解釋“善根”

　　善根,身口意三業(yè)之善,固不可拔,謂之根。又善能生妙果、生余善,故謂之根。對(duì)于三毒而立三善根:一無(wú)貪,二無(wú)瞋,三無(wú)癡。此三者皆為生無(wú)量善法之根本,故名善根。

　　就圣道教法的道理來(lái)了解“善根”這二字的意思,就是如此。身口意三業(yè)造作善行,非常的堅(jiān)固,叫做善根。所以要口業(yè)說(shuō)什么話,要身業(yè)做什么事,要意業(yè)起什么念頭,很簡(jiǎn)單,善法。身業(yè)造作善法,口業(yè)講說(shuō)善法、善話,意業(yè)起善念,這樣就是身、口、意三業(yè)造作善法,那這樣你就是一個(gè)有善根的人。相反的道理,如果我們經(jīng)常身口意三業(yè)造惡,那表示我們的惡根日日得以增長(zhǎng)。口業(yè)念南無(wú)阿彌陀佛,這是一切善中最極上善。善因?yàn)槟軌蛏�出妙�?也能夠生出余善,所以才會(huì)說(shuō)根。

　　相對(duì)三毒而言,三善根就是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡�？梢�(jiàn)若以這個(gè)圣道標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,我們凡夫眾生,實(shí)在我們的善根是薄弱的,因?yàn)槲覀円�做到無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡是不容易的。也就是因?yàn)槲覀兊纳聘�薄�?我們才更要身口意三業(yè)行善,經(jīng)常念佛,每日在八識(shí)田中,栽種成佛的金剛種子,這樣的種子善根,就是促使我們決定往生西方極樂(lè)世界的因緣。因?yàn)闊o(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡,能夠生出無(wú)量善法,所以稱(chēng)為善根。

　　下面引用《增壹阿含經(jīng)》的經(jīng)文,解釋三善根。

　　如《增壹阿含經(jīng)》云:比丘當(dāng)知,有此三善根。云何為三?不貪善根,不恚善根,不癡善根。

　　《增壹阿含經(jīng)》這段法語(yǔ),將三善根說(shuō)得很明白。我們的內(nèi)心不會(huì)起貪欲心,這就是善根。那么以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢視自己,那我們的善根確實(shí)不夠深厚,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心會(huì)起貪欲心,對(duì)不對(duì)?對(duì)。正因?yàn)槿绱?好好念佛,用這句佛號(hào)降伏貪欲的心念。我念佛就是為了要往生西方極樂(lè)世界,世間的五欲沒(méi)什么可以貪取,要貪就要貪往生西方極樂(lè)世界,成佛度眾生。這樣的貪是會(huì)解脫的,貪五欲的貪是會(huì)墮落的。

　　不恚善根,就是內(nèi)心不會(huì)起瞋怒心,這就是善根。若以這一點(diǎn),一般的人更是難以做到。諸位菩薩,你會(huì)生氣嗎?會(huì)�？梢�(jiàn)我們的善根薄弱。經(jīng)常發(fā)脾氣的人,就表示他惡根深重,善根薄弱,所以不瞋恚的心念就是善根。

　　再來(lái),不癡善根,就是沒(méi)有愚癡的心,就是善根。一個(gè)人有智慧,當(dāng)然就是有善根。我們的善根薄少,智慧沒(méi)有開(kāi)顯,所作所為,有時(shí)候是從凡夫的愚癡心流露而出來(lái),看似聰明之人,但是做出來(lái)的事情很傻,這就是愚癡。所以能夠做到不貪、不恚、不癡,那一切善法由此而生。

