解釋“因緣”這二字的意思

　　下面來(lái)解釋“因緣”這二字的意思。

　　因緣,乃因與緣之合稱。因,指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣,指由外來(lái)相助之間接原因。湛然大師《止觀輔行傳弘決》云:“親生為因,疏助為緣�！崩�如插種秧苗為親因,灌溉施肥等為助緣,此因緣和合而生稻米。

　　“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,那什么是因緣,當(dāng)然我們要明白。因緣就是因與緣的合稱。通常我們說(shuō)“因果”二字,事實(shí)上就是因緣果報(bào)的簡(jiǎn)稱。因遇到緣才會(huì)產(chǎn)生果,所以因緣果報(bào),我們要得到什么果報(bào)、要種什么因、要有什么助緣,當(dāng)然你要非常的清楚明白,這樣修學(xué)佛法才是明信、才是智信、才是正信,才不會(huì)迷信。譬如你要往生阿彌陀佛的凈土世界,成就菩薩乃至成就佛道,那要種什么因、要造什么緣?要種往生的凈因,要做往生的助緣。如果以這句經(jīng)文“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,就是以多善根為凈因,以多福德為凈緣,凈因遇上凈緣,就產(chǎn)生往生西方極樂(lè)世界的果報(bào)。

　　前面我們引用二十四段經(jīng)論法語(yǔ)說(shuō)明,多善根是念佛,多福德是念佛,那么要往生西方極樂(lè)世界,凈因與凈緣都在這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,這樣,念佛要往生西方極樂(lè)世界足夠嗎?足夠!

　　從因緣果報(bào)來(lái)分析,念佛往生的道理也說(shuō)得很通�！耙颉本褪且�生結(jié)果的直接內(nèi)在原因,譬如一�；ㄉ�種子,種到土壤里面,這粒花生種子就叫做因。緣指由外來(lái)相助之間接原因�；ㄉ�種子是因,種入土壤,土壤是“緣”。如果把花生種在磁磚下面,會(huì)生長(zhǎng)嗎?不會(huì)。所以磁磚不是花生的助緣,土壤才是花生的助緣,所以花生要種在土壤里面。再來(lái),日光、灌溉、施肥、除草,這都是助緣。因與緣和合了,時(shí)節(jié)因緣成熟,這�；ㄉ�的種子,因緣具足,日日生長(zhǎng),這�；ㄉ�的種子就生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果,就有花生的果實(shí)收成,就是如此。所以,因遇到緣才能產(chǎn)生果報(bào)。

　　湛然大師是天臺(tái)宗的一位祖師。這位湛然大師也是非常有學(xué)問(wèn),《止觀輔行傳弘決》就是他的著作,是在說(shuō)天臺(tái)宗的教理。湛然大師說(shuō):

　　“親生為因,疏助為緣”。因和緣若作一個(gè)比較,因比較親,緣比較疏。例如插種秧苗為親因,如果把稻穗的秧苗播種在田里,就播種秧苗而言,就叫做親因。那么播種秧苗之后,當(dāng)然要細(xì)心照顧才能有稻米的收成,這期間要經(jīng)過(guò)灌溉、施肥、除草,還有噴藥,現(xiàn)在的農(nóng)作物,不管是栽種稻米、甘蔗、玉米、蕃薯、花生都要噴農(nóng)藥,要不然蟲(chóng)害很大,收成就不好。那么灌溉、施肥就是助緣,這就是因緣和合才產(chǎn)生稻米。當(dāng)有了稻穗的收成,碾成白米,煮成飯,這就是由眾多的因緣和合。

　　繼續(xù)看下面。

　　世出世間一切萬(wàn)法,無(wú)不因緣所生,如《大乘入楞伽經(jīng)》云:一切法,因緣生。

　　確實(shí)一切法無(wú)不是因緣所生法,緣生即聚,緣滅即散。諸位菩薩!我們現(xiàn)在在人間的道場(chǎng),大家一起共修數(shù)年或者數(shù)十年,也是因緣所生法。我們現(xiàn)在相處在一起,有一天就會(huì)分離,會(huì)不會(huì)?會(huì)。

