第十九愿、修諸功德愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　我說(shuō)彼尊功德事 眾善無(wú)邊如海水

　　所獲善根清凈者 回施眾生生彼國(guó)

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有七:?臨終現(xiàn)前愿〔靜照、親鸞、性�！�?圣眾來(lái)迎愿〔禮阿、真源〕?行者命終現(xiàn)前導(dǎo)生愿〔智光、親鸞〕?臨終迎接愿〔慧心〕?修諸功德愿〔親鸞、慧云、月珠、深厲、道隱〕?至心發(fā)愿愿〔親鸞〕?來(lái)迎引接愿〔親鸞、觀徹〕。今從親鸞大師,采用「修諸功德愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國(guó),凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲,而作沙門(mén),發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó)。此等眾生,臨壽終時(shí),無(wú)量壽佛與諸大眾,現(xiàn)其人前,即隨彼佛,往生其國(guó),便于七寶華中,自然化生,住不退轉(zhuǎn),智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生,欲于今世,見(jiàn)無(wú)量壽佛,應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心,修行功德,愿生彼國(guó)。佛告阿難,其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國(guó),雖不能行作沙門(mén),大修功德,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門(mén),懸繒然燈,散華燒香;以此回向,愿生彼國(guó)。其人臨終,無(wú)量壽佛,化現(xiàn)其身,光明相好,具如真佛與諸大眾,現(xiàn)其人前,即隨化佛,往生其國(guó),住不退轉(zhuǎn),功德智慧,次如上輩者也。佛告阿難,其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心,欲生彼國(guó),假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無(wú)量壽佛,愿生其國(guó),若聞深法,歡喜信樂(lè),不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠(chéng)心,愿生其國(guó)。此人臨終,夢(mèng)見(jiàn)彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。

　　佛告慈氏,若有眾生,以疑惑心,修諸功德,愿生彼國(guó),不了佛智、不思議智、不可稱(chēng)智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智,于此諸智,疑惑不信,然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó)。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,于他剎土,有諸眾生,發(fā)菩提心,及于我所,起清凈念,復(fù)以善根回向,愿生極樂(lè),彼人臨命終時(shí),我與諸比丘眾,現(xiàn)其人前,若不爾者,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),諸佛國(guó)人民,有作菩薩道者,常念我凈潔心,壽終時(shí),我與不可計(jì)比丘眾,飛行迎之,共在前立,即還生我國(guó),作阿惟越致,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕分為兩愿:

　　使某作佛時(shí),令八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,若善男子、善女人,欲來(lái)生我國(guó),用我故益作善,若分檀布施,遶塔燒香,散花然燈,懸雜繪彩,飯食沙門(mén),起塔作寺,斷愛(ài)欲,齋戒清凈,一心念我,晝夜一日不斷絕,皆令來(lái)生我國(guó)作菩薩,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　使某作佛時(shí),令八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,若善男子、善女人,有作菩薩道,奉行六波羅蜜經(jīng),若作沙門(mén),不毀經(jīng)戒,斷愛(ài)欲,齋戒清凈,一心念欲生我國(guó),晝夜不斷絕,若其人壽欲終時(shí),我即與諸菩薩、阿羅漢,共飛行迎之,即來(lái)生我國(guó),則作阿惟越致菩薩,智慧勇猛,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所有眾生,求生我剎,念吾名號(hào),發(fā)志誠(chéng)心,堅(jiān)固不退,彼命終時(shí),我令無(wú)數(shù)苾芻,現(xiàn)前圍繞,來(lái)迎彼人,經(jīng)須臾間,得生我剎,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第四十二愿:

　　愿我成阿耨多羅三藐三菩提已,其余無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸佛世界,所有眾生,若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,修諸菩提,欲生我界者;臨終之時(shí),我當(dāng)與大眾圍遶,現(xiàn)其人前,其人見(jiàn)我,即于我所,得心歡喜,以見(jiàn)我故,離諸障閡,即便舍身,來(lái)生我界。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十五愿:

