第二十愿、系念定生愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

　　頌曰

　　若人念佛雜疑心 信心微小念佛者

　　不遂一生往生者 二生定得生極樂

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有九:?攝取聞名欲生愿〔義寂〕?三生果遂愿〔法然、性�！�?聞名系念修福即生愿〔智光〕?聞名系念修善定生愿〔良源〕?系念定生愿〔親鸞、真源、禮阿、觀徹、道隱〕?欲生果遂愿〔靜照〕?植諸德本愿〔親鸞、慧云、月珠、深厲〕?不果遂者愿〔親鸞〕?至心回向愿〔親鸞〕。今從親鸞大師,采用「系念定生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲,而作沙門,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,修諸功德,愿生彼國。此等眾生,臨壽終時(shí),無量壽佛與諸大眾,現(xiàn)其人前,即隨彼佛,往生其國,便于七寶華中,自然化生,住不退轉(zhuǎn),智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生,欲于今世,見無量壽佛,應(yīng)發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國。佛告阿難,其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香;以此回向,愿生彼國。其人臨終,無量壽佛,化現(xiàn)其身,光明相好,具如真佛與諸大眾,現(xiàn)其人前,即隨化佛,往生其國,住不退轉(zhuǎn),功德智慧,次如上輩者也。佛告阿難,其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心,欲生彼國,假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無量壽佛,愿生其國,若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生其國。此人臨終,夢(mèng)見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。

　　佛告慈氏,若有眾生,以疑惑心,修諸功德,愿生彼國,不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,于此諸智,疑惑不信,然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,無量國中,所有眾生,聞?wù)f我名,以己善根,回向極樂,若不生者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),他方佛國人民,前世為惡,聞我名字,及正為道,欲來生我國,壽終皆令不復(fù)更三惡道,則生我國,在心所愿,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令八方上下諸無央數(shù),天、人民、及蜎飛、蠕動(dòng)之類,若前世作惡,聞我名字,欲來生我國者,即便返正自悔過,為道作善,便持經(jīng)戒,愿欲生我國不斷絕,壽終皆令不復(fù)泥犁、禽獸、薜荔,即生我國,在心所愿,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合說:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有十方無量無邊無數(shù)世界,一切眾生,聞吾名號(hào),發(fā)菩提心,種諸善根,隨意求生諸佛剎土,無不得生,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　?《大悲分陀利經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有國土眾生,聞其國嚴(yán)凈,雖系念欣慕,因行微劣,不果愿志,長懷茫茫,虛涉生死。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,行愿終不遂,乃自修不虛他求,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我成佛時(shí),十方眾生,聞我名號(hào),不論心厚薄,不簡行輕重,向往我國者,皆令果遂�！�

　　依攝生三愿之文意論機(jī)類,第十八愿是他力念佛之機(jī),第十九愿是諸行萬善之機(jī),此愿則是自力念佛之機(jī),故法藏菩薩欲令自力念佛者,終入真實(shí)報(bào)土,而誓此方便真門之愿,故聞本愿嘉號(hào)者,系念稱名,至心回向,順次往生;不至心回向者,不能順次往生,再生人間,念佛至心回向而往生,故法然上人名此愿為三生果遂愿。佛菩薩大悲,當(dāng)機(jī)頓化,結(jié)緣遠(yuǎn)護(hù),結(jié)緣之后,如影隨形,世世生生,大悲覆護(hù),由護(hù)念力故,促無窮生死,不久出生死,即入彼凈土,譬如吞釣之魚,在水不久,此二十愿之意也。

　　六、釋疑通妨

　　問:法然上人名此愿為三生果遂愿,不可局三生如何?

　　答:言三生者,聞本愿嘉號(hào)者,系念稱名,至心回向,順次往生;不至心回向者,不能順次往生,再生人間,念佛至心回向而往生。三生往生,就勝而言,亦可通四生以后,德本有深淺,至心有遲速故。然則以攝生三愿之次序,法藏菩薩當(dāng)以三生為勝,蓋第十八、十九為順次往生之愿,此愿則為順后往生之愿,此愿之機(jī)雖有聞名系念,其善劣弱,未至心回向故,不能順次往生,故遂成宿善,再結(jié)來緣,而三生遂往生心愿,如普賢行者,極大遲者,不出三生。且彌陀大悲,欲令眾生速疾成佛,故《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》首愿云:「所有一切眾生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　問:親鸞大師以第二十愿,配自力念佛往生者,似不順愿文如何?

