在家菩薩戒 十

　　在家菩薩戒(十)

　　第五條:不說(shuō)四眾過(guò)。

　　“優(yōu)婆塞戒。雖為身命,不得宣說(shuō)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所有過(guò)罪。若破是戒,是人即失優(yōu)婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞。是名五重”。

　　“說(shuō)”是宣說(shuō),宣揚(yáng)。“四眾”即比氏、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。前兩者是山家眾,后兩者是在家眾。一個(gè)有正法的地方,如佛在世時(shí),都是四眾弟子圍繞,四眾弟子一眾不缺才表明正法存在。如果把佛法比成一座大廈,四眾就象這座大廈的四根桿子,若其中任何一根柱子傾斜,佛法的大廈就會(huì)受到影響,所以要想維護(hù)真正的佛法,四眾都得具全。正因?yàn)榇?所以不能說(shuō)四眾的過(guò)失。說(shuō)四眾過(guò)會(huì)使佛法受到損失。作為一個(gè)受了菩薩戒的在家人,一定要守口業(yè),不能隨隨便便地宣說(shuō)四眾過(guò),尤其是出家人的過(guò)失。有句話“大居士不言僧過(guò)”,做為一個(gè)真正的居士,懂得佛法,他一定不會(huì)隨便說(shuō)出家人的過(guò),否則因果是很大的。所以說(shuō),寧破佛塔,也不能向人宣說(shuō)比丘過(guò)惡,可見(jiàn)此罪是很嚴(yán)重的!我們知道佛有法、報(bào)、化三身。若說(shuō)比丘過(guò)惡則壞法身,為什么呢?因?yàn)楸惹饘儆谏?佛法是憑借出家人來(lái)弘揚(yáng)的,如果沒(méi)有僧,誰(shuí)來(lái)宣揚(yáng)佛法呢?若毀僧,三寶通壞,所以,說(shuō)山家人的過(guò)失就破壞了佛的法身。破佛塔的罪已經(jīng)很重了,破法的罪較之更重!在家人一定不能說(shuō)出家人的過(guò)失!這是講戒題“不說(shuō)四眾過(guò)”。

　　戒文,不得宣說(shuō),這是佛制的,告訴我們不能宣揚(yáng)傳說(shuō)四眾的過(guò)失。這里的宣說(shuō)不單指口說(shuō),還包括書(shū)寫,漫畫(huà)等等方式,不管用什么方式,只要?jiǎng)e人能懂你的意思,知道你是在宣說(shuō)四眾的過(guò)失,就歸在這條戒里。這條戒是屬于口業(yè),是很難護(hù)的,因?yàn)槲覀冏彀吞焯於家�說(shuō)話,從早到晚不說(shuō)話的時(shí)候很少,非常難以制約,常常隨口就來(lái),尤其在我們共同相處當(dāng)中,我們的眼睛又非常的厲害,常常看別人的毛病。記得在某一懺悔文里有這樣一句話“求人毛病也是病,此病不除難修行�！�眾生的病是多種多樣的,煩惱也是多種多樣的,其中有一個(gè)非常厲害的毛病就是求人過(guò)的毛病,兩只眼睛不看自己,就愛(ài)看別人,這個(gè)毛病不根除,對(duì)自己修行很不利。如果我們不看自己的過(guò)失,只看別人,就會(huì)在思想上起分辨,這個(gè)不對(duì)那個(gè)不對(duì),隨口宣傳別人的罪過(guò),這就違反佛所制的戒。作為一個(gè)受了在家菩薩戒七十年代的居士,不應(yīng)該隨隨便便地宣說(shuō)四眾的罪過(guò)。但佛也告訴我們,不是見(jiàn)人過(guò)不說(shuō),而是此等等讓別人能知過(guò)改過(guò)。所以律制要互相諫勸,我諫勸你是不讓你生過(guò)失,你諫勸我也是不讓我起非、犯過(guò)。大家彼此都要幫助,犯了戒,也要彼此懺悔。作為一個(gè)在家居士,見(jiàn)到比丘、比丘尼的過(guò)失,可以善意的提出來(lái)。如佛世時(shí)波斯國(guó)王夫人茉莉,看到十七群比丘游來(lái)游去有失威儀,就讓手下人包了一包石蜜請(qǐng)十七群比丘帶回之供養(yǎng)佛,佛看到后明知故問(wèn)是怎么回事,這樣就把情況說(shuō)了。所以,我們可以通過(guò)種種方式,善巧地來(lái)諫勸別人。

　　“若破是戒,是人即失優(yōu)婆塞戒。前一個(gè)“是”是指法詞,代表“不說(shuō)四眾過(guò)”,如果我們下以持戒為心,就不能警策自己,隨口就會(huì)犯這個(gè)過(guò)失。