研究部派思想之杰出比丘尼──悟殷法師訪(fǎng)談錄(邱敏捷)

　　邱敏捷(臺(tái)南大學(xué)國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授)

　　一、前言

　　筆者為探討“印順學(xué)派的成立、分流與發(fā)展”(國(guó)科會(huì)專(zhuān)題研究計(jì)劃,NSC98–2410–H–024–015),乃于2010年9月25日(周六),在電話(huà)中與悟殷法師(1955–)訪(fǎng)談。這是本研究案的第二十二次訪(fǎng)談活動(dòng)。

　　悟殷法師是我非常敬佩的法師。她對(duì)于佛教的研究非常用心,除單篇論文外,主要著作有:《印順導(dǎo)師《印度之佛教》勘訂與資料匯編》(上)(下)(臺(tái)北:法界出版社,2009年5月初版)、《部派佛教上編——實(shí)相篇、業(yè)果篇》(臺(tái)北:法界出版社,2001年3月初版)、《部派佛教中編——修證篇》(臺(tái)北:法界出版社,2003年3月初版)、《部派佛教下編——諸部論師的思想與風(fēng)格(一)》(臺(tái)北:法界出版社,2006年5月初版)、《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》(臺(tái)北:法界出版社,2008年5月初版)、《中國(guó)佛教史略──原典資料匯編》(臺(tái)北:法界出版社,1997年9月初版)等。在閱讀部派佛教資料時(shí),總想到悟殷法師,也曾請(qǐng)教過(guò)一些相關(guān)問(wèn)題。法師總是不吝惜提供她研讀的心得,使筆者獲益良多。

　　二、筆者問(wèn):請(qǐng)法師談?wù)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛與出家之因緣?

　　法師答:

　　每個(gè)人都有他的得度因緣,而我出家學(xué)佛的因緣,單純又簡(jiǎn)單。在出家前完全沒(méi)有佛教概念,也沒(méi)有看過(guò)出家?guī)煾?卻因身體的自然反應(yīng)──不能吃葷,而開(kāi)始長(zhǎng)期蔬食。之后,在北埔往竹東的客運(yùn)車(chē)上,看到一位穿著黑色長(zhǎng)衫的比丘尼法師。蒙同事告知,法師住在北埔金剛寺(即斌宗法師之師父妙禪長(zhǎng)老辟建的道場(chǎng)),還熱心的帶我去;由此機(jī)緣,認(rèn)識(shí)了寺里的二位法師。一年后,成為他們的師弟。

　　1981年7月30日,在竹北犁頭山蓮華寺出家,三月后受具足戒。之后,師父送到福嚴(yán)佛學(xué)院求學(xué)。記得入學(xué)考試,連西方教主、五蘊(yùn)、五濁惡世都寫(xiě)不出,近乎交了白卷。在此之前,我沒(méi)有真正讀過(guò)佛書(shū),也未曾聽(tīng)聞任何法師講經(jīng)說(shuō)法。我接觸的第一本佛書(shū)是印順導(dǎo)師(以下簡(jiǎn)稱(chēng)導(dǎo)師)《成佛之道》。那是在家時(shí),在報(bào)上看到慧日講堂免費(fèi)贈(zèng)送《成佛之道》(偈頌本),去信索取回來(lái)的,可說(shuō)完全看不懂。出了家,忙著背誦早晚課,學(xué)著佛門(mén)規(guī)矩,只看過(guò)師父給的書(shū)──明代見(jiàn)月老人的《一夢(mèng)漫言》。

　　三、筆者問(wèn):法師在何機(jī)緣底下與導(dǎo)師思想結(jié)緣?

　　法師答:

　　1981年出家、受戒,插班入了福嚴(yán)佛學(xué)院就讀。是時(shí),剛出家,什么都不懂,又是插班生,還來(lái)不及適應(yīng),三周后期末考,一年級(jí)上學(xué)期就結(jié)束了。要說(shuō)“在何機(jī)緣底下與導(dǎo)師思想結(jié)緣”,該說(shuō)我是自閉、怯弱又帶有叛逆?zhèn)�性。在學(xué)院,晚上熄燈后,都要坐在床上,至少打坐半小時(shí),才能躺下睡覺(jué)。當(dāng)時(shí),我根本沒(méi)有學(xué)過(guò)打坐,看到同學(xué)閉著眼睛坐在那里,一動(dòng)也不動(dòng),也依樣畫(huà)葫蘆坐著。為了避免睡著,只好想想今天上課的內(nèi)容,或者拿日文文法在那里研究一番。不久,對(duì)佛法慢慢有了疑問(wèn)──佛法中有似乎矛盾的說(shuō)法,難道都是佛陀親口宣說(shuō)的嗎?尤其,上《唯識(shí)二十論》時(shí),唯識(shí)學(xué)者破有部、破經(jīng)部以成立“外境非實(shí)有”的唯識(shí)義,我心里總興起──評(píng)破別人,也不見(jiàn)得你的理論就是最圓滿(mǎn)的念頭。自閉、退縮的個(gè)性,既不敢請(qǐng)教老師,也沒(méi)有和同學(xué)商討,就悶在那里。