　　答:此義乃親鸞大師不共之妙判,而有理證、文證及祖承。

　　初、理證者:凡愿生凈土之機(jī)有三類:一弘愿念佛,二定散諸善,三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散諸善之往生,則以此愿配自力稱名往生,理所當(dāng)然也。如若不爾,則自力念佛機(jī)類由何愿而得往生乎?若言由托第十八愿,此則不然,他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力,無自力念佛,則亦不然,佛愿不虛設(shè)故,蓋第十八愿與第二十愿,法藏菩薩皆誓念佛為往生因,其攝不同念佛機(jī)類也明矣。若言他力念佛是第十八愿之機(jī),則不可言自力念佛亦托第十八愿。

　　次、文證者:此因愿文既言「聞我名號(hào)」,而次言「植諸德本」,是就愿文說稱名念佛之證,植諸德本即稱名之義,蓋名號(hào)是法藏菩薩不可思議愿行所成就,具有諸善萬行真實(shí)無上之功德,故稱「諸德本」。

　　后、祖承者:法然上人既以此愿偏約念佛,立三生果遂之義,然則親鸞大師以為自力稱名往生愿,不亦宜乎?法然上人之意,亦就自力稱名,分別至心、不至心二類,其示禪勝法語云:「雖念佛,或雜余行,或聊雜疑心者,報(bào)佛隱而見化佛之來迎。」又云:「思一念不定之人,念念之念佛,皆成不信之念佛也。」又云:「若謂念佛之?dāng)?shù)目多者,即是勤于自力,此乃不知事理浮淺偏見也。自力心之人者,縱只一念、二念,皆是自力之念佛也;唯憑愿力,仰信他力之人,則縱然千遍萬遍之稱念,百日千日晝夜之積勵(lì),聲聲念念,皆是他力之念佛也�！�

　　此乃于念佛分自力、他力,其自力至心念佛,得化土往生,故云「見化佛來迎」。又自力不至心念佛者,化佛來迎,猶未能得見,故再生人間,至心回向者,第三生得往生,是為此愿三生果遂之義。然則法然上人之意,弘愿他力念佛者,預(yù)報(bào)佛來迎,得往生報(bào)土;自力稱名至心者,預(yù)化佛來迎,順次往生化土;其不至心者,不得順次生化土,故再生人間,為至心之機(jī)矣。親鸞大師體悟此相承旨意,故特以此愿為自力稱名之益,卓識(shí)高邁,符順愿文。

　　七、愿文略解

　　「聞我名號(hào)」者,聞?wù)f阿彌陀佛之名號(hào),以本愿嘉號(hào)為己善根,故唐譯言:「聞?wù)f我名,以己善根,回向極樂。」《教行信證.化卷》曰:「凡大小圣人一切善人,以本愿嘉號(hào)為己善根,故不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報(bào)土也�！构手�,此聞即聞不具足之聞,不能明信佛智故,自力稱名作往生因故。

　　「系念我國」者,聞名之后,向往凈土之欲生心�！队^經(jīng)》云:「應(yīng)當(dāng)專心,系念一處,想于西方�！辜词�六觀,思念在心不忘,謂之系,念念相續(xù)不息,言為系念�！肝摇辜凑龍�(bào)〔從華座觀至勢(shì)至觀〕,「國」即依報(bào)〔從日想觀至雜想觀〕。

　　「植諸德本」者,顯行因也。德本者,顯善本德本之名號(hào),本是根本義,非因本義,《教行信證.化卷》云:「就方便真門誓愿,有行有信。行者,此有二種:一者善本,二者德本;信者,即至心、回向、欲生之心是也�！褂衷�:「善本者,如來嘉名,此嘉名者,萬善圓備一切善法之本,故曰善本也。德本者,如來德號(hào),此德號(hào)者,一聲稱念至德成滿,眾禍皆轉(zhuǎn),十方三世德號(hào)之本,故曰德本也�！怪仓^種植也,聞信名號(hào)諸德以為己善根。今親鸞大師以唐譯成立名號(hào)德本義,唐譯既言:「聞?wù)f我名,以己善根,回向極樂。」本愿嘉號(hào)為己善根明矣。故知,植諸德本,即是念佛之義。

　　「至心回向欲生」者,至心者,自力至心,簡別不至心。回向欲生者,自力回向發(fā)愿心。真實(shí)回向,所修念佛,愿生彼國,此為自力三心,即以信罪福心,修習(xí)德本之名號(hào)而回向,以為己善根,擬作往生因種,趨向于菩提,是言「至心回向欲生」。

　　「不果遂者」者,古德依此文立三生果遂,或云三世三生果遂,或云二世三生果遂。法然上人以三世三生為此愿果遂,親鸞大師則分別真假二土,以二世三生為正義,即一生聞名修因,一生未來化土,一生轉(zhuǎn)入報(bào)土�！�無量壽經(jīng)》云:「若此眾生,識(shí)其本罪,深自悔責(zé),求離彼處,即得如意往詣無量壽佛所�！褂H鸞大師據(jù)此文,指彼往詣佛所之時(shí),即為果遂。故知,一世頓入報(bào)土是第十八愿之機(jī),三世漸入報(bào)土是此愿之機(jī)。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方眾生之中,有聽聞我的名字,系念我的凈土,至誠地以自力念佛而回向所修功德,欲往生我凈土的人,如果我不能滿他的愿者,我就不取正覺。