若為生前是眼瞎耳聾的亡者助念開(kāi)示，能見(jiàn)聞?dòng)X知嗎？

　　問(wèn)：若亡者生前是眼瞎耳聾，死后為其助念開(kāi)示，能見(jiàn)聞?dòng)X知嗎？

　　答：見(jiàn)聞?dòng)X知是神識(shí)之作用，在生時(shí)，經(jīng)由眼耳鼻舌器官之傳達(dá)，使眼能見(jiàn)，耳能聽(tīng)。然亦有活著時(shí)不能起用者，如天生眼瞎耳聾，或晚上入睡時(shí)。死亡之后，因神識(shí)離體，不受色身障覆囿限，故而中陰通利，更勝生前。據(jù)《俱舍論》云：“欲界中有，量雖如小兒年五、六歲，而根明利。”又云：“中有具有最疾業(yè)通，上至世尊無(wú)能遮抑，以業(yè)勢(shì)力最強(qiáng)盛故，一切中有，皆具五根。”《大毗婆娑論》言：“中有形量雖小，而諸根猛利，如本有時(shí)，能作諸事業(yè)。”由上經(jīng)論可知，亡者生前眼瞎耳聾，死后為其助念開(kāi)示，亦能見(jiàn)聞?dòng)X知。

　　亡者死了之后進(jìn)入中陰身，他的見(jiàn)聞?dòng)X知，到底有沒(méi)有起用？從經(jīng)論的開(kāi)示，我們知道當(dāng)然是可以的，但是也有人主張不行。我們從《俱舍論》跟《大毗婆沙論》的論文，是可以證明，一個(gè)人死了之后，他的神識(shí)確實(shí)有見(jiàn)聞?dòng)X知的能力。

　　在生的時(shí)候，經(jīng)由眼耳鼻舌身意六根傳達(dá)心的意識(shí)，那么眼睛能夠看見(jiàn)色塵，耳朵能夠聽(tīng)見(jiàn)聲音，這個(gè)在活著的時(shí)候，有時(shí)候也不能起用，譬如說(shuō)晚上休息的時(shí)候，你眼睛就看不到，耳朵也聽(tīng)不到。師父有一次就為了要試試臨命終能不能聽(tīng)到人家念佛，所以我就一直聽(tīng)這個(gè)念佛機(jī)念佛的聲音，然后心里默念，隨著念佛機(jī)的聲音跟著念。然后一邊念佛一邊慢慢的入睡。哎！睡著了，聽(tīng)不到念佛機(jī)的聲音。

　　我就因?yàn)橐�試�?yàn)，所以想：我睡著了，一定要再醒來(lái)，然后醒來(lái)的時(shí)候，就要再聽(tīng)念佛機(jī)念佛的聲音。所以在似睡非睡、似醒非醒之間，稍微比較醒一點(diǎn)，哎！又聽(tīng)到念佛機(jī)的聲音了；然后睡著了，又聽(tīng)不到念佛機(jī)的聲音了。所以你在睡覺(jué)的時(shí)候，有人在你的旁邊跟你念佛，不是很大聲，大聲把你吵起來(lái)，當(dāng)然你就聽(tīng)得到了，念小聲：某某人，我們來(lái)念佛：南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……小聲念，你聽(tīng)得到嗎？聽(tīng)不到！但是你的八識(shí)可以聽(tīng)得到，本識(shí)可以，可以進(jìn)入本識(shí)。但是你的耳識(shí)，那時(shí)候你的耳識(shí)還沒(méi)有離開(kāi)，因?yàn)槟闶窃谒�，不是死了，死了耳識(shí)就離開(kāi)了。你在睡覺(jué)，耳識(shí)有沒(méi)有離開(kāi)？沒(méi)有離開(kāi)。沒(méi)有離開(kāi)，所以你還活著，你只是睡著而已。但是你睡覺(jué)的時(shí)候，你聽(tīng)不到聲音，當(dāng)然有的較淺眠的人聽(tīng)得到。那有的是很深眠的人，你要叫他，不容易叫醒的，尤其喝醉酒的人，他睡得很熟，你在旁邊叫他可能十幾聲，他也聽(tīng)不到，甚至踹他，他睡得很熟，還是醒不過(guò)來(lái)。

　　那死亡之后，因?yàn)樯褡R(shí)離體，沒(méi)有受到色身的障覆囿限，所以中陰通利，更勝生前。底下引《俱舍論》的論文佐證。“欲界中有，量雖如小兒年五、六歲，而根明利。”從《俱舍論》的論文我們知道，欲界的中陰身，他的身高像小孩子五六歲時(shí)的身高。“而根明利”，他的六根非常的明利。那能不能有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用？可以！又云：“中有具有最疾業(yè)通，上至世尊無(wú)能遮抑，以業(yè)勢(shì)力最強(qiáng)盛故，一切中有，皆具五根。”中陰身具足五根。這時(shí)候他有業(yè)的勢(shì)力，也就是有業(yè)通，一般講鬼通，非常的強(qiáng)盛，連世尊都沒(méi)有辦法遮抑。既然有五根，他當(dāng)然有見(jiàn)聞?dòng)X知的能力，他當(dāng)然能看得到、能聽(tīng)得到。