　　旅居新加坡的演培長(zhǎng)老(1917–1996)回到福嚴(yán),為我們開(kāi)講導(dǎo)師寫(xiě)的〈印度佛教流變概觀(guān)〉。雖然只有短短的幾節(jié)課,但“印度之佛教有數(shù)次流變”的概念,解決了許多困擾,進(jìn)而興起想要讀印度佛教史的意念。不過(guò),當(dāng)時(shí)學(xué)院沒(méi)有開(kāi)“印度佛教史”。課程的安排,雖然是導(dǎo)師擬定的,但實(shí)際的開(kāi)課,則要看是否聘請(qǐng)得到適合的教師;上課的教科書(shū),也是由每位老師自行決定。因此,在福嚴(yán)讀了二年半又二十八天的佛學(xué),說(shuō)真的,當(dāng)時(shí)的我,實(shí)在不了解導(dǎo)師的思想。

　　1985年,我到陽(yáng)明山的妙德蘭若,蒙老師能凈法師(1937–)收容。在老師精心策劃下的“慧觀(guān)學(xué)處”──“私塾”性質(zhì)的學(xué)團(tuán),過(guò)著學(xué)院化的生活。老師非常慈悲,總為幾位學(xué)子聘請(qǐng)最專(zhuān)業(yè)的老師授課。1986年,特別聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)在福嚴(yán)佛學(xué)院教授國(guó)文、對(duì)印公導(dǎo)師《妙云集》深有研究的昭慧法師(1957–),來(lái)帶領(lǐng)學(xué)子仔細(xì)的研讀《妙云集》。這時(shí)候,才開(kāi)始有系統(tǒng)的研讀導(dǎo)師著作《妙云集》,才漸漸地發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作的精彩。

　　我發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作非常精彩的關(guān)鍵性文章是──〈中國(guó)宗教的興衰與儒家〉。昭慧法師上課的第一單元是“宗教觀(guān)”。我是第一組組長(zhǎng),第一個(gè)上臺(tái)報(bào)告導(dǎo)師〈我之宗教觀(guān)〉那篇文章,很不理想。已經(jīng)過(guò)了二十四、五年,至今猶記憶深刻,在“序文”部分,就被法師連續(xù)問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題:什么是反宗教,什么是非宗教?二者有何不同?一個(gè)報(bào)告下來(lái),就是一個(gè)“慘”字可得,真是震撼教育!第二次輪到要上臺(tái)報(bào)告〈中國(guó)宗教的興衰與儒家〉,因?yàn)橛辛藨K痛經(jīng)驗(yàn),認(rèn)真的研讀,卻因?qū)W識(shí)不足,在準(zhǔn)備的過(guò)程中,困窘萬(wàn)分,但也因此機(jī)緣,突破了一些關(guān)卡,真正發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作的深刻,往往一、二句話(huà),就是一個(gè)典故,或是一段的思想史,真是越讀越有興趣。透過(guò)昭慧法師的指導(dǎo),認(rèn)識(shí)導(dǎo)師思想的博大精深,體會(huì)佛陀教法的智慧與慈悲。

　　我常說(shuō),在修學(xué)佛法的路上,若沒(méi)有遇到昭慧法師、沒(méi)有讀到導(dǎo)師的書(shū),也不知道流浪到哪去了。當(dāng)然,飲水思源,我也非常感恩設(shè)立慧觀(guān)學(xué)處的能凈老師。

　　四、筆者問(wèn):法師接觸導(dǎo)師思想后,在佛教思想觀(guān)念上最大的轉(zhuǎn)折是什么?在修行上又有哪些特別的感受?

　　法師答:

　　從1986年開(kāi)始有系統(tǒng)的研讀《妙云集》,每一階段,皆有不同的體會(huì)與改變。在此之前,我很認(rèn)真學(xué)日文,看日本學(xué)者的作品;此后,發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作思想的深刻,漢文藏經(jīng)的豐富,便漸漸以導(dǎo)師著作及漢譯藏經(jīng)為主,日文變?yōu)檩o助。

　　心性怯弱又自卑,讓我愿意長(zhǎng)期研讀佛法,把我從自怨自艾情緒中拯救出來(lái)是因閱讀導(dǎo)師的著作。導(dǎo)師《成佛之道》云:“通論解脫道,經(jīng)于種熟脫,修證有遲速,非由利鈍別。”那個(gè)觸動(dòng),令我感動(dòng)得熱淚盈眶。過(guò)去蒙昧,沒(méi)有種下善根種子,今世如果再一味蹉跎,沈浸在負(fù)面情緒,永遠(yuǎn)也改變不了�，F(xiàn)在知道了,就要趕快熏習(xí),種下種子,才有成熟、解脫的希望。因此,我不再旁徨,也不會(huì)光只羨慕別人的境遇,而是耐煩地默默研讀,思惟佛法,安住于佛法。