　　我有一天在算,算什么你們知道嗎?在算我們本愿山彌陀講堂的助念團(tuán)的團(tuán)員死多少人了。一個(gè)一個(gè)死,用輪的,有一天會(huì)輪到師父,會(huì)不會(huì)?會(huì)。你們回答得那么直接,我是會(huì)傷心哦。那有一天會(huì)輪到你嗎?會(huì)。這是因緣所生法,有生就有死。我們看到,別人在前面死給我們看,就是在跟我們活生生的說(shuō)法。有的死得很自在,有的死得很不自在;有的就是對(duì)世間很看得開(kāi),有的就是對(duì)世間很看不開(kāi);有的受到考驗(yàn)很掛礙,有的受到考驗(yàn)不會(huì)掛礙。同樣都念南無(wú)阿彌陀佛,可是各人的果報(bào)不同,臨終要走的情況也不同,有人死得很安祥,有人死得很凄慘。諸位菩薩!這樣是阿彌陀佛的問(wèn)題還是眾生的問(wèn)題?當(dāng)然是眾生的問(wèn)題。

　　所以,我們要看別人的經(jīng)驗(yàn),來(lái)記取教訓(xùn)。我們絕對(duì)不能像死得不好的人這樣,現(xiàn)在就要預(yù)先做好放下萬(wàn)緣,因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有放下,將來(lái)臨終要死了也要放下�，F(xiàn)在放下比較好還是將來(lái)臨終放下比較好?我認(rèn)為現(xiàn)在放下比較好�，F(xiàn)在認(rèn)真念佛比較好還是將來(lái)認(rèn)真念佛比較好?現(xiàn)在認(rèn)真念佛比較好。將來(lái)你臨終,佛號(hào)要念得出來(lái),若沒(méi)有平時(shí)的認(rèn)真念佛,念佛念到非常的習(xí)慣了,你在臨終佛號(hào)怎么念得出來(lái)!很多人就是因?yàn)榉鹛?hào)念得不多,甚至雜修雜行,所以因?yàn)榉鹛?hào)念得生疏,并不純熟,臨終病苦一來(lái),就不容易念出佛號(hào)。不管是平生的正念,還是臨終的正念,都是非常的重要。臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功,有沒(méi)有道理?有道理。臨終你要念出佛號(hào),不是平常念佛的功夫念得好,臨終還不容易念出佛號(hào)。所以,平常一定要多用功。

　　一切萬(wàn)法無(wú)不因緣所生,緣生緣滅,不用太在意這個(gè)世間所有的一切,包括這個(gè)身體。這身體也是和我們的自性,緣生緣滅,過(guò)去生中陰身,看到此生的父母交媾,所以一念的貪愛(ài)心,業(yè)緣投進(jìn)父精母血里面,在母親的肚中懷胎十個(gè)月,誕生下來(lái),有了這個(gè)身體,業(yè)識(shí)與肉體和合而生,降生在人間。有一天,業(yè)識(shí)與身體也要分散,所以緣生即聚、緣滅即散。靈魂離體就是死亡了,業(yè)識(shí)離開(kāi)這個(gè)色身就是死亡了。所以將生死看超然一點(diǎn),既然是因緣和合而來(lái),也是會(huì)因緣離散而去,既然是緣生而來(lái),就會(huì)緣滅而去。所以這句佛號(hào)在心中老實(shí)安住,將來(lái)會(huì)歸宿在阿彌陀佛的清凈報(bào)土成就菩提,你這一生就沒(méi)有白來(lái)人間。

