明心見性 見性成佛

　　明心見性 見性成佛(一)

　　這念心覺悟了,就是菩提心,就是菩薩心。

　　不是從外面去找佛,

　　而是這念心覺悟了,心就清涼,就是佛;

　　這念心迷失了,心隨境轉,

　　心顛倒、愚癡,就是眾生。

　　「佛」的意義就是「覺」,即是「覺悟」的意思。

　　「佛者,覺也」。眾生皆有佛性,因為不覺的關系,佛性就變成眾生性了;假使這念心,起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫,佛性就變成獸性;這念心若是覺悟了,佛性又馬上現前。所以佛經中言:「心、佛、眾生,三無差別�！剐摹⒎�、眾生,本來就是一體的,這念心覺悟了,就是菩提心,就是菩薩心。所以古德云:「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現中�！共皇菑耐饷嫒フ曳�,而是這念心覺悟了,心就清涼,就是佛;這念心迷失了,心隨境轉,心顛倒、愚癡,就是眾生。

　　時時刻刻覺性都能現前,佛性就現前。所以,佛的意義,就是覺悟的意思;因為每個人都有心,所以每個人都能成佛。

　　明心見性 見性成佛(二)

　　這一念心由于過去生迷失的程度不同,

　　所以這一輩子出生之后,

　　每個人的智慧和色身也都不一樣。

　　眾生有千千萬萬的煩惱,這些煩惱歸納起來約有三種:第一、見惑和思惑;第二、塵沙惑;第三、無明惑�；缶褪菬�惱。因為有這種種煩惱惑業(yè),故令眾生生死輪回、不得安樂。

　　「見惑」:因為知見不正、觀念錯誤而產生的煩惱,即稱之為見惑�！杆蓟蟆�:即是心中本具的貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱�！敢娀蟆故怯捎趯ν饷娴氖挛镎J識不清楚、產生錯覺而生。「思惑」是自己心中的貪、瞋、癡產生出來的。斷除見惑和思惑,就能夠證得阿羅漢果。

　　第二種煩惱是「塵沙惑」。菩薩欲普度眾生,就必須知道種種的法門;未能通達如塵沙般眾多的法門,即是塵沙惑。若破除塵沙惑,知道無量無邊的法門,就能普度無量無邊的眾生,成就菩薩圣果。

　　眾生的煩惱惑業(yè)中,第三種是「無明惑」,即眾生本具的根本煩惱。佛性本具,無明也是本具的;無明漏盡,方能成就佛道。

　　這一念心由于過去生迷失的程度不同,所以這一輩子出生之后,每個人的智慧和色身也都不一樣。例如歷史上有位白居易,一生下來就認識「之、無」二字;這即是表示人有過去、現在和未來三世因果,智慧不是這一生即具備的,是由于過去曾經熏習,所以一生下來就能夠知道過去的事情。但是為什么有的人出生后,對于過去的事卻完全忘記了呢﹖那是由于每個人過去的因不一樣;假使人人都能夠具足定、慧,就一定能夠知道過去的事情。

　　故知修行是生生世世的事情,只要發(fā)長遠心,修習定慧,斷除見思惑、塵沙惑、無明惑等煩惱惑業(yè),定能超凡入圣,成就菩提道業(yè)。

　　明心見性 見性成佛(三)

　　「法身」就是我們這一念心;

　　雖然看不見,但在日用之間卻能作種種的佛事;

　　法身就是佛性,即本自具足的這念心性,人人都有。

　　這念心由于每個人的定慧層次不一,

　　所以一生的果報也都不同。

　　佛經云,這念心具足了智慧和定力,就可以改變生理和環(huán)境。所以古人悟道之后講了二句話:「過去人逐法,現在法逐人」。「人逐法」即是尚未契悟本心本性,心時時刻刻就像猴子一樣,所謂心猿意馬,心經常為外境所轉�！阜ㄖ鹑恕辜词瞧跷蜃孕�,明白本心本性不動不搖、不去不來、常寂常照,外在的境界就隨著自己的心念而轉變,時刻都能安祥、自在。

　　佛是覺悟的圣者,具足三身,即法身、報身、化身�！阜ㄉ怼咕褪俏覀冞@一念心;雖然看不見,但在日用之間卻能作種種的佛事;法身就是佛性,即本自具足的這念心性,人人都有。這念心由于每個人的定慧層次不一,所以一生的果報也都不同。