　　我出家的那個(gè)年代,最盛行的修行法門(mén),似乎是打佛七、念佛。出家后,常聽(tīng)老一輩的人說(shuō):“今生不了道,披毛戴角還。”聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)蠻恐怖的,心里毛毛地。

　　不過(guò),這種意識(shí),在我看到導(dǎo)師〈談入世與佛學(xué)〉的一席話(huà)后,有了轉(zhuǎn)變。導(dǎo)師該文說(shuō):

　　“急證精神復(fù)活了的最上乘,當(dāng)然是根源于印度的。但專(zhuān)心一意于自求解脫,甚至將在佛法中所有種種福德、慧解,看成與本分無(wú)關(guān),可說(shuō)是中國(guó)佛教的特色。晚唐以來(lái),佛教漸向衰落階段,這種情形就越來(lái)越顯著。學(xué)佛的人,如這一生而沒(méi)有了脫生死,似乎死了就前功盡棄,死了非墮落不可!例如說(shuō):‘若還不了道,披毛戴角還。’這不但將業(yè)果看作還債,而對(duì)于出家持戒、聞法、弘化、莊嚴(yán)道場(chǎng)等一切功德,看成毫無(wú)用處,這是中國(guó)佛教的特色。如泰、緬等國(guó),也有“若還不了道,披毛戴角還”的信仰,會(huì)有人人出家一番的習(xí)俗嗎?又如說(shuō):‘無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱。’這等于說(shuō):沒(méi)有究竟悟證,往生極樂(lè),那死了非墮地獄不可,這是中國(guó)佛教的特色。”

　　“在中國(guó)佛教中,很少能聽(tīng)到:此生幸得聞法,幸得出家,死而無(wú)憾。更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō):臨命終時(shí),念施、念戒、念天而心無(wú)恐怖。一般信佛的,布施、誦經(jīng)、念佛、禮懺,求現(xiàn)生福樂(lè)的多,而為消罪業(yè),死了減少(鬼)地獄的痛苦著想,是大多數(shù)(這是經(jīng)懺特別發(fā)達(dá)的原因)。少有人說(shuō):以此禮佛因緣,聞法因緣,聽(tīng)法供僧因緣,布施因緣,持戒因緣,將來(lái)一定解脫,一定成佛;充滿(mǎn)信心與理想,而生活于三寶光明的攝護(hù)之中。不知(歸依三寶)發(fā)菩提心的,所有一切功德,與一般不同,都傾向于出世,為成佛作因緣。反而將歸依、布施、持戒,一切為法為人的善行,看作與本分事一無(wú)用處,死了就前功盡棄。中國(guó)佛教向高處發(fā)展,但從淺處看,在業(yè)果相續(xù)中,傾向三寶,而�；�展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),直到成佛的理論──從世間而漸向出世的因果信仰,太差勁了!死了變鬼,一死而前功盡棄的習(xí)俗信仰,深深的影響中國(guó)佛教。”(《無(wú)諍之辯》,頁(yè)194–196)

　　看完這段話(huà),我豁然開(kāi)朗,不僅大為安心,也生起無(wú)限信心,深信導(dǎo)師:“(歸依三寶)發(fā)菩提心的,所有一切功德,與一般不同,都傾向于出世,為成佛作因緣。”(《無(wú)諍之辯》,頁(yè)196)更相信,“以此禮佛因緣,聞法因緣,聽(tīng)法供僧因緣,布施因緣,持戒因緣,將來(lái)一定解脫,一定成佛。”(《無(wú)諍之辯》,頁(yè)195)因此,我慶幸出家,得以生活在三寶光明的攝護(hù)中,充滿(mǎn)著光明與希望。

　　五、筆者問(wèn):法師閱讀導(dǎo)師的著作,有無(wú)親自請(qǐng)教過(guò)導(dǎo)師相關(guān)的問(wèn)題?