　　你這一生現(xiàn)在看不開(kāi)放不下,一天到晚為了生死說(shuō)一大堆理由:“師父!我很忙啦,我要帶孫子、我要工作,我也不是像你出家人不用上班。”你現(xiàn)在說(shuō)一大堆的理由,就是為了要六道輪回。但是有一天,當(dāng)你墮落地獄受苦受難,你跟閻羅王說(shuō)這些,有效嗎?無(wú)效!閻王老子毫無(wú)人情可言。你跟師父說(shuō)這些,師父會(huì)為你設(shè)想,會(huì)同情你,確實(shí)你是在家居士,要帶孫子,要工作,為了三餐、為了家庭、為了肚子,實(shí)在很無(wú)奈。但是生生世世搞這些,難道不累嗎?你為什么要為自己的生死講那么多的理由?師父一再鼓勵(lì)認(rèn)真念佛,到西方極樂(lè)世界作菩薩,這么神圣的工作你不要做,你偏偏就是想盡辦法要鉆向三途,那有什么辦法。

　　所以,因緣所生法,將自己的人生最后提前到明天,你就會(huì)發(fā)覺(jué),沒(méi)有什么好放不下的。觀想明天就要離開(kāi)這個(gè)人間,那你自自然然就知道你要什么,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然。請(qǐng)看下面。

　　又《大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)》云:一切諸法,生滅不住,因緣和合,而得生起。

　　這段話也是在說(shuō)因緣所生法的道理。

　　“一切諸法,生滅不住”,包括我們的念頭,都是一念生一念滅。我們的念頭也是生滅不住。你昨天決定的事情,今天就改變了,會(huì)不會(huì)?會(huì)。昨天說(shuō)我很愛(ài)你,今天說(shuō)我想打你。我跟你說(shuō),凡夫就是這樣,身心一切都是生滅不住,因緣和合,緣生緣滅,所以看淡一點(diǎn)。錢,現(xiàn)在是暫時(shí)放在你的口袋里面的,我跟你說(shuō),不是你的,你若認(rèn)為放在你口袋的錢是你的,那你就錯(cuò)了,世尊說(shuō)金錢是五家共有。你說(shuō):“師父!我有三棟樓房,有二畝田�！蔽腋�你說(shuō),那都不是你的,那是借你用而已。你有不動(dòng)產(chǎn)那么多,只不過(guò)你不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)狀有你的名字,不多久就改你兒子的名字了,事實(shí)也是這樣,是不是?你帶得走嗎?帶不走,緣生緣滅。

　　請(qǐng)看下面。

　　又僧肇大師《注維摩詰經(jīng)》云:前后相生,因也;現(xiàn)相助成,緣也。諸法要因緣相假,然后成立。

　　這個(gè)意思就是說(shuō),諸法要成立,要因和緣的和合。

　　是故此經(jīng)言:“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,意謂欲生彼國(guó),必須以多善根多福德為因緣。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》云:今此復(fù)有二義:“一者善根為因,福德為緣。二者善福各有因緣�！毙旎蓖ⅰ�阿彌陀經(jīng)疏鈔擷》云:“因緣者,發(fā)起為因,助發(fā)為緣也。言欲生彼國(guó),須多善多福。今以持名為正行,乃善中之善,福中之福,正所謂發(fā)菩提心,而為生彼國(guó)之大因緣也�！�

　　這些道理,前面我們都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　問(wèn)答:舉實(shí)例佐證

　　下面設(shè)一個(gè)問(wèn)答。這個(gè)問(wèn)答就是要來(lái)說(shuō)明,念佛是多善根多福德,決定能往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)問(wèn)答全部是說(shuō)實(shí)例,因?yàn)槔碚撜f(shuō)完,如果能舉出實(shí)例,那我們更能理事圓融,更能對(duì)持名生起信心。既然前面說(shuō)那么多持名是多善根多福德,可以往生西方極樂(lè)世界,理論說(shuō)那么多了,舉一些實(shí)例來(lái)佐證,更能使人心服口服,對(duì)不對(duì)?

　　問(wèn):既言持名為多善根多福德,能生彼國(guó),可有實(shí)例佐證?