　　明心見性 見性成佛(四)

　　眾生皆有佛性。

　　佛性在眼中稱之為見,

　　在耳根稱之為聞,

　　在舌頭可以知道酸甜苦辣,

　　在手上就能夠作種種的動作,

　　在腳上就知道走路。

　　眾生皆有佛性。

　　佛性在那里?佛性在眼中稱之為見,在耳根稱之為聞,在舌頭可以知道酸甜苦辣,在手上就能夠作種種的動作,在腳上就知道走路。假使這念佛性周放遍照,則三千大千世界、一切宇宙都在佛性當中;若將佛性收攝,就如微塵般,了不可得;所謂放之周遍沙界,收之如一微塵;六根歸攝到這一念心之后,就能產生微妙不可思議的妙用,這就是法身的作用;色身終歸于壞滅,法身則是恒常不朽的。

　　能夠回光返照、斷惡修善的這念覺心、智慧心,就稱之為智慧佛。這念覺心、智慧心能夠破除心中種種幻相、契悟空性,于真空中產生妙有,具足一切神通、智慧;這念覺悟的心就是法身佛。

　　法身就是佛性、覺性,眾生皆有。明白此理,就能夠明心見性、見性成佛。

　　明心見性 見性成佛(五)

　　這一念心始終存在;

　　成佛,這念心不增加一絲一毫;

　　未成佛,這念心和佛菩薩比起來,

　　也不減少一絲一毫。

　　這念智慧心時時刻刻回光返照,所感的果報就是「報身佛」。具足報身佛、法身佛,就能產生一種神通妙用,即稱之為「化身佛」,能隨緣變化,度化眾生�；�身、報身,皆是以法身為根本。

　　每個人也有法、報、化三身,但是凡夫的法身、報身、化身,和佛菩薩相較之下,仍是千差萬別。例如,在學校時,你是校長、老師;在公司時,是總經理、董事長或員工;回到家里,又變成子女的爸爸、媽媽,這種種不同的身份,隨著因緣所現的假名假相,即是化身,人人都有。

　　雖然有老師、佛弟子、董事長、或是爸爸、媽媽等身份上的不同,可是這念心并沒有改變;這念始終未變的心,就是自己的法身,法身雖然看不見,但具足無量的智慧和功德。這一念心始終存在;成佛,這念心不增加一絲一毫;未成佛,這念心和佛菩薩比起來,也不減少一絲一毫;所謂「在圣不增,在凡不減�！�,「道」無老少,這一念心是沒有差別的,這就是法身。

　　明心見性 見性成佛(六)

　　法、報、化三身,若以太陽為例:

　　陽光屬于法身;

　　太陽的本體,就是報身;

　　陽光照射萬物所產生的影子,就是化身。

　　眾生的「報身」是什么意思?「報」就是果報,是過去種的因,現在感的果,所以每個人的報身皆不相同,眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦,男相、女相、在家相、出家相…等,都不一樣,這就是報身。

　　法、報、化三身,若以太陽為例:陽光屬于法身;太陽的本體,就是報身;陽光照射萬物所產生的影子,就是化身。

　　諸佛菩薩已證到空性,所以佛菩薩的法身、報身、化身三身,具足神通、智慧,能顯諸多妙用,自在無礙;眾生未漏除習氣、煩惱,尚未證悟空性,所以不得自在,無法顯諸神通、妙用。

　　法身就好比陽光,陽光始終是不會滅的,白天、晚上都存在。這念心也是白天、晚上都存在;白天,這念心在思惟、作用;晚上,色身雖然在休息,但因為人的意識不容易止息,所以心念并沒有休息,仍在活動、作用;既使心意識沒有在活動、作用,但是能知、能覺的這一念心仍然存在。所以,能知、能覺的這念心是根本,這念心就是法身。這念心清凈無染,即是清凈法身佛,將來所得的果報,就是圓滿報身佛;若這念智慧心和真空的道理、真如法性相應,而顯出種種神通妙用,就是千百億化身佛。

　　「法身」無始無終、沒有生滅;「報身」是有始無終,屬生滅法;「化身」是有始有終,亦屬生滅幻化。雖然有法、報、化三身之分別,仍是以法身為根本,還是離不開這一念心,三身原是一體的。

