解釋“善根”

　　善根,身口意三業(yè)之善,固不可拔,謂之根。又善能生妙果、生余善,故謂之根。對于三毒而立三善根:一無貪,二無瞋,三無癡。此三者皆為生無量善法之根本,故名善根。

　　就圣道教法的道理來了解“善根”這二字的意思,就是如此。身口意三業(yè)造作善行,非常的堅(jiān)固,叫做善根。所以要口業(yè)說什么話,要身業(yè)做什么事,要意業(yè)起什么念頭,很簡單,善法。身業(yè)造作善法,口業(yè)講說善法、善話,意業(yè)起善念,這樣就是身、口、意三業(yè)造作善法,那這樣你就是一個(gè)有善根的人。相反的道理,如果我們經(jīng)常身口意三業(yè)造惡,那表示我們的惡根日日得以增長。口業(yè)念南無阿彌陀佛,這是一切善中最極上善。善因?yàn)槟軌蛏�出妙�?也能夠生出余善,所以才會說根。

　　相對三毒而言,三善根就是無貪、無瞋、無癡�？梢娙粢赃@個(gè)圣道標(biāo)準(zhǔn)來看,我們凡夫眾生,實(shí)在我們的善根是薄弱的,因?yàn)槲覀円�做到無貪、無瞋、無癡是不容易的。也就是因?yàn)槲覀兊纳聘�薄�?我們才更要身口意三業(yè)行善,經(jīng)常念佛,每日在八識田中,栽種成佛的金剛種子,這樣的種子善根,就是促使我們決定往生西方極樂世界的因緣。因?yàn)闊o貪、無瞋、無癡,能夠生出無量善法,所以稱為善根。

　　下面引用《增壹阿含經(jīng)》的經(jīng)文,解釋三善根。

　　如《增壹阿含經(jīng)》云:比丘當(dāng)知,有此三善根。云何為三?不貪善根,不恚善根,不癡善根。

　　《增壹阿含經(jīng)》這段法語,將三善根說得很明白。我們的內(nèi)心不會起貪欲心,這就是善根。那么以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來檢視自己,那我們的善根確實(shí)不夠深厚,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心會起貪欲心,對不對?對。正因?yàn)槿绱?好好念佛,用這句佛號降伏貪欲的心念。我念佛就是為了要往生西方極樂世界,世間的五欲沒什么可以貪取,要貪就要貪往生西方極樂世界,成佛度眾生。這樣的貪是會解脫的,貪五欲的貪是會墮落的。

　　不恚善根,就是內(nèi)心不會起瞋怒心,這就是善根。若以這一點(diǎn),一般的人更是難以做到。諸位菩薩,你會生氣嗎?會�？梢娢覀兊纳聘�薄弱。經(jīng)常發(fā)脾氣的人,就表示他惡根深重,善根薄弱,所以不瞋恚的心念就是善根。

　　再來,不癡善根,就是沒有愚癡的心,就是善根。一個(gè)人有智慧,當(dāng)然就是有善根。我們的善根薄少,智慧沒有開顯,所作所為,有時(shí)候是從凡夫的愚癡心流露而出來,看似聰明之人,但是做出來的事情很傻,這就是愚癡。所以能夠做到不貪、不恚、不癡,那一切善法由此而生。

　　下面龍樹菩薩所開示的法語,與《增壹阿含經(jīng)》這段法語,大同小異,只是龍樹菩薩說得比較詳盡。

　　又龍樹菩薩《十住毘婆沙論》云:善根者,不貪、不恚、不癡,一切善法,從此三生故,名為善根。如一切惡法,皆從貪、恚、癡生,是故此三,名不善根。

　　三善根就是無貪欲心、無瞋怒心、無愚癡心,一切善法從這三善根生起。根有生長的意義,猶如樹根定入土壤里面,可以使樹枝慢慢生長,使樹木長大。“一切惡法皆從貪、恚、癡生”,一切惡法就由于內(nèi)心的貪欲心、瞋怒心、愚癡心所產(chǎn)生的,所以這是三惡根。

　　請看下面一段。“既然經(jīng)言少善根不生彼國,必須多善根方生彼國,則何謂少善根、何謂多善根,凈業(yè)行人不能不知。善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師皆以雜善為少善根,以念佛為多善根。”這樣的道理,前面向諸位報(bào)告過了。下面引用法然上人的開示法語與善導(dǎo)大師的開示法語,來了解念佛就是多善根的道理。

