宗教部門,一向都極為照顧。這里長年有三、四百尼眾在寒冷的高山上過著如法如律的僧團生活,接受佛法的教育,大家感到法喜充滿的關(guān)鍵在于,本苑制定了教育的三大綱領(lǐng),使修學(xué)目標(biāo)具體、明確。從而師生上下和合共住,如水乳合,繼承和發(fā)展了自覺、自律的佛教傳統(tǒng)。

　　1、學(xué)威儀不辱僧相改毛病早證菩提

　　戒律是實行眾善的具體規(guī)范。人生社會的最高理想,是以求得最高的善為目標(biāo),也就是要達(dá)到至善的境界。戒律的根本精神也在于此。雖然戒有大小乘的差別,但總括不出止持和作持兩門。因此,戒是止惡修善的行為規(guī)范。

　　本來,佛教的終極目標(biāo)是要達(dá)到精神的解脫,不但是自己一人獲得涅槃的安樂,更要令所有的眾生都能達(dá)到精神的解脫,得到究竟的安樂。想要獲得解脫,必須要有正知見,因為有智無行的理論是空論,而有行無智的實踐,則是盲目的行為。由戒律進入修道的規(guī)范,才能夠真正證得宇宙的真理。反過來說,證到真理的人,他的一舉一動,都符合律儀的規(guī)范。所以,佛教的規(guī)律,不僅超越了世間的法律和道德,而且,由此清凈持戒,少欲知足,勇猛精進去斷除煩惱,早日改自己的各種習(xí)氣、毛病,才能真正斷惡修善,趨向解脫。

　　戒律除了以上所說的止惡修善的功用外,還有一個重要的原因,那就是能攝持六和的僧團。眾所周知,每條戒都有制定的原由,因此,條條戒都說制戒的十利:1、攝取于僧;2、令僧歡喜;3、令僧安樂;4、未信令信;5、已信令增長;6、難調(diào)令調(diào);7、慚愧者得安;8、斷現(xiàn)在有漏;9、斷未來有漏;10、令正法久住。

　　佛臨涅槃的時候告訴阿難:“以戒為師�！庇纱丝芍�,佛滅度后,領(lǐng)導(dǎo)僧團的不是佛自身,而是戒律。而學(xué)戒、持戒的具體表現(xiàn),就在于“學(xué)威儀”及改正毛病習(xí)氣上。所以,華嚴(yán)經(jīng)云:“具足受持威儀教法,能令三寶不斷�！�

　　因此,在本寺,凡新入寺欲出家的小居士,或安居班的學(xué)生,都要從穿衣、吃飯的威儀開始學(xué)起。凈人剃發(fā)后,必須從小眾作起,沙彌尼、式叉尼,然后才如法受具足戒,成為比丘尼。在當(dāng)小眾期間,要為大眾僧執(zhí)勞服務(wù),培植福報。寺內(nèi)都是廣單,大家朝夕相處在一起,利用每天的小生活會,每月的大生活會,讓每位同學(xué)發(fā)露、懺悔所犯的過失,漸漸改掉各自的習(xí)氣毛病。

　　如果把身口意的軌則稱為律的話,那么,與這個軌則、尺度相符合的身口所行,就應(yīng)該叫做儀。因為必由身口方能彰顯威儀。如果能持戒,就必然具有威儀;反之,不犯威儀,自然就具足了戒德。戒香普熏,是完成高尚僧格的必然結(jié)果。

　　威儀庠序就是身口始終有禮有節(jié),從言談舉止、語默動靜中無不顯現(xiàn)出內(nèi)在的戒德涵養(yǎng)。一位美德外彰的出家佛子方堪稱人天師表,令人見已,情不自禁地就生起敬仰之心。只有內(nèi)心保持正念,攝心制行,自然外在的儀表就安詳,能令人敬佩不已。因此,孔子說:“君子不重則不威�！背黾胰嗽谝磺袝r中都應(yīng)“常爾一心”,守口攝意,身不放逸,心不散亂,漸漸地,就能與禪定相應(yīng),內(nèi)外一如。

　　因為具足了律儀,就可以調(diào)伏三業(yè),更能令未生善生起,已生善繼續(xù);未起惡不起,已起惡令滅。無始劫所形成的習(xí)氣、毛病在律儀的整治下,逐漸消除。隨著雜染的逐漸消除,自然而然就能顯發(fā)出我們本具的般若智慧。所以,在修學(xué)佛道上,律儀的訓(xùn)練是必不可少的重要環(huán)節(jié)。

　　當(dāng)我們自己成就了勝德之后,還要以大悲愿心,普利一切眾生,上求佛道,下化眾生,乃至最終成就自利利他的菩提道。由此才發(fā)覺,實際上,我們出家人與世間眾生都有著非常密切的關(guān)系。出家了,并非離群索居,而是在成就出世的功德后,再以積極入世的精神,引導(dǎo)眾生出離苦海,莊嚴(yán)世間。發(fā)菩提心,仿效諸佛菩薩的慈悲愿力,直至成就菩提。

　　2、發(fā)心讀完大覺書立愿行盡佛子事

　　我們不要辦這樣的佛學(xué)院,為了趕上朝代的潮流,迎合學(xué)僧的要求,每天都排滿了各式各樣的學(xué)科,只偏重灌輸佛法知識,而忽略了根本的品德修養(yǎng)和道心的培養(yǎng)。如此填鴨式的教育方式,不能令學(xué)僧們體會到佛法的微妙和偉大,內(nèi)心自然沒有法喜可言。這樣,又怎能期望他們能對佛教生起絕對的信仰及堅定不移的信心,乃至盡形壽實踐佛法,直至菩提而不退的信心呢?