　　答:一向?qū)Ｄ?彌陀名號(hào),得以往生彼佛國(guó)土,廣載于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《往生集》《凈土圣賢錄》等傳記。以下列舉六例,以作佐證。

　　記載往生的傳記,當(dāng)然不只是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《往生集》《凈土圣賢錄》,還有其它很多。那么在這里首先引用《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的記載,因?yàn)檫@些實(shí)例師父寫(xiě)得很白話,所以看過(guò)大家都能明白。

　　實(shí)例一

　　志槃大師《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載,宋朝道言法師,浙江會(huì)稽人,是靈芝元照律師的弟子,專修凈土法門(mén)。臨命終的數(shù)天之前,見(jiàn)到兩位神人,身長(zhǎng)一丈多,告訴他說(shuō):“為何不系念阿彌陀佛呢?”道言法師因此集合僧俗大眾,稱念佛名三天三夜。法會(huì)將要結(jié)束時(shí),自己升座說(shuō)法,并代為大眾懺悔。到了天亮的時(shí)候,就在座位上坐化往生。有沒(méi)有殊勝?非常的殊勝(掌聲)。

　　集合大家,念佛三天三夜,就能往生西方極樂(lè)世界。如果我們從今天開(kāi)始,三天三夜,一直念佛。那么三天三夜時(shí)間到了,我們就坐著自在往生,你要嗎?要的人請(qǐng)鼓掌(掌聲)。這則公案,不就是在說(shuō)一心專念佛而往生西方的事實(shí)嗎?沒(méi)有修其它的行,就是專念阿彌陀佛。

　　實(shí)例二

　　志槃大師《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載,宋朝于老太太,乃是浙江錢塘秦氏的女兒,其丈夫以賣魚(yú)為業(yè)。于老太太有一個(gè)兒子惹上官司,因此全家破產(chǎn)。于老太太心中憂愁苦惱,想要投江自盡。正好遇到凈住寺的照法師,勸她說(shuō):“這是宿世的業(yè)緣,總是應(yīng)該逆來(lái)順受,若是白白地投江枉死,不如念佛求生西方�！庇诶咸�太突然省悟,隨即燃一指于佛前,發(fā)愿要長(zhǎng)年持齋,每日稱念佛名,如是歷經(jīng)十年而不懈怠。于老太太凡是看見(jiàn)一切的人,皆稱之為“佛子”。有一天,請(qǐng)僧人持誦《觀經(jīng)》,她自己則拿著念珠誦念佛名,每一觀念佛千聲。當(dāng)僧眾誦經(jīng)誦到第八觀像觀時(shí),便安詳往生。

　　這位于老太太,一心念佛,十年沒(méi)有懈怠,是精進(jìn)稱念,安詳往生西方極樂(lè)世界。諸位菩薩!給你用十年的時(shí)間認(rèn)真念佛,很自在往生西方極樂(lè)世界,你要嗎?若是我我要。

　　實(shí)例三

　　志槃大師《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載,宋朝鐘離夫人任氏,是宋朝開(kāi)封府知府鐘離瑾的母親。任氏平生專志于凈土法門(mén),雕刻?hào)钐茨緸榘�彌陀佛的圣�?并時(shí)常恭敬地禮拜、旋繞。年九十八歲,其生活起居仍如平常之時(shí)。有一天,忽然告誡其子鐘離瑾說(shuō):“人人有個(gè)彌陀,奈何拋去;處處無(wú)非極樂(lè),不解歸來(lái)。我將往生,希望你要念佛�！备籼�,任氏早晨起來(lái),燒香供佛,持念佛名。過(guò)了一會(huì)兒,即合掌而往生。

　　有沒(méi)有殊勝?太殊勝了。(掌聲)九十八歲的老菩薩,這么自在,要往生西方極樂(lè)世界還說(shuō)了偈頌法語(yǔ),勉勵(lì)她的兒子要念佛。這都是一心念佛,不就是證明念佛是多善根多福德,決定往生西方極樂(lè)世界嗎?