　　法師答:

　　我請(qǐng)教過(guò)的問(wèn)題不少。有些是書(shū)上的相關(guān)問(wèn)題,有些是導(dǎo)師前后期的異說(shuō),有些是出處,有些是與藏經(jīng)記載不同,可能是筆誤的地方。第一次在慧觀(guān)學(xué)處請(qǐng)教導(dǎo)師“如何研讀佛法,讀不懂怎么辦?”導(dǎo)師慈悲的說(shuō):

　　“因?yàn)椴皇煜?所以不懂。就如他不認(rèn)識(shí)我,第一次很陌生,多幾次就認(rèn)識(shí)熟悉了。讀書(shū)也一樣,多讀幾次就會(huì)熟悉。讀書(shū),要多思惟。而且,要多看,不要只讀一本書(shū)。讀到不懂,經(jīng)過(guò)思惟還是不懂,就暫時(shí)擱置那個(gè)問(wèn)題,繼續(xù)讀下去,越讀越多,融會(huì)貫通了,自然會(huì)懂�；蚩炊嗔�,甲書(shū)的問(wèn)題,從乙書(shū)得到解答,自然迎刃而解。”

　　其余比較重要的問(wèn)題如下:

　　(一)1999年3月26日,前往華雨精舍請(qǐng)教導(dǎo)師有關(guān)“說(shuō)轉(zhuǎn)部”是現(xiàn)在實(shí)有,或是三世實(shí)有學(xué)派的問(wèn)題。導(dǎo)師說(shuō):“說(shuō)轉(zhuǎn)部非說(shuō)經(jīng)部,他應(yīng)屬三世實(shí)有學(xué)派。至于‘異生位中有圣法\’,不一定要解說(shuō)為現(xiàn)在實(shí)有,如三世實(shí)有的有部,未來(lái)無(wú)漏法已經(jīng)具足,只是未顯現(xiàn)而已,只要靠著有漏聞修,把他引現(xiàn)出來(lái)即可。”

　　(二)1999年夏季,導(dǎo)師在南投鹿谷山區(qū)度夏兼養(yǎng)病。8月28日,我前往請(qǐng)教導(dǎo)師《印度之佛教》第十五章“真常唯心論”之第二節(jié)“真常唯心論述要”:“別有一要義也,佛說(shuō)六塵、六根、六識(shí)為十八界。有力能生者為根,即有引發(fā)六識(shí)之功能體。……后世之唯識(shí)論者,尚不解何故以種為根,自更難知凈心在纏之發(fā)為六根。有欲于唯識(shí)外立唯根,則亦未知其所以異也。”(頁(yè)278–279)導(dǎo)師看了原文,微笑地說(shuō):“這是一個(gè)重要思想。”導(dǎo)師大致解說(shuō)了文意,并要我看《楞嚴(yán)經(jīng)》,就可知“唯根論”的依據(jù)。導(dǎo)師示寂后,依著導(dǎo)師提供的線(xiàn)索,我寫(xiě)了〈真常唯心論之“別有一要義”〉,發(fā)表于《印順導(dǎo)師永懷集》,也收錄于拙著《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》一書(shū)。

　　(三)在福嚴(yán)佛學(xué)院,請(qǐng)教《中國(guó)佛教史略》:“西晉竺法護(hù)歷游西域,乃深慨于‘真丹比丘習(xí)俗之行\(zhòng)’,責(zé)其‘高望游步,世人無(wú)異,求好衣服,學(xué)世辯辭’。”(《佛教史地考論》,頁(yè)14–15)的意涵。

　　導(dǎo)師當(dāng)下就說(shuō):“出自竺法護(hù)所翻譯的經(jīng)典中,至于那一部經(jīng),一時(shí)想不起。”再者,請(qǐng)教該書(shū):“然傳譯時(shí)即有諍論,即阿梨耶為在纏真凈而不失自性者,抑真性在纏不守自性而妄現(xiàn)者。勒那摩提以梨耶為凈識(shí),即法性真如;故‘計(jì)法性生一切法\’,‘計(jì)于真如以為依持\’,主‘現(xiàn)常\’;以授慧光,其道行于相州南道。菩提流支以梨耶為真識(shí)不守自性而虛妄現(xiàn)者,故‘計(jì)阿梨耶以為依持\’,‘計(jì)梨耶生一切法\’,不許法性真如能生,主‘當(dāng)常\’;以授道寵,行于相州北道。”(《佛教史地考論》,頁(yè)14–15)

　　導(dǎo)師說(shuō):“出自天臺(tái)宗的章疏。”導(dǎo)師馬上拿起《大藏經(jīng)》翻找出處。我眼見(jiàn)導(dǎo)師手拿藏經(jīng)都有一些發(fā)抖(太重了),于是向?qū)�師說(shuō):“導(dǎo)師,沒(méi)關(guān)系,學(xué)生知道出處來(lái)源,那就沒(méi)有問(wèn)題,一定可以找到。”侍者拿著導(dǎo)師的午餐進(jìn)來(lái),我們也趁機(jī)告退,用午餐去。午后一點(diǎn)四十分,起床鈴一響完,室內(nèi)電話(huà)就響,明圣法師(1941–)打來(lái)說(shuō),導(dǎo)師要我過(guò)去。原來(lái),答案出來(lái)了,藏經(jīng)冊(cè)數(shù)、頁(yè)碼都有了。

