解釋“福德”這二字的意思

　　下面解釋“福德”這二字的意思。

　　福德,指所行之一切善行,及由于一切善行所得之福利。于圣道門義,福德指六度中之前五度。如蕅益大師《彌陀要解》云:“種種助道施、戒、禪等,名福德,即助緣�！庇�凈土門義,福德指念佛。如《十方千五百佛名經(jīng)》云:阿彌陀佛:聞名,一心信樂,誦念歡喜,得無(wú)量福,離三惡道,臨終至念,佛自來(lái)迎。

　　先看到這個(gè)地方。善根福德,必須要多、要大,方能往生西方極樂世界。福德與智慧是成佛的二門根本,�；�雙修。只修福德無(wú)修智慧,那是不圓滿的,同樣的道理,只修智慧無(wú)修福德,也是不圓滿的。

　　所修一切善行,以及一切善行所得到的福利,就稱為福德。在圣道門的意義,福德就是六度的前五度,也就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,最后第六度般若,就是智慧,所以六度是�；垭p修。蕅益大師《彌陀要解》就說(shuō),六度的前五度就是福德,也是助緣,“種種助道施、戒、禪等,名福德”,施就是布施,戒就是守戒,禪就是禪定。在此《彌陀要解》,蕅益大師五度舉出三度代表。所以布施就是修福,持戒也是修福,精進(jìn)也是修福,禪定也是修福,忍辱也是修福。尤其是忍辱,一般的人不容易做到,所以經(jīng)上說(shuō)忍辱的功德,非布施、持戒所能及。你若肯用功夫修忍辱,你所得到的福報(bào)很大,這是就圣道教法來(lái)說(shuō)。

　　那么就凈土教法的意義來(lái)說(shuō),福德就是指念佛。所以先引用《十方千五百佛名經(jīng)》的開示法語(yǔ)來(lái)佐證,念佛可以得到無(wú)量的福報(bào)。這部經(jīng)就是敘述一千五百位佛的佛名,其中敘述到阿彌陀佛,經(jīng)文這樣說(shuō):“聞名,一心信樂,誦念歡喜,得無(wú)量福,離三惡道,臨終至念,佛自來(lái)迎�！边@段經(jīng)文實(shí)在說(shuō)得太好了,我們?nèi)艨献?我相信你往生西方極樂世界是百分之一百,因?yàn)榻?jīng)文是世尊智慧所說(shuō)的。

　　聞阿彌陀佛的佛名之后,“一心信樂”說(shuō)信,“誦念歡喜”說(shuō)行。幾乎若說(shuō)到阿彌陀佛的教法,說(shuō)信一定說(shuō)行,說(shuō)行一定說(shuō)信,而且?guī)缀跽f(shuō)信在前面,說(shuō)行在后面,這部《十方千五百佛名經(jīng)》也無(wú)例外,聞名之后,“一心信樂”在先,“誦念歡喜”在后。一心信樂就是一心信心歡喜,說(shuō)信;誦念歡喜,說(shuō)行。尤其是這“歡喜”二字,用得很妙,誦念阿彌陀佛的名號(hào),是歡喜心誦念。諸位菩薩,為什么在這部經(jīng)會(huì)說(shuō)歡喜心念佛?為什么?就是下面經(jīng)文說(shuō)的,“得無(wú)量福,離三惡道”。在三惡道的眾生,誦念阿彌陀佛的名號(hào),能夠出離三惡道;在人道的眾生,誦念阿彌陀佛的圣號(hào),能夠得到無(wú)量福,那念佛不就是多福德嗎?對(duì)不對(duì)?

　　諸位菩薩,你有希望自己的福德很多嗎?有!就認(rèn)真一點(diǎn)念佛。每個(gè)月舉辦佛七,就是要讓大家好好的精進(jìn)用功念佛,你越念佛越有福德。你的福德別人搶得去嗎?別人搶不去,別人也享不了。所以師父經(jīng)常在講席之中問(wèn)大家:佛號(hào)念越多越好還是念越少越好?當(dāng)然是念越多越好�！罢b念歡喜”,歡喜心念阿彌陀佛的圣號(hào)。

　　最后二句話才是我們所想要的,“臨終至念,佛自來(lái)迎”。雖然說(shuō)到臨終,但是這部經(jīng)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)臨終,是舉出短命之機(jī)�！芭R終至念”,臨命終至誠(chéng)稱念阿彌陀佛的圣號(hào),這樣的修因感得什么果報(bào)呢?“佛自來(lái)迎”,阿彌陀佛主動(dòng)現(xiàn)前來(lái)迎接,這是對(duì)臨終之機(jī)的人而言。我們是平生之機(jī)。所以一個(gè)人在平生沒有遇到阿彌陀佛的名號(hào),到了臨命終,將要死了,至心稱念阿彌陀佛的名號(hào),阿彌陀佛就主動(dòng)現(xiàn)前在這個(gè)臨終者的面前,接引他往生西方極樂世界。