　　實(shí)例四

　　第四個(gè)實(shí)例:蓮池大師《往生集》記載,明朝于老太太,是河北省昌平縣于貴的母親。于老太太專修凈土法門(mén)。有一天,于老太太拿著自己所穿的衣服,將衣服洗得非常干凈,并且告訴他的兒子說(shuō):“我將于某日往生極樂(lè)凈土。”她的兒子并未相信。等日子一到,于老太太把小茶幾放在庭院中,然后就在茶幾上坐化往生。此時(shí),空中隱隱約約有天樂(lè)的聲音,同鄉(xiāng)的人都聽(tīng)到了。

　　這樣有自在往生嗎?有!自在往生。于老太太就是專修凈土法門(mén),而且要在某日往生極樂(lè)凈土,事先就知道了,念到預(yù)知時(shí)至。我們從這個(gè)公案無(wú)法看到這位于老太太到底念佛幾年,但是一位老太太能夠修行到這般程度,有值得贊嘆嗎?當(dāng)然。(掌聲)

　　實(shí)例五

　　蓮池大師《往生集》記載,明朝朱綱,京都人,考中鄉(xiāng)舉,三上春官不第,乃就職為知府的副手。平日專修凈土法門(mén),每日課誦佛名三萬(wàn)聲,如是有十五年之久。臨命終時(shí),朱綱坐在床榻上,手中拿著念珠稱念佛名。此時(shí)忽然異香滿室,朱綱說(shuō):“佛來(lái)了�！比缓蠖俗�往生。

　　有沒(méi)有殊勝?實(shí)在很殊勝。(掌聲)諸位菩薩!這位朱綱是一位讀書(shū)人,念佛十五年。要走的時(shí)候,異香滿室,而且看到阿彌陀佛來(lái)了,說(shuō)一句“佛來(lái)了”,坐著往生。如果一天念佛三萬(wàn)聲,念十五年,能夠有如此的自在往生,你要嗎?若是我我要。

　　實(shí)例六

　　最后一個(gè)實(shí)例:蕅益大師《靈峰宗論》記載,明朝大云法師,字萬(wàn)安,俗姓郭,浙江杭州人,出家于永慶寺,受具足戒于云棲寺,平日居住在北郊。專志修學(xué)凈土行業(yè),前來(lái)依止的人非常多,因此募款建立吉祥寺,殿宇寮房,燦然興盛,于是成為一個(gè)大叢林,其共住的規(guī)約,完全依秉云棲寺的制度。不久示現(xiàn)微小的疾病,于是斷絕飲食,專稱佛號(hào),如是經(jīng)過(guò)一個(gè)月。其間如果有人前來(lái)探視他的,大云法師就說(shuō):“阿彌陀佛不念,念我作什么?”臨命終時(shí),告訴弟子智經(jīng)說(shuō):“為我灑掃干凈,阿彌陀佛來(lái)迎接我了。”說(shuō)完就端坐念佛往生,時(shí)年五十九歲。

　　有沒(méi)有自在往生?有!自在往生。(掌聲)這位大云法師,在臨終看到阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引,同樣坐著念佛往生,年紀(jì)不大,只有五十九歲而已。

　　這六個(gè)實(shí)例,有在家人,有出家人,有年紀(jì)大的老太太,都是清一色,一心專念阿彌陀佛圣號(hào)。有的念一個(gè)月而已,有的念三天三夜而已,有的念十五年之久。不管念多念少,都自在往生西方極樂(lè)世界,不就是佐證持名就是多善根多福德的修行,決定往生西方極樂(lè)世界!

　　如果將經(jīng)文“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”解釋為,念一句佛號(hào)要往生西方極樂(lè)世界不夠,還要加誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺、戒殺、放生這些功德,來(lái)累積資糧,這樣才能往生,那么這些故事就不會(huì)成立。這些故事,全都清一色專念阿彌陀佛,沒(méi)有修其它的行。事實(shí)勝于雄辯,對(duì)不對(duì)?這樣,念佛有沒(méi)有殊勝?太殊勝。

　　希望大家一心念佛,往生凈土。祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無(wú)阿彌陀佛。