　　(四)在福嚴(yán)佛學(xué)院,請(qǐng)問(wèn)《北印度之教難》之“迦旃延與僧伽羅剎的忠告”。導(dǎo)師提到經(jīng)中指責(zé)比丘們的種種惡行(《佛教史地考論》,頁(yè)300–301)。當(dāng)時(shí),導(dǎo)師特別指出“寺院家庭化”是最大弊病,是造成法滅的主因。我一時(shí)無(wú)法理解“寺院家庭化”的情形。請(qǐng)問(wèn):是像日本佛教嗎?導(dǎo)師搖搖頭,還是強(qiáng)調(diào)“寺院家庭化”。幾年以后,我才理會(huì)到,那就是,出家眾不守清規(guī),以出家的身分,在寺院里娶妻生子,如文中所云:“展轉(zhuǎn)相侵欺,以自養(yǎng)妻息。”

　　六、筆者問(wèn):法師的著作中,如《中國(guó)佛教史略──原典資料匯編》與《印順導(dǎo)師《印度之佛教》勘訂與資料匯編》(上)(下)等,對(duì)導(dǎo)師著作之資料匯編與勘訂,其出發(fā)點(diǎn)為何?

　　法師答:

　　導(dǎo)師的著作很難讀懂讀通,怎么說(shuō)呢?我在慧觀(guān)學(xué)處時(shí),在昭慧法師的指導(dǎo)下,研讀《妙云集》,就發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作的深刻,往往一、二句話(huà),就是一個(gè)典故,或是一段思想史。稍一不慎,就忽略了書(shū)中要義,及導(dǎo)師卓越的特見(jiàn)。而且,在昭慧法師的訓(xùn)練下,養(yǎng)成查藏經(jīng)原文的習(xí)慣,并存有“問(wèn)題意識(shí)”,看書(shū)時(shí),很自然地會(huì)追根究柢�！吨袊�(guó)佛教史略》前后聽(tīng)講二次。第一次,在福嚴(yán)第四屆的高級(jí)部旁聽(tīng);第二次,在福嚴(yán)第五屆的高級(jí)部旁聽(tīng)。陸陸續(xù)續(xù)收集不少資料。

　　此《資料匯編》之所以能夠成冊(cè),重要的推手是昭慧法師。1991年,妙峰長(zhǎng)老回國(guó)參加福嚴(yán)精舍重建落成,向昭慧法師贊嘆《中國(guó)佛教史略》思想的博大精深,而閱讀上有很大困難──因?yàn)椴辉斒妨铣鎏?對(duì)于該書(shū)所述及的史實(shí)與思想,往往知其然而不知其所以然。所以,妙峰長(zhǎng)老期望昭慧法師能為該書(shū)作完整的注釋,以方便有心向?qū)W者。當(dāng)昭慧法師談起這件事,我自然地毛遂自薦,愿意承攬找資料的工作。在這里,我要還原一個(gè)歷史真相,《資料匯編》雖掛名“悟殷”,實(shí)則付出極大心血的,是業(yè)師昭慧法師。我學(xué)養(yǎng)不足,只作收集整理匯編的工作。四十幾萬(wàn)字的內(nèi)容,昭慧法師投注了整個(gè)暑假的時(shí)間與心血,仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)、增刪與潤(rùn)文等�！吨袊�(guó)佛教史略》原文,由導(dǎo)師與妙欽長(zhǎng)老──師生合作完成,此《資料匯編》亦如此,是師生共同完成。對(duì)導(dǎo)師《印度之佛教》作資料匯編與勘訂,在〈匯編者序〉中,其實(shí)已作了說(shuō)明。

　　《印度之佛教》,1985年在臺(tái)灣再版。我一獲得出版訊息,馬上請(qǐng)了一本,看了非常喜悅,卻是越讀越不懂,不管是出處也好,典故也好,都有進(jìn)一步查索的必要;另外,各部派的思想,大乘三系的義理及彼此的異同,不但空有之諍,內(nèi)部亦各自分流。該書(shū)既深廣又精致,要讀懂讀通,實(shí)非易事�！队《戎�佛教》有許多篇章都述及到“部派思想”,若不懂部派思想,只能是字字都認(rèn)識(shí),卻不知其所以云。導(dǎo)師在第十二章之第二節(jié)“性空論之前瞻”,點(diǎn)明了聲聞部派思想之困境,性空大乘應(yīng)運(yùn)而興之真義;第十四章之第三節(jié)“唯心論成立之經(jīng)過(guò)”,第十五章之第一節(jié)“思想之淵源及成立”,則串連了聲聞部派與大乘兩大唯心論的思想關(guān)系。