　　下面龍樹(shù)菩薩所開(kāi)示的法語(yǔ),與《增壹阿含經(jīng)》這段法語(yǔ),大同小異,只是龍樹(shù)菩薩說(shuō)得比較詳盡。

　　又龍樹(shù)菩薩《十住毘婆沙論》云:善根者,不貪、不恚、不癡,一切善法,從此三生故,名為善根。如一切惡法,皆從貪、恚、癡生,是故此三,名不善根。

　　三善根就是無(wú)貪欲心、無(wú)瞋怒心、無(wú)愚癡心,一切善法從這三善根生起。根有生長(zhǎng)的意義,猶如樹(shù)根定入土壤里面,可以使樹(shù)枝慢慢生長(zhǎng),使樹(shù)木長(zhǎng)大。“一切惡法皆從貪、恚、癡生”,一切惡法就由于內(nèi)心的貪欲心、瞋怒心、愚癡心所產(chǎn)生的,所以這是三惡根。

　　請(qǐng)看下面一段。“既然經(jīng)言少善根不生彼國(guó),必須多善根方生彼國(guó),則何謂少善根、何謂多善根,凈業(yè)行人不能不知。善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師皆以雜善為少善根,以念佛為多善根。”這樣的道理,前面向諸位報(bào)告過(guò)了。下面引用法然上人的開(kāi)示法語(yǔ)與善導(dǎo)大師的開(kāi)示法語(yǔ),來(lái)了解念佛就是多善根的道理。

　　今依善導(dǎo):雜善為小善,專(zhuān)稱(chēng)為大善

　　法然上人《阿彌陀經(jīng)釋》云:小善者,謂不足為往生因,諸小善根也。而大小義,異說(shuō)紛紜,今依善導(dǎo),即以雜善,名為小善;專(zhuān)念佛名,名為大善。

　　這段法語(yǔ),法然上人實(shí)在開(kāi)示得太好了�！栋�彌陀經(jīng)釋》就是對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的簡(jiǎn)要解釋。

　　法然上人說(shuō),“小善不足以為往生因”,所以一定要大善才是往生因。不管說(shuō)大小或者是說(shuō)多少,意思都一樣。“而大小義,異說(shuō)紛紜”,在法然上人的時(shí)代,對(duì)多善根與少善根的意義,各人所說(shuō)的不一定一樣,所以才會(huì)說(shuō)異說(shuō)紛紜。就是現(xiàn)在的教界,也是如此的情形。有的人認(rèn)為,“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,就是念南無(wú)阿彌陀佛,要往生西方極樂(lè)世界功德不夠,所以要加上誦經(jīng)、加上持咒、加上朝山、加上拜懺、加上修諸六度萬(wàn)行,作為助行,這樣方能成為多善根,才能往生西方極樂(lè)世界。有的認(rèn)為說(shuō),雖然念南無(wú)阿彌陀佛是多善根,但是因?yàn)榉鹛?hào)念不多,所以不能成為多善根往生西方極樂(lè)世界。有很多看法,與善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師的看法不同。

　　那異說(shuō)紛紜,到底什么人說(shuō)的才是標(biāo)準(zhǔn)?法然上人是有智慧的一位祖師,法然上人采用善導(dǎo)大師所說(shuō)的作標(biāo)準(zhǔn)。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn)的一位祖師,所說(shuō)等同阿彌陀佛直說(shuō),所以采用善導(dǎo)大師的看法,應(yīng)該沒(méi)有錯(cuò)。法然上人的凈土思想,可說(shuō)完全繼承自善導(dǎo)大師,所以在《阿彌陀經(jīng)釋》,法然上人說(shuō)“今依善導(dǎo)”,根據(jù)善導(dǎo)大師所開(kāi)示的,來(lái)判斷什么是多善根、什么是少善根。

　　“即以雜善,名為小善”,雜善就是念佛以外的其它行善,稱(chēng)為雜善。“專(zhuān)念佛名,名為大善”,所以念佛是大善,諸行是小善。修凈土門(mén)的念佛,就是集諸大善;修圣道門(mén)的雜行,就是集諸小善。所以不可以以自己所修行的六度萬(wàn)行少善功德,得以往生西方極樂(lè)世界,必須要以阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的名號(hào)功德多善根,作為往生西方極樂(lè)世界的修因,方能往生。“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”這段經(jīng)文,就是在說(shuō)這樣的道理。