　　今依善導(dǎo):雜善為小善,專稱為大善

　　法然上人《阿彌陀經(jīng)釋》云:小善者,謂不足為往生因,諸小善根也。而大小義,異說紛紜,今依善導(dǎo),即以雜善,名為小善;專念佛名,名為大善。

　　這段法語,法然上人實(shí)在開示得太好了。《阿彌陀經(jīng)釋》就是對《阿彌陀經(jīng)》的簡要解釋。

　　法然上人說,“小善不足以為往生因”,所以一定要大善才是往生因。不管說大小或者是說多少,意思都一樣。“而大小義,異說紛紜”,在法然上人的時(shí)代,對多善根與少善根的意義,各人所說的不一定一樣,所以才會說異說紛紜。就是現(xiàn)在的教界,也是如此的情形。有的人認(rèn)為,“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,就是念南無阿彌陀佛,要往生西方極樂世界功德不夠,所以要加上誦經(jīng)、加上持咒、加上朝山、加上拜懺、加上修諸六度萬行,作為助行,這樣方能成為多善根,才能往生西方極樂世界。有的認(rèn)為說,雖然念南無阿彌陀佛是多善根,但是因?yàn)榉鹛柲畈欢?所以不能成為多善根往生西方極樂世界。有很多看法,與善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師的看法不同。

　　那異說紛紜,到底什么人說的才是標(biāo)準(zhǔn)?法然上人是有智慧的一位祖師,法然上人采用善導(dǎo)大師所說的作標(biāo)準(zhǔn)。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn)的一位祖師,所說等同阿彌陀佛直說,所以采用善導(dǎo)大師的看法,應(yīng)該沒有錯(cuò)。法然上人的凈土思想,可說完全繼承自善導(dǎo)大師,所以在《阿彌陀經(jīng)釋》,法然上人說“今依善導(dǎo)”,根據(jù)善導(dǎo)大師所開示的,來判斷什么是多善根、什么是少善根。

　　“即以雜善,名為小善”,雜善就是念佛以外的其它行善,稱為雜善。“專念佛名,名為大善”,所以念佛是大善,諸行是小善。修凈土門的念佛,就是集諸大善;修圣道門的雜行,就是集諸小善。所以不可以以自己所修行的六度萬行少善功德,得以往生西方極樂世界,必須要以阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的名號功德多善根,作為往生西方極樂世界的修因,方能往生。“不可以少善根福德因緣,得生彼國”這段經(jīng)文,就是在說這樣的道理。

　　那么,再將這樣的道理深入探討。少善根的修行,如果回向往生西方極樂世界,就成為往生因,相應(yīng)往生西方極樂世界方便化土;一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的圣�?回向求生西方極樂世界,相應(yīng)往生西方極樂世界清凈報(bào)土。這樣就因與果來看,以及就攝生三愿來看,這段《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,就解釋得非常的圓滿與深入了。

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專

　　下面引用善導(dǎo)大師在《法事贊》的開示。

　　善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　這段話就是在解釋《阿彌陀經(jīng)》往生因的經(jīng)文,“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”后面我們會再引用更詳細(xì),那個(gè)時(shí)候我們再來詳細(xì)探討《法事贊》這四句偈的意思,在這里我們簡要明白。

　　善導(dǎo)大師的法語重要的開示,我們應(yīng)該要牢記在心。我們對經(jīng)文了解越深入,當(dāng)然內(nèi)心就能越安心的念佛。善導(dǎo)大師這首偈頌法語,確實(shí)非常的重要。為了加深大家的印象,請大家跟著師父來讀一遍,好不好?

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　“極樂無為涅槃界”,就是在說極樂世界是清凈無為涅槃的凈土世界。“隨緣雜善恐難生”,行者各隨自己得遇佛法的因緣,修持雜善,恐怕難以往生阿彌陀佛無為涅槃的清凈報(bào)土。“故使如來選要法”,因此如來如果要選取往生凈土的要妙之法,如來就會教導(dǎo)我們一心專念佛,也就是最后第四句話,“教念彌陀專復(fù)專”,如來就會教導(dǎo)我們選取一心專念阿彌陀佛。

　　在這里用二個(gè)“專”字,第一個(gè)“專”字,就是圣道門與凈土門的分判,舍圣取凈,放下圣道門選取凈土門。第二個(gè)“專”字,就是真實(shí)與方便的分判,放下方便提起真實(shí)。雖然舍棄圣道門、選取凈土門的修行,但是同樣念佛,有疑心念佛、有信心念佛,當(dāng)然要放下疑心念佛,要選取信心念佛;同樣念佛,有自力念佛、有他力念佛,當(dāng)然要放下自力念佛,提起他力念佛,第二“專”字,是在說這樣的道理。