　　《印度之佛教》寫(xiě)于1942年,它是導(dǎo)師治史的最初成果,也是代表導(dǎo)師思想的第一部著作。由于“本書(shū)是敘述而少引證,引證也沒(méi)有說(shuō)明出處”,導(dǎo)師在往后的著作中,或更深入經(jīng)論要義,或因考古資料出現(xiàn),內(nèi)容已經(jīng)作了部分的修正與補(bǔ)充。如導(dǎo)師〈重版后記〉云:“本書(shū)是四十多年前的作品,現(xiàn)在看來(lái),有些是應(yīng)該修正的,如十二分教;《阿含經(jīng)》的集出;有部?jī)?nèi)在的三系等。注明參閱某書(shū),凡所說(shuō)而與本書(shū)不同的,就應(yīng)該依據(jù)這些后出的作品來(lái)改正。”(頁(yè)5)因此,本書(shū)再版時(shí),導(dǎo)師在某些章節(jié)中,加上附注,以方便讀者檢索。

　　在此要特別說(shuō)明的是,本書(shū)之勘訂,是依據(jù)導(dǎo)師后期的著作資料來(lái)勘訂《印度之佛教》,千萬(wàn)別誤會(huì)了�！队《戎�佛教》最重要的勘訂,在“鳩摩羅陀、馬鳴、師子比丘”年代的勘訂�？稍斠�(jiàn)拙著〈印順導(dǎo)師《印度之佛教》勘訂與資料匯編簡(jiǎn)介〉一文(《第八屆印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐:人間佛教與專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)術(shù)會(huì)議論文》,頁(yè)1–28)。

　　“鳩摩羅陀、馬鳴、師子比丘”這三位的年代,條理如下:

　　一、有關(guān)“鳩摩羅陀出世的年代”,《印度之佛教》作“佛元二、三世紀(jì)間”�！段ㄗR(shí)學(xué)探源》、〈略說(shuō)罽賓區(qū)的瑜伽師〉、《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》、《印度佛教思想史》等,都說(shuō)是“西元二、三世紀(jì)間”。依據(jù)新疆庫(kù)車(chē)考古資料及《大莊嚴(yán)經(jīng)論》本身記載推論之,應(yīng)以后者為準(zhǔn)。因此,“鳩摩羅陀出世的年代及其思想”,導(dǎo)師皆作了修正與補(bǔ)充,論定鳩摩羅陀是西元二、三世紀(jì)人,是內(nèi)重禪觀(guān),外精于通俗教化的譬喻師。此一年代的變動(dòng),使得本書(shū)的相關(guān)內(nèi)容必須修改。

　　二、馬鳴的年代,新疆庫(kù)車(chē)考古資料的出現(xiàn),經(jīng)學(xué)者考證:中國(guó)古傳馬鳴造的《大莊嚴(yán)(經(jīng))論》,其實(shí)是鳩摩羅陀所造。所以,本書(shū)有關(guān)馬鳴的記載,亦有修正的必要。

　　三、師子比丘,是禪宗的祖師之一,傳說(shuō)師子比丘被彌羅掘所殺害。師子比丘何時(shí)被殺?匈奴彌羅掘何時(shí)滅法?1957年,導(dǎo)師作〈北印度之教難〉,推定師子比丘的法難事件,發(fā)生在200至250年之間;推定匈奴王密希拉古拉的法難事件,發(fā)生在470左右(《佛教史地考論》,頁(yè)303–321)。亦即有關(guān)師子比丘與彌羅掘的年代,導(dǎo)師在〈北印度之教難〉已作了補(bǔ)充與修正。

　　本《資料匯編》出版的推手,也是昭慧法師。可以說(shuō),為了想要瞭解《印度之佛教》,我邊讀邊查藏經(jīng),并記上冊(cè)數(shù)與頁(yè)碼;若發(fā)現(xiàn)書(shū)上記載之內(nèi)容,與導(dǎo)師的《妙云集》、《華雨集》及其專(zhuān)書(shū)論著有關(guān),即找出相關(guān)部分,加以對(duì)照,并于眉批處志以標(biāo)記。久而久之,即留下為數(shù)甚多的資料。

　　七、筆者問(wèn):法師在部派佛教著力甚多,著有《部派佛教上編——實(shí)相篇、業(yè)果篇》、《部派佛教中編——修證篇》、《部派佛教下編──諸部論師的思想與風(fēng)格》等。在這之中,最大的樂(lè)趣與收獲有哪些?

　　法師答:

　　很慶幸研讀“部派佛教”。部派佛教是原始佛教與大乘佛教之橋梁,從原始佛教發(fā)展到大乘佛教,部派佛教是處于中介站,具有承先啟后的關(guān)鍵性地位。懂了各部派佛教義理,似打通了任督二脈。以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),因?yàn)樽x部派佛教,深刻體會(huì)到導(dǎo)師“依蘊(yùn)立我”和“依心立我”之兩大思想動(dòng)脈;由此,幫助我理解大乘三系的理論架構(gòu),乃至中國(guó)三論、天臺(tái)、華嚴(yán)與禪宗等之根本大義。

　　八、筆者問(wèn):法師認(rèn)為導(dǎo)師在部派佛教上最出色的觀(guān)念是什么?