　　因此,本院從學(xué)修一體化著眼,從戒律下手,在完成戒律地基礎(chǔ)學(xué)習(xí)后,才可以進入教理的研習(xí)。雖然從住持佛法的功用來看,戒是根本,但是,如果約斷除煩惱,證得涅槃來說,慧是最高的。而欲習(xí)定發(fā)慧,就必須深入經(jīng)論,研習(xí)教理。因此,第二個綱領(lǐng)就是:“發(fā)心讀完大覺書,立愿行盡佛子事�！钡侥壳盀橹�,凈土部已初具規(guī)模,華嚴(yán)部也相繼成立。

　　十幾年來,大眾的定課是每日一卷《華嚴(yán)經(jīng)》沒有斷過。隨著硬件的發(fā)展,不斷地在完善原來設(shè)立的五大部想法,現(xiàn)在戒學(xué)部已成立,包括戒學(xué)普通班、中級班、高級班及研究班,共200人。凈土部已進入正規(guī)的修學(xué)中,其中包括凈土普通班、預(yù)研班專修班,共45人。今年,凈土預(yù)研班的同學(xué)還到太原去領(lǐng)導(dǎo)佛七,并且在佛七中開示。

　　3、學(xué)有所成自利利他修有所證度己度人

　　隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)、文化水平的提高,當(dāng)今的出家人,應(yīng)以怎樣的心態(tài)及形象去面對飛速發(fā)展的社會,面對高科技領(lǐng)域的眾生?

　　佛法不離世間法。如醫(yī)生必須有高超的醫(yī)術(shù)、良好的醫(yī)德、豐富的臨床經(jīng)驗。教化大眾,一定要具有教化大眾的知識和條件,才能對社會產(chǎn)生一種影響力。因此,為了滿足時代的需要,必須有適應(yīng)社會的弘法人才。培育現(xiàn)代的僧才不是單靠取得世間的學(xué)位,最根本的仍然還是保持出家人的本色。也就是說,以務(wù)道為本,保持菩提心,具足威儀,不失對三寶的信仰。否則,弄巧成拙,為求學(xué)位,只專世學(xué)而不持戒,即使取得最高的世間學(xué)位,也只不過是個社會人才,而不是僧伽人才。

　　為了順應(yīng)時勢,與時俱進,弘化教育在企業(yè)的大力支持下,已開始初見成效。廣學(xué)部設(shè)在普壽寺——下院太原妙吉祥寺內(nèi)�，F(xiàn)在已經(jīng)有97位學(xué)僧。并開設(shè)兩個大專班,在課程的設(shè)置中,增加了書法、鑒賞、繪畫等課。上課的方式也別具一格,接學(xué)院的教師到寺內(nèi)上課。教學(xué)活動之余,許多老師的通過與師父們的接觸,對佛法產(chǎn)生了極大的興趣,紛紛求受三皈、五戒。而就讀世學(xué)的尼僧,不失出世的本懷,保持著傳統(tǒng)而正規(guī)的寺院生活:晨鐘暮鼓、朝暮二課、過堂誦經(jīng)、結(jié)夏安居……在廣學(xué)世法的自利過程中隨緣利他,立志成為弘化四方的優(yōu)秀佛子。

　　十幾年來,因為寺院不對外開放,一直專心從事尼眾的教育,加上還得隨力隨分地修建,以滿足廣大尼眾入學(xué)的渴望,所以,一直十分節(jié)儉,寺院的建設(shè)發(fā)展緩慢。近年,在旭日集團和各方檀信護持下,工程有了迅猛地進展,減輕了寺院的很多負(fù)擔(dān),學(xué)習(xí)、修行環(huán)境都得到了改善,更好地促進了教學(xué)工作的發(fā)展。在感恩之余,體會到,寺院的發(fā)展能和企業(yè)聯(lián)合,必將極大地促進佛教教育事業(yè)的發(fā)展,正所謂“道假俗資,俗須道濟。”

　　五、結(jié)語

　　以上,只是將十年來的辦學(xué)指導(dǎo)方針,結(jié)合德育教育這一主題,略陳管見。每每懷著感恩、念恩、報恩的心情走過每一個高山、小溪、平川,深深體味著佛法的精妙。俗話說:“十年樹木,百年樹人�！币�完成人天師表、提升人格、僧格的教育事業(yè),必須有長遠(yuǎn)的教育計劃,正確把握佛法的精髓、融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育理念,善觀受教者的根機,盡心盡力,善巧運作。教育工作不僅需要長期、耐心的默默耕耘,而且需要不斷地改進、完善,以順利達(dá)到預(yù)期的教育的目標(biāo)。

　　因此,衷心希望諸位系心佛教教育的教內(nèi)外熱心人士,通過共同探討、商榷,交流各自的辦學(xué)經(jīng)驗,在佛教教育思想、教育的環(huán)境、教育行政等問題上達(dá)成共識,以成就完整的僧教育。讓佛教教育的光輝遍滿大地。