　　明心見性 見性成佛(七)

　　腦神經細胞屬于物質,具有新陳代謝的作用,

　　時時刻刻都在生、滅、死亡當中,

　　如身上的汗垢,就是細胞死亡后排放出來的物質。

　　所以腦神經細胞當然不是自己的本心、真心。

　　「心」有三種解釋:第一、肉團心。第二、妄想心。第三真實心,即菩提心,即是法身。

　　「肉團心」即是心臟的心,是種物質,每一個人都有。在現代醫(yī)學的心臟移植手術中,甲的心臟可以換到乙的身上,如果心臟的心代表自己的本心、真心,心換掉了,難道自己過去的任何事情都忘記了嗎﹖或是甲以前所知道的事情,都跟隨心臟轉移到乙的身上,乙能清楚甲的事情嗎﹖事實卻非如此,乙還是記得自己過去的事情,也不知道甲的事情。因此可知心臟的心不是本心、真心。

　　也有些人認為腦神經細胞代表本心、真心;但是腦神經細胞也屬于物質,具有新陳代謝的作用,時時刻刻都在生、滅、死亡當中,如身上的汗垢,就是細胞死亡后排放出來的物質。所以腦神經細胞當然不是自己的本心、真心。

　　明心見性 見性成佛(八)

　　「真心」就是

　　能知能聞、靈知靈覺、寂照一如的這念心,

　　也就是菩提心。

　　「妄想心」就是念念遷流、生滅不已的念頭;不是想過去,就是想未來,心始終在患得患失之中,即一般人所云:「心猿意馬」,念頭如瀑流般生生滅滅、無法止息,這種種的念頭,因為是生滅、虛妄的,所以不是常住不變的本自真心。

　　「真心」就是能知能聞、靈知靈覺、寂照一如的這念心,也就是菩提心。要真心現前,則什么都不能執(zhí)著;如金剛經云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得�！惯@念心不執(zhí)著過去、現在、未來,當下這念心清楚明白、了了分明,即金剛經所說的「無住心」;契悟了這念心,時時刻刻都在定慧上,這才是自己的本自真心。

　　明心見性 見性成佛(九)

　　「覺性」就是

　　人人都具有的靈明妙覺、靈知靈覺的這念心性;

　　能夠知道是非善惡、改過向善的心。

　　明心見性的「性」有二種解釋:一、覺性。二、空性。

　　「覺性」就是人人都具有的靈明妙覺、靈知靈覺的這念心性;能夠知道是非善惡、改過向善的心。覺性分為三種層次:一、不覺,二、正覺,三、無上正等正覺。

　　「不覺」即是眾生沒有開悟,時時刻刻在起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫,凡事只為自己著想,這就是不覺,不覺就稱之為眾生。

　　「正覺」即是聽聞佛法之后,知道人生是苦,要趕快修行,斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,轉識成智,斷見思惑;見思惑斷盡,就是正覺。正覺的修證也有深淺不同的境界,如羅漢圣人有初果、二果、三果、四果等深淺不同的果位,每一果位所斷的煩惱、所證的境界都不相同。羅漢及緣覺圣人的心經常都是清凈的,覺性時時刻刻現前,不會再造殺盜淫,所以都是屬于正覺的境界。

　　菩薩的境界較羅漢更高一層;菩薩上求佛法、下化眾生,廣修六度萬行,不僅自覺又能覺他。然因菩薩的功行、智慧、德行尚未完全圓滿,所以仍不及佛的境界。待菩薩行圓滿了,見思惑、塵沙惑、無明惑三惑全皆漏盡,能夠普度眾生、成就一切眾生的善根,自覺覺他、覺行圓滿,成就佛果,如釋迦牟尼佛,這就稱之為「無上正等正覺」。

　　明心見性 見性成佛(十)

　　佛性中具足空性,本性本空,

　　當中含有功德、智慧、神通妙用,

　　與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。

　　假使不明了佛法中「空性」的道理,就容易產生誤解。佛法講「空」,不是虛空的空、空空洞洞的空,虛空雖然是空,但里面沒有智慧;佛性中具足空性,本性本空,當中含有功德、智慧、神通妙用,與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。