　　法師答:

　　導(dǎo)師從傳說(shuō)紛紜的學(xué)派分化次第中,論定部派分化的次第及系譜;在錯(cuò)綜復(fù)雜的部派論義中,歸納了學(xué)派發(fā)展的兩條思想路線(xiàn)——“依蘊(yùn)立我”和“依心立我”。導(dǎo)師抓出部派佛教思想的兩大動(dòng)脈——“依蘊(yùn)立我”與“依心立我”,這是最卓越的特見(jiàn)。此與導(dǎo)師之依著緣起教法安立生死與涅槃的一貫性,以抉擇大乘三系,立名性空唯名、虛妄唯識(shí)、真常唯心,以及一針見(jiàn)血點(diǎn)出中國(guó)佛教在南北朝時(shí)代,已奠定南方的佛教思想特色“真空妙有”與北方的佛教思想特色“真常唯心”,都具有異曲同工之妙。

　　九、筆者問(wèn):法師對(duì)于導(dǎo)師的其他著作是否還有哪些領(lǐng)悟?

　　法師答:

　　導(dǎo)師的所有著作,在不同的時(shí)節(jié)、因緣研讀,就有不同的領(lǐng)悟,不同的受益�！队《确鸾趟枷胧贰返谄哒轮�第三節(jié)“瑜伽行派學(xué)要”,導(dǎo)師以“緣起”與“緣所生法相”解說(shuō)唯識(shí)學(xué)的兩大系統(tǒng):重種子識(shí)變的唯識(shí)(一能變),重分別識(shí)變的唯識(shí)(三能變)。這樣鞭辟入里的說(shuō)明,是導(dǎo)師的精華所在。而且,可以與《印度之佛教》第十四章之第四節(jié)“虛妄唯識(shí)論述要”,及第十六章之“虛妄唯識(shí)者之分流”,對(duì)照閱讀,解決許多復(fù)雜的問(wèn)題。

　　第八章之第二節(jié)“融唯識(shí)而成的‘真常唯心論\’”,導(dǎo)師抉發(fā)如來(lái)藏與阿賴(lài)耶識(shí)結(jié)合而成“如來(lái)藏藏識(shí)”——“真常(為依止的)唯心論”,《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》占有重要的關(guān)鍵地位。此可與《印度之佛教》第十五章之“真常唯心論述要”對(duì)照研讀。第三章之第三節(jié)“方便易行的大乘”,導(dǎo)師談到“造像與寫(xiě)經(jīng)”。佛像的塑造,當(dāng)然是使信者禮拜,得種種功德,而重要的是,激發(fā)念佛三昧的修行。《般舟三昧經(jīng)》說(shuō):“作佛形像,用成是(般舟)三昧故。”修念佛三昧,依《坐禪三昧經(jīng)》、《思惟要略法》、《觀(guān)佛三昧海經(jīng)》等說(shuō),都是先取像相,憶念不忘,然后正修念佛三昧。修般舟三昧成就,佛現(xiàn)在其前,能為行者說(shuō)法,答行者的疑問(wèn)。修行瑜伽者因此理解到:佛是自心所作,三界也是自心所作的。自心是佛,唯心所現(xiàn),在“后期大乘”、“秘密大乘”中發(fā)揚(yáng)起來(lái)(頁(yè)114)。

　　這是非常卓越的特見(jiàn),導(dǎo)師從“造像”激發(fā)念佛三昧的修行,以初期大乘《般舟三昧經(jīng)》的修行理論,理解到后期大乘虛妄唯識(shí)學(xué)之唯心(識(shí))所現(xiàn)的思想(頁(yè)270–272),如來(lái)藏心的觀(guān)佛,念如來(lái)藏,觀(guān)自身本有的佛(頁(yè)403–407),乃至密教修天色身的,皆本于此一理論為解行基礎(chǔ)(頁(yè)427–429)。

　　再者,《中國(guó)禪宗史》中,導(dǎo)師說(shuō):

　　“修證,有小乘與大乘,或三乘與一乘的區(qū)別,區(qū)別在哪里?就大乘法說(shuō),如宗密所舉的‘息妄修心\’,‘泯絕無(wú)寄\’,‘直顯心性\’,區(qū)別都在見(jiàn)地上。依印度大乘法說(shuō),有‘唯識(shí)見(jiàn)\’(依他起“非實(shí)有全無(wú),許滅解脫故”,近于“息妄修心”);‘中觀(guān)見(jiàn)\’(主要為“極無(wú)所住”,近于“泯絕無(wú)寄”。也有說(shuō)“理成如幻”的);還有‘藏性見(jiàn)\’,即‘究竟顯實(shí)\’或‘直顯心性\’宗。以‘楞伽印心\’,達(dá)摩所傳的禪法,本質(zhì)是‘如來(lái)藏\’法門(mén);‘如來(lái)禪\’就是‘如來(lái)藏禪\’。”(頁(yè)20)。