　　那么,我們將這個(gè)道理進(jìn)一步來(lái)延伸。如果臨終才念佛,阿彌陀佛都要救度了,那么平生念佛,阿彌陀佛是不是更要救度,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然,這樣道理才說(shuō)得通。那么臨終至心稱念,阿彌陀現(xiàn)前接引,那平生至誠(chéng)稱念,阿彌陀佛更會(huì)在這個(gè)平生念佛的行者將來(lái)臨終,現(xiàn)前接引,這樣道理才說(shuō)得通,對(duì)不對(duì)?如果你是阿彌陀佛,人間有二種弟子,一種弟子是平常沒有遇到佛號(hào),臨命終將要死了,才遇到佛號(hào)念佛,你接引他;另一種眾生是平生就遇到佛號(hào),每天念千念萬(wàn),一直到臨終,你哪有反而不救度他、放棄他的道理,對(duì)不對(duì)?沒有那種道理啊。

　　所以“臨終至念,佛自來(lái)迎”,這二句話說(shuō)得太好了,可以帶來(lái)我們歡喜的念佛。阿彌陀佛是主動(dòng)而來(lái),為什么佛會(huì)主動(dòng)而來(lái)?因?yàn)榘�彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)了四十八愿第十九愿臨終接引愿。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　就是因?yàn)榉ú仄兴_有臨終接引愿,所以不管平生念佛的人或臨終念佛的人,只要至誠(chéng)稱念,在臨終,阿彌陀佛就主動(dòng)而來(lái)。阿彌陀佛的愿力救度,是主動(dòng)的、是無(wú)條件的、是慈悲的、是平等的,跟阿彌陀佛贊嘆(掌聲)。

　　既然經(jīng)文說(shuō)“佛自來(lái)迎”,就是阿彌陀佛主動(dòng)而來(lái),那臨終者在臨終,受到身心病苦的折磨,要跟阿彌陀要求拜托嗎?“阿彌陀佛,弟子病得很嚴(yán)重,阿彌陀佛您趕快來(lái)接引我,阿彌陀佛救我。”需要跟阿彌陀佛要求拜托嗎?不用。阿彌陀佛的救度是主動(dòng)的,你的世緣若還未盡,業(yè)債若還未還完,你就還會(huì)繼續(xù)受病苦的折磨。等你要還人家的債務(wù)還完,業(yè)報(bào)受完了,阿彌陀佛就現(xiàn)前了,就是如此。我們不知道,阿彌陀佛知道,所以將自己的身心交付給阿彌陀佛發(fā)落,你敢嗎?敢的人請(qǐng)鼓掌(掌聲)。

　　一名才舉,萬(wàn)德齊圓

　　下面引用蓮池大師的開示,也是在說(shuō)念佛就是多福德的意思。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》云:福中福者,亦有二義:一者彌陀乃萬(wàn)德名號(hào),一名才舉,萬(wàn)德齊圓,不期于福,福已備故。二者以持念力,自然諸惡不作,眾善奉行,以之修福,福易集故,是則福中之福,名多福也。

　　蓮池大師這段法語(yǔ)的開示,已經(jīng)將念佛是多福的道理,說(shuō)得非常的詳盡了。一句名號(hào)才一舉念,萬(wàn)德齊圓,不期待自己有福報(bào),福報(bào)就已經(jīng)具足了。所以你要去做的修行,就是每天認(rèn)真念佛,你不用求福報(bào),因?yàn)楦��?bào)是修來(lái)的,不是求來(lái)的。如果福報(bào)求得來(lái),不用修,我們大家都不用念佛,每天認(rèn)真跪在佛前來(lái)求就好了。所以福報(bào)是修來(lái)的,那你就認(rèn)真念佛修持,不用期待福報(bào),福報(bào)就具足�！澳罘鹗歉Ｖ兄�福,名多福也�！彼�以念佛是多善根,念佛是多福德。那這樣念佛,就能往生西方極樂世界。

　　從這段《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,可以知道,“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,念佛是多善根、念佛是多福德,這樣念佛可以得生彼國(guó)。世尊實(shí)在說(shuō)得太好了,跟世尊鼓掌贊嘆(掌聲)。這樣念佛會(huì)往生西方極樂世界嗎?會(huì)。

　　可是道理說(shuō)到這里,你難免心里會(huì)這樣思惟:那這樣念佛就一定會(huì)往生西方極樂世界,可是有人念佛并沒有往生,這是什么原因?因?yàn)闆]有將信、愿、行往生三法做好,所以與阿彌陀佛的愿力不相應(yīng),所以不能往生西方極樂世界。因?yàn)檫@段往生因的經(jīng)文,前面世尊的勸愿,更前面說(shuō)西方極樂世界依正莊嚴(yán),是勸信。那勸信、勸愿與勸行,如果行是悠悠散散,沒有具足信與愿的內(nèi)涵,這樣和阿彌陀佛的本愿名號(hào)不相應(yīng),當(dāng)然不能往生西方極樂世界。不少人念佛是為求人天善法,不是要求往生西方極樂世界,成佛度眾生,所以無(wú)愿;無(wú)愿,當(dāng)然就無(wú)信;有行,這樣的行,與阿彌陀佛的本愿不相應(yīng),所以不能往生。