　　那么,再將這樣的道理深入探討。少善根的修行,如果回向往生西方極樂(lè)世界,就成為往生因,相應(yīng)往生西方極樂(lè)世界方便化土;一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的圣�?hào),回向求生西方極樂(lè)世界,相應(yīng)往生西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土。這樣就因與果來(lái)看,以及就攝生三愿來(lái)看,這段《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,就解釋得非常的圓滿與深入了。

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)

　　下面引用善導(dǎo)大師在《法事贊》的開(kāi)示。

　　善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。

　　這段話就是在解釋《阿彌陀經(jīng)》往生因的經(jīng)文,“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”后面我們會(huì)再引用更詳細(xì),那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)詳細(xì)探討《法事贊》這四句偈的意思,在這里我們簡(jiǎn)要明白。

　　善導(dǎo)大師的法語(yǔ)重要的開(kāi)示,我們應(yīng)該要牢記在心。我們對(duì)經(jīng)文了解越深入,當(dāng)然內(nèi)心就能越安心的念佛。善導(dǎo)大師這首偈頌法語(yǔ),確實(shí)非常的重要。為了加深大家的印象,請(qǐng)大家跟著師父來(lái)讀一遍,好不好?

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。

　　“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”,就是在說(shuō)極樂(lè)世界是清凈無(wú)為涅槃的凈土世界。“隨緣雜善恐難生”,行者各隨自己得遇佛法的因緣,修持雜善,恐怕難以往生阿彌陀佛無(wú)為涅槃的清凈報(bào)土。“故使如來(lái)選要法”,因此如來(lái)如果要選取往生凈土的要妙之法,如來(lái)就會(huì)教導(dǎo)我們一心專(zhuān)念佛,也就是最后第四句話,“教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)”,如來(lái)就會(huì)教導(dǎo)我們選取一心專(zhuān)念阿彌陀佛。

　　在這里用二個(gè)“專(zhuān)”字,第一個(gè)“專(zhuān)”字,就是圣道門(mén)與凈土門(mén)的分判,舍圣取凈,放下圣道門(mén)選取凈土門(mén)。第二個(gè)“專(zhuān)”字,就是真實(shí)與方便的分判,放下方便提起真實(shí)。雖然舍棄圣道門(mén)、選取凈土門(mén)的修行,但是同樣念佛,有疑心念佛、有信心念佛,當(dāng)然要放下疑心念佛,要選取信心念佛;同樣念佛,有自力念佛、有他力念佛,當(dāng)然要放下自力念佛,提起他力念佛,第二“專(zhuān)”字,是在說(shuō)這樣的道理。

　　請(qǐng)看下面。“故知,隨緣雜善即是少善根”,原來(lái)隨各人遇到佛法的因緣,修持雜善,如此就是少善根。

　　下面引用親鸞大師在《唯信鈔文意》的解釋,說(shuō)得最詳盡,也可說(shuō)最圓滿。所以,將善導(dǎo)大師、法然上人、親鸞大師這三位祖師所開(kāi)示的法語(yǔ)融會(huì)貫通,我相信你對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文就不會(huì)錯(cuò)解了。

　　親鸞大師《唯信鈔文意》解釋云:隨緣者,眾生各隨其緣,修種種之善,回向極樂(lè)也,即是八萬(wàn)四千法門(mén)也;此皆是自力之善根故,不能往生實(shí)報(bào)土,而被嫌棄故,言恐難生也。