　　唐代圭峰宗密(784–841)依據(jù)禪師的見(jiàn)地,分判當(dāng)時(shí)的禪法為:息妄修心、泯絕無(wú)寄、直顯心性等三宗。導(dǎo)師依印度大乘法的三系,分配圭峰宗密的三宗:唯識(shí)見(jiàn)──息妄修心;中觀(guān)見(jiàn)──泯絕無(wú)寄;藏性見(jiàn)──直顯心性。

　　導(dǎo)師從禪三宗之思想,配屬印度大乘三系,這是非常深刻的識(shí)見(jiàn)。

　　十、筆者問(wèn):法師對(duì)佛教思想史的理解,有哪些體會(huì)?

　　法師答:

　　佛教思想史,是一門(mén)非常重要的課程。它使我知道佛教在流傳過(guò)程中思想的流變,而透過(guò)學(xué)習(xí),更體會(huì)了諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜的道理。

　　十一、筆者問(wèn):您認(rèn)為印順學(xué)派可以成立嗎?其未來(lái)發(fā)展之可能方向?yàn)楹?

　　法師答:

　　以印順導(dǎo)師思想著作為標(biāo)竿的末學(xué),當(dāng)然希望它成為事實(shí)。不過(guò),我很相信因緣法。不管目前是否已經(jīng)形成“印順學(xué)”、“印順學(xué)派”,只要后繼者能認(rèn)真研究,隨分隨力弘揚(yáng),自然水到渠成。

　　“未來(lái)發(fā)展之可能方向”,導(dǎo)師之佛學(xué)思想著作,非常博大精深,想要研究者,不管是“照著講”或“接著講”,都有寬廣的空間。最重要的是,導(dǎo)師并不是發(fā)揮自己的思想,而是把佛陀的教法,本著佛教最根本的思想——緣起教法及佛教的實(shí)踐性,把它抉發(fā)出來(lái),讓后學(xué)者能認(rèn)識(shí)佛陀的精神,以及流傳過(guò)程中“世諦流布”的流變。因此,導(dǎo)師的佛學(xué)著作,不但可以作為佛教信仰者的依憑,也可以成為教界、學(xué)界研究佛法者的指南,而不是印順學(xué)之信仰者的專(zhuān)利而已。

　　十二、結(jié)語(yǔ)

　　悟殷法師出家學(xué)佛的因緣,單純又簡(jiǎn)單。她相信每個(gè)人都有得度因緣。未出家前接觸第一本佛書(shū)就是導(dǎo)師的《成佛之道》。1981年出家、受具足戒,插班入了福嚴(yán)佛學(xué)院就讀,歷逾二年半。1985年,到陽(yáng)明山的妙德蘭若能凈法師“慧觀(guān)學(xué)處”,過(guò)著學(xué)院化的生活。1986年,能凈法師特別聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)在福嚴(yán)佛學(xué)院教授國(guó)文、對(duì)導(dǎo)師《妙云集》深有研究的昭慧法師,來(lái)帶領(lǐng)學(xué)子仔細(xì)的研讀《妙云集》,才開(kāi)始有系統(tǒng)的研讀導(dǎo)師著作,漸漸地發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師著作的精彩。

　　在佛教思想觀(guān)念上的體會(huì),尤其是導(dǎo)師《成佛之道》所說(shuō):“通論解脫道,經(jīng)于種熟脫,修證有遲速,非由利鈍別。”令法師感動(dòng)尤深。對(duì)于過(guò)去中國(guó)佛教中“今生不了道,披毛戴角還”、“無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱”的論調(diào),不再產(chǎn)生畏怖,反而豁然開(kāi)朗,大為安心,也生起無(wú)限信心。

　　法師好學(xué)多聞,對(duì)于導(dǎo)師著作中不懂之處,多次請(qǐng)教導(dǎo)師。導(dǎo)師對(duì)后學(xué)的指導(dǎo),更令法師感動(dòng)不已。有關(guān)部派的著作:《部派佛教上編——實(shí)相篇、業(yè)果篇》、《部派佛教中編——修證篇》、《部派佛教下編——諸部論師的思想與風(fēng)格(一)》等,是法師對(duì)部派佛教研究的成績(jī);《中國(guó)佛教史略──原典資料匯編》與《印順導(dǎo)師《印度之佛教》勘訂與資料匯編》(上)(下),是法師研讀過(guò)程中所累積的資料,方便后人的研讀;而《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》,是法師研讀導(dǎo)師印、中佛教史著作的論著。此外,對(duì)于《印度佛教思想史》、《中國(guó)佛教史略》與《中國(guó)禪宗史》等導(dǎo)師思想的精辟處,法師一一與我們分享,內(nèi)容豐碩,頗具啟發(fā)性。

　　(本文原刊登于《妙心》雜志121期 )