　　但是有的人主張，在助念的時(shí)候，為亡者開(kāi)示，亡者是聽(tīng)不到的。如果你為亡者念佛，反對(duì)認(rèn)為開(kāi)示亡者聽(tīng)不到，那你為亡者念佛，他也一樣聽(tīng)不到。你跟他念佛，和跟他開(kāi)示，哪有說(shuō)念佛他才聽(tīng)得到，開(kāi)示他就聽(tīng)不到，哪有這樣的道理？沒(méi)有這樣的道理。所以念佛，這個(gè)亡者他若聽(tīng)得到，開(kāi)示這個(gè)亡者他也聽(tīng)得到，對(duì)不對(duì)？開(kāi)示，這個(gè)亡者聽(tīng)不到；念佛，這個(gè)亡者也聽(tīng)不到。

　　《大毗婆娑論》言：“中有形量雖小，而諸根猛利，如本有時(shí)，能作諸事業(yè)。”《大毗婆娑論》這段論文，就講得非常清楚。“中有”就是中陰身的意思，這是名相不同。“形量雖小”，中陰身的眾生，雖然他的身高很小。這個(gè)小指的就是像小孩子五、六歲的身高，就是很矮。但是“諸根猛利，如本有時(shí)”，就是像他平生的時(shí)候。我們現(xiàn)在就是本有的時(shí)候，死了在中陰就叫中有。“能作諸事業(yè)”，也就是他的五根，有見(jiàn)聞?dòng)X知的能力。

　　從《俱舍論》與《大毗婆娑論》的論文，我們可以了知，亡者是可以聽(tīng)見(jiàn)陽(yáng)上的人為他念佛、為他開(kāi)示�？v然我們不知道這個(gè)亡者是不是肯定能夠聽(tīng)到我們?yōu)樗�念佛，是不是能夠肯定�?tīng)到我們?yōu)樗�開(kāi)示佛法，你還是要為他念佛、還是要為他開(kāi)示？因?yàn)槲覀円矝](méi)有神通，不知道亡者是不是能聽(tīng)見(jiàn)佛號(hào)的聲音和開(kāi)示的聲音。我們不知道他是不是能聽(tīng)得到、看得到，但是我們?nèi)�為他助念，還是要為他念佛、還是要為他開(kāi)示嘛，對(duì)不對(duì)？

　　由上經(jīng)論可知，亡者生前眼瞎耳聾，死后為其助念開(kāi)示，他也是能夠見(jiàn)聞?dòng)X知。師父常在講一個(gè)我助念的事例，就是我去東勢(shì)助念一個(gè)老先生。我們已經(jīng)為他助念好幾個(gè)小時(shí)了，他還沒(méi)有斷氣，也沒(méi)辦法跟著我們一起念佛。已經(jīng)念了好幾個(gè)小時(shí)了，那我們?yōu)樗�念佛念了那么久，他連念一句佛號(hào)都沒(méi)有，我們不知道他有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)我們?yōu)樗�念佛的聲音。但是我們念了二、三個(gè)小時(shí)后，看到他突然起身，那時(shí)候我們都知道他還沒(méi)有死，還可以聽(tīng)得見(jiàn)佛號(hào)的聲音。所以你不要認(rèn)為他聽(tīng)不到，事實(shí)上他聽(tīng)得到。你不要認(rèn)為他沒(méi)跟著我們念佛，他就沒(méi)有聽(tīng)到。師父常常在說(shuō)，助念死后活過(guò)來(lái)經(jīng)過(guò)一年又死的這個(gè)實(shí)例。我們認(rèn)為他可能無(wú)法念佛了，聽(tīng)不到佛號(hào)的聲音，我們這樣的認(rèn)為可能是錯(cuò)的，因?yàn)樗麩o(wú)法動(dòng)彈，也沒(méi)有跟著我們念，我們?cè)谂赃厼樗�念佛：南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……念好幾個(gè)小時(shí)了，也沒(méi)有聽(tīng)他念一句南無(wú)阿彌陀佛。突然眼睛張開(kāi)，念一聲南無(wú)阿彌陀佛，我們才知道他聽(tīng)得到哦。他若沒(méi)有聽(tīng)到，他怎會(huì)跟著我們念那一句南無(wú)阿彌陀佛，對(duì)不對(duì)？臨終者是如此，亡者也是如此，只不過(guò)亡者沒(méi)辦法念出聲音來(lái)。亡者如果念出聲音來(lái)，我們就嚇?biāo)懒恕?/p>

　　所以，亡者生前眼睛是不是瞎了，耳朵是不是聾了，當(dāng)然我們?cè)谒�死后，去為他助念，同樣是念阿彌陀佛的圣�?hào)，同樣為他開(kāi)示。這就是我們助念要幫助亡者，才去發(fā)菩提心嘛。

　　所以，不管亡者生前是如何，總之，我們用這句佛號(hào)幫助他往生西方極樂(lè)世界。他聽(tīng)得到聽(tīng)不到、肯念不肯念，那就是他的造化了，也是他的心愿。他若肯念佛、肯求生西方，當(dāng)然能夠得到阿彌陀佛蓮臺(tái)接引，往生凈土。祝福大家，念佛成佛，當(dāng)生成就。南無(wú)阿彌陀佛！