　　令我得菩提時(shí),余無(wú)數(shù)佛土中眾生,發(fā)菩提心,愿生我國(guó),善根回向;彼欲終時(shí),我與無(wú)數(shù)眾圍遶,而現(xiàn)其前,彼見(jiàn)我已,令于我所,得大歡喜,除諸障礙;命終已后,得生我國(guó)。

　　五、顯明愿意

　　上雖已起大悲之愿,然有方便之機(jī)不能登堂,故為其立假門(mén)之愿,此為調(diào)攝方便,《教行信證.化卷》曰:「然濁世群萌,穢惡含識(shí),乃出九十五種之邪道,雖入半滿(mǎn)權(quán)實(shí)之法門(mén),真者甚以難,實(shí)者甚以稀,偽者甚以多,虛者甚以滋,是以釋迦牟尼佛,顯說(shuō)福德藏,誘引群生海;阿彌陀佛如來(lái),本發(fā)誓愿,普化諸有海。」福德藏者,即此愿。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有國(guó)土,唯有求往者,無(wú)佛來(lái)迎,臨命終時(shí),業(yè)障現(xiàn)前,缺佛勝緣,則或墮魔網(wǎng)�；蛴蟹x土眾生,傳識(shí)受生,多順妄想,無(wú)正念故;心多散亂,無(wú)不顛倒,無(wú)善種故;或起惡念,無(wú)正信故;或起邪見(jiàn),恩愛(ài)深故;或生系戀,死苦逼故;或發(fā)猖狂,將舍暖觸時(shí),一生所作,俱時(shí)現(xiàn)前,心神惶怖,動(dòng)止揮霍;應(yīng)入地獄者,刀山劍樹(shù),視作園林;應(yīng)墮畜生者,馬腹驢胎,認(rèn)為堂宇;乃至假令五戒十善,合生人天,未免倒心,憎愛(ài)父母;小圣初心,尚不能正知其入住出,是皆無(wú)明倒執(zhí)故;以此顛倒,三界六趣,隨業(yè)受生,不得自在。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,臨終顛倒,業(yè)障現(xiàn)前,乃自修悲憫眾生死難,為投身命,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我成佛時(shí),十方眾生,愿生我國(guó),內(nèi)礙正念,外逢障緣者,臨命終時(shí),我與圣眾,現(xiàn)在其前,慈悲加佑,令增正念,永離倒心,得生我國(guó)�！�

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):念佛往生有來(lái)迎?若無(wú),何故諸文說(shuō)迎接相?若有,何由第十八愿無(wú)來(lái)迎緣?

　　答:親鸞大師曰:「來(lái)迎在諸行往生之機(jī),真實(shí)信心行人,攝取不舍故,住正定聚,住正定聚故,必至滅度,故無(wú)期臨終,無(wú)憑來(lái)迎�！辜冗x擇行信,不用行者發(fā)愿回向,直成生因,不言平生,不言臨終,宿善開(kāi)發(fā)時(shí),一念發(fā)起處,名義不離故,預(yù)攝取不舍益,離諸邪業(yè)系,得不退轉(zhuǎn),大光明中,決無(wú)魔擾,能為護(hù)念,直至道場(chǎng),何期臨終佛始現(xiàn)前乎?故第十八愿及成就文,無(wú)來(lái)迎相。然親緣、近緣、增上緣故,不來(lái)而來(lái),故云常來(lái)。善導(dǎo)大師云:「觀音、勢(shì)至,常隨影護(hù)�！褂衷�:「應(yīng)聲即現(xiàn),證得往生�！股w心光常照,即是真常來(lái)迎。既云常照,豈必臨終始現(xiàn)乎?故來(lái)而不來(lái)。又諸文說(shuō)來(lái)者,釋異方便,顯不得已之悲,使人欣慕。故《真要鈔》云:「念佛行者,得往生者,不預(yù)化佛來(lái)迎,若謂預(yù)者,報(bào)佛來(lái)迎也,是攝取不舍益也。諸行行人,預(yù)來(lái)迎者,不遂真實(shí)往生,若謂遂者,是胎生邊地之往生。念佛與諸行不一,則往生與來(lái)迎,亦不可同�！�

　　問(wèn):臨終見(jiàn)佛,魔佛難辨時(shí),如何區(qū)分?