　　請看下面。“故知,隨緣雜善即是少善根”,原來隨各人遇到佛法的因緣,修持雜善,如此就是少善根。

　　下面引用親鸞大師在《唯信鈔文意》的解釋,說得最詳盡,也可說最圓滿。所以,將善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師這三位祖師所開示的法語融會貫通,我相信你對《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文就不會錯(cuò)解了。

　　親鸞大師《唯信鈔文意》解釋云:隨緣者,眾生各隨其緣,修種種之善,回向極樂也,即是八萬四千法門也;此皆是自力之善根故,不能往生實(shí)報(bào)土,而被嫌棄故,言恐難生也。

　　親鸞大師這段話,將不能往生清凈報(bào)土的道理說出來,使很多人心中的疑惑能夠破除。因?yàn)槿魧㈦s善,譬如誦經(jīng)、建寺、朝山、拜懺、布施、守戒、放生、修諸雜行,解釋完全不能往生西方極樂世界,那么就會和記載往生傳記的書籍真實(shí)違背,譬如《凈土圣賢錄》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《往生集》,也有不少的往生實(shí)例,是修諸雜行,不是專修念佛。那這些修諸雜行的人,為何能往生西方極樂世界?就是因?yàn)殡s行的修持,和法藏菩薩第十九愿臨終接引愿相應(yīng),所以被十九愿的愿力接引往生西方極樂世界方便化土。一心專念阿彌陀佛圣號,以多善根往生西方極樂世界清凈報(bào)土的行者,就是被阿彌陀佛四十八愿的第十八愿念佛往生愿救度,往生西方極樂世界,就是如此。

　　依照此釋可知,自力之雜善,即是少善根,往生化土;他力之念佛,即是多善根,往生報(bào)土。經(jīng)文言少善根不能得生彼國,即指不能得生報(bào)土。

　　最后這二行結(jié)論的話,將這句經(jīng)文,“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,可說解釋得非常的至微。自力的雜善就是少善根,“不能往生”是指不能往生報(bào)土,但是可以往生化土。他力的念佛就是多善根,可以往生報(bào)土。所以兩相對照,自力的雜善修行,與他力的念佛修行,哪一種比較殊勝?他力的念佛修行。所以為什么中國凈土宗十三位祖師之中,至少有八位祖師是鼓勵(lì)專念阿彌陀佛的圣號,就是因?yàn)閷Ｒ腊�彌陀佛的本�?念佛往生西方極樂世界清凈報(bào)土,所得到的功德利益非常的殊勝。

　　能夠讓我們眾生往生到西方清凈報(bào)土,這只有阿彌陀佛的極樂國土才有,其他十方諸佛如來的報(bào)土,是不可能的。譬如你修藥師法門,你要修持藥師法門,發(fā)愿求生東方琉璃世界的清凈報(bào)土,你要修到法身大士的程度,才能契入藥師佛的東方琉璃清凈報(bào)土。那阿彌陀佛的西方極樂世界清凈報(bào)土,是十方的凡夫可以進(jìn)入。

　　“凡夫入報(bào),仗佛愿力”,這是善導(dǎo)大師的凈土主要思想。所以教下的學(xué)者,不論天臺、華嚴(yán)、三論、唯識,這些學(xué)者,對凡夫可以念阿彌陀佛的圣號,往生阿彌陀佛清凈報(bào)土,是難以相信的。善導(dǎo)大師卻是跟我們說出這樣的道理:為什么一品煩惑的煩惱都無斷盡亦無伏住,就能念佛往生到阿彌陀佛的清凈報(bào)土?仗阿彌陀佛的愿力。阿彌陀佛確實(shí)如大慧菩薩所贊嘆的,“十方三世佛,阿彌陀第一。”跟阿彌陀佛鼓掌(掌聲)。阿彌陀佛的愿力超世第一,若不是阿彌陀佛的愿力超世第一,我們凡夫眾生,一品煩惱都無伏斷,連解脫生死都不可能,不要說進(jìn)入阿彌陀佛清凈報(bào)土。

　　所以“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,這樣的經(jīng)文,看起來文字沒什么困難,可是詳細(xì)探討經(jīng)文世尊所開示的深義,才發(fā)覺,經(jīng)文實(shí)在太深?yuàn)W了。原來“多善根”就是念佛,方能與阿彌陀佛的本愿相應(yīng),進(jìn)入西方極樂世界清凈報(bào)土。自己凡夫所修的雜行,不管誦經(jīng)、持咒、拜佛、坐禪、戒殺、放生、布施、守戒,都是有為有漏的功德。有為有漏的功德,就稱做福德,不能與無為涅槃界的西方極樂世界相契相應(yīng),所以自力的修行,不管所修的行是如何,都不能往生西方極樂世界清凈報(bào)土,所以經(jīng)文世尊才會說,“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,就是如此。