　　「空」分為幾種:一、「我空」,二、「法空」,三、「本性本空」。羅漢、緣覺之聲聞圣人,就是破除我執(zhí),證悟我空的境界;菩薩即是破除法執(zhí),證悟法空的境界;佛是我空、法空都破除,這念心不住空、不住有,離開二邊,常行中道,徹證本心本性,這種空就是本性本空、真空妙有的境界。

　　明心見性 見性成佛(十一)

　　若不了解空性的道理,

　　就會執(zhí)著色身、乃至萬事萬物為實有,而迷失本心;

　　因為迷失本心,智慧、神通妙用即無法現前。

　　「明心見性」即是悟到本具佛性,契悟當前這一念覺性;覺性中具足真空妙有,空有是一如的,就如心經所云:「色即是空,空即是色」。若不了解空性的道理,就會執(zhí)著色身、乃至萬事萬物為實有,而迷失本心;因為迷失本心,智慧、神通妙用即無法現前。

　　所以,修行學佛,第一、要破除執(zhí)著。例如修我空觀,證我空,然后證法空,到最后空也不執(zhí)著,就能見到本性本空�！缚沼^」即是破除執(zhí)著的法門。第二、去除邪見、斷除煩惱、增長福德智慧,進一步契悟本具覺性、佛性,契悟之后,還要繼續(xù)修道,直至漏盡無明、圓滿菩提圣道。

　　明心見性 見性成佛(十二)

　　修行學佛要以佛的知見為自己的知見,

　　并且這念心要時時刻刻回光返照,

　　方可契悟本具真心。

　　修行學佛要以佛的知見為自己的知見,并且這念心要時時刻刻回光返照,方可契悟本具真心。契悟之后,還要隨緣修行,隨緣不變、不變隨緣,在禪宗即稱之為「保養(yǎng)圣胎」。

　　「保養(yǎng)圣胎」有四種過程:第一、「凡夫隨順覺性」,第二、「賢位菩薩隨順覺性」,第三、「地上菩薩隨順覺性」,第四、「如來隨順覺性」。覺性就是佛性。經過這四種層次直到煩惱漏盡、覺行圓滿,才是究竟成佛。

　　由凡夫到究道成佛,須經歷一段精進的修行過程;有很多人看到禪宗祖師提及「心即是佛,佛即是心�！怪�后,不了解要經過這四種過程的修習,不知要時時刻刻回光返照,就產生貢高、我慢,認為心即是佛,所以就不禮佛、不打坐、不修善了,這樣即是知見產生了偏執(zhí)、錯誤,與佛道相去益遠。

　　明心見性 見性成佛(十三)

　　信要有真信、正信,

　　即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,

　　從因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,

　　使這念心清凈無染,具足信心、定力、智慧,

　　如此才是真信、正信。

　　一般人接觸佛法時,通常有二種毛病:第一種、有信心沒有智慧;第二種、有智慧沒有信心。

　　例如有很多善男信女只知道很虔誠地拜佛,天天向佛菩薩祈求,經過一年、二年、三年,甚至十年,對佛法的道理卻始終未去深入,只是在表面上信仰;假使自己的生活、家庭、運氣并沒有改變,就心生后悔,以為佛菩薩不保佑他,便退失了信心。這就僅是一種情感的寄托,只是初信,有信沒有智慧,這種信就不是真信、正信。

　　信要有真信、正信,即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,從因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,使這念心清凈無染,具足信心、定力、智慧,如此才是真信、正信。

　　明心見性 見性成佛(十四)

　　有智慧卻沒有信心的人,

　　認為佛法的道理很奧妙,值得探究,

　　但始終將佛法當成學術在研究,沒有真正的信心。

　　有智慧卻沒有信心的人,認為佛法的道理很奧妙,值得探究,但始終將佛法當成學術在研究,沒有真正的信心。

　　人人皆有佛性,人人皆能成佛;儒家亦云:人人皆可為堯舜。這當中還要知道修行的方法,不知道方法,就會走遠路、甚至走錯路。

　　希望深入佛法堂奧,除了明白道理、知道方法外,還必須落實修行,契悟這念心;契悟之后,還要隨順覺性、保養(yǎng)圣胎,這念覺性時時刻刻都要存在,不攀緣、不顛倒、清清楚楚、明明白白,如此方可獲得佛法的真實利益。