　　答:臨終見(jiàn)佛時(shí),即不擇魔佛,專(zhuān)稱(chēng)佛名,若魔則退散,若佛則增信,勿敢擬議。元照律師《觀經(jīng)疏》言:「蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠(yuǎn)見(jiàn)力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力,豈不能護(hù)持念佛之人,至臨終時(shí)令無(wú)障礙耶?若不為護(hù)持者,則慈悲力何在?若不能除魔障者,智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復(fù)何在耶?若不能鑒察被魔為障者,天眼遠(yuǎn)見(jiàn)力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復(fù)何在耶?經(jīng)云:﹃阿彌陀佛相好光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。﹄若謂念佛,臨終被魔障者,光明遍照攝取眾生力復(fù)何在耶?況念佛人,臨終感相,出自眾經(jīng),皆是佛言,何得貶為魔境乎?今為決破邪疑,當(dāng)生正信。」

　　七、愿文略解

　　「十方眾生」者,明所被之機(jī),雖通善惡,然大多是善人,《觀經(jīng)》定善,上六品來(lái)迎善人,下三品來(lái)迎惡人。

　　「發(fā)菩提心」者,《大乘義章》云:「于大菩提,起意趣求,名發(fā)菩提心�！蛊刑�,梵語(yǔ),舊譯為道,新譯為覺(jué),即自覺(jué)覺(jué)他之心,亦是無(wú)上道心。菩提心,各宗釋義不同,今依凈土門(mén),分為自力與他力菩提心。此愿乃自力菩提心,即發(fā)修諸功德上求下化之心。

　　「修諸功德」者,明發(fā)菩提心后之起行,廣含念佛及定散諸行二意。《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云:「修諸功德者,總攝三輩九品、定善萬(wàn)行�！谷煌破浔疽�,念佛為勝,本愿行故,來(lái)迎勝故,善導(dǎo)大師云:「三念五念佛來(lái)迎�！狗ㄕ沾髱熢�:「聞名念我總迎來(lái)�！构仕巫g云:「所有眾生,求生我剎,念吾名號(hào),發(fā)志誠(chéng)心,堅(jiān)固不退。」

　　「至心發(fā)愿」者,至心乃《觀經(jīng)》所說(shuō)至誠(chéng)心,即自利真實(shí)心。發(fā)愿者,發(fā)謂策勵(lì)運(yùn)心,愿謂希求樂(lè)欲,慧遠(yuǎn)大師曰:「直爾趣求說(shuō)之為愿,挾善趣求說(shuō)名回向�！�

　　「臨壽終時(shí)」者,即明其時(shí),義寂大師《無(wú)量壽經(jīng)疏》云:「命終位有三種:?明了心,通起善、惡、無(wú)記心。?自體愛(ài)心,唯起有覆無(wú)記心。?最后不明了心,唯有異熟無(wú)記心,此中見(jiàn)佛來(lái)迎事,即在第一明了位�！�

　　「假令」者,當(dāng)來(lái)之事當(dāng)時(shí)不決定,故云假令。修諸功德,希求往生之行人,佛亦大悲不忍放舍,故依其修因,現(xiàn)其人前,以不定故,安立「假令」二字。

　　「大眾」者,是明所與,即是菩薩、比丘二眾。

　　「現(xiàn)其人前」者,臨終始來(lái)現(xiàn)前迎接,故云現(xiàn)其人前。諸行之人,修諸功德,愿生彼國(guó),平生不能決定往生,而期待臨終佛迎,故佛應(yīng)此機(jī)愿,臨終現(xiàn)其人前,迎接往生。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方眾生,發(fā)菩提心,修六度萬(wàn)行功德,以真誠(chéng)的心發(fā)愿,欲生我國(guó),這樣的人臨壽終時(shí),假使我不與許多圣眾圍繞,現(xiàn)身于此人面前,接引到我國(guó),我就不取正覺(jué)。