　　親鸞大師這段話,將不能往生清凈報(bào)土的道理說(shuō)出來(lái),使很多人心中的疑惑能夠破除。因?yàn)槿魧㈦s善,譬如誦經(jīng)、建寺、朝山、拜懺、布施、守戒、放生、修諸雜行,解釋完全不能往生西方極樂(lè)世界,那么就會(huì)和記載往生傳記的書(shū)籍真實(shí)違背,譬如《凈土圣賢錄》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《往生集》,也有不少的往生實(shí)例,是修諸雜行,不是專(zhuān)修念佛。那這些修諸雜行的人,為何能往生西方極樂(lè)世界?就是因?yàn)殡s行的修持,和法藏菩薩第十九愿臨終接引愿相應(yīng),所以被十九愿的愿力接引往生西方極樂(lè)世界方便化土。一心專(zhuān)念阿彌陀佛圣號(hào),以多善根往生西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土的行者,就是被阿彌陀佛四十八愿的第十八愿念佛往生愿救度,往生西方極樂(lè)世界,就是如此。

　　依照此釋可知,自力之雜善,即是少善根,往生化土;他力之念佛,即是多善根,往生報(bào)土。經(jīng)文言少善根不能得生彼國(guó),即指不能得生報(bào)土。

　　最后這二行結(jié)論的話,將這句經(jīng)文,“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,可說(shuō)解釋得非常的至微。自力的雜善就是少善根,“不能往生”是指不能往生報(bào)土,但是可以往生化土。他力的念佛就是多善根,可以往生報(bào)土。所以?xún)上鄬?duì)照,自力的雜善修行,與他力的念佛修行,哪一種比較殊勝?他力的念佛修行。所以為什么中國(guó)凈土宗十三位祖師之中,至少有八位祖師是鼓勵(lì)專(zhuān)念阿彌陀佛的圣號(hào),就是因?yàn)閷?zhuān)依阿彌陀佛的本愿,念佛往生西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土,所得到的功德利益非常的殊勝。

　　能夠讓我們眾生往生到西方清凈報(bào)土,這只有阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土才有,其他十方諸佛如來(lái)的報(bào)土,是不可能的。譬如你修藥師法門(mén),你要修持藥師法門(mén),發(fā)愿求生東方琉璃世界的清凈報(bào)土,你要修到法身大士的程度,才能契入藥師佛的東方琉璃清凈報(bào)土。那阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土,是十方的凡夫可以進(jìn)入。

　　“凡夫入報(bào),仗佛愿力”,這是善導(dǎo)大師的凈土主要思想。所以教下的學(xué)者,不論天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí),這些學(xué)者,對(duì)凡夫可以念阿彌陀佛的圣號(hào),往生阿彌陀佛清凈報(bào)土,是難以相信的。善導(dǎo)大師卻是跟我們說(shuō)出這樣的道理:為什么一品煩惑的煩惱都無(wú)斷盡亦無(wú)伏住,就能念佛往生到阿彌陀佛的清凈報(bào)土?仗阿彌陀佛的愿力。阿彌陀佛確實(shí)如大慧菩薩所贊嘆的,“十方三世佛,阿彌陀第一。”跟阿彌陀佛鼓掌(掌聲)。阿彌陀佛的愿力超世第一,若不是阿彌陀佛的愿力超世第一,我們凡夫眾生,一品煩惱都無(wú)伏斷,連解脫生死都不可能,不要說(shuō)進(jìn)入阿彌陀佛清凈報(bào)土。

　　所以“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,這樣的經(jīng)文,看起來(lái)文字沒(méi)什么困難,可是詳細(xì)探討經(jīng)文世尊所開(kāi)示的深義,才發(fā)覺(jué),經(jīng)文實(shí)在太深?yuàn)W了。原來(lái)“多善根”就是念佛,方能與阿彌陀佛的本愿相應(yīng),進(jìn)入西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土。自己凡夫所修的雜行,不管誦經(jīng)、持咒、拜佛、坐禪、戒殺、放生、布施、守戒,都是有為有漏的功德。有為有漏的功德,就稱(chēng)做福德,不能與無(wú)為涅槃界的西方極樂(lè)世界相契相應(yīng),所以自力的修行,不管所修的行是如何,都不能往生西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土,所以經(jīng)文世尊才會(huì)說(shuō),“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,就是如此。