往生之義與往生類別

　　往生

　　下面解釋“往生”這二字的意思,以及后面會(huì)說到往生的種類。我們對(duì)“往生”這二字,實(shí)在是都濫用的太離譜。某某人死了,就說某某人往生,事實(shí)上講,這樣不完全正確。真正往生的意義,我們來看下面的解釋。

　　往生者,舍離娑婆世界,前往彌陀如來之極樂凈土,謂之往;化生于彼土蓮華中,謂之生。

　　所以前往的地點(diǎn)是什么地方?西方極樂世界。如果前往的地點(diǎn)是地獄,這樣是不是叫做往生?這樣叫做往死的。

　　《法華經(jīng)•藥王菩薩本事品》云:于此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中寶座之上。

　　《法華經(jīng)》這段經(jīng)文說的好,命終的時(shí)候前往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,所以到西方極樂世界,每天與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩生活在一起,日子一定非常的逍遙自在。請(qǐng)看下面。

　　往生之義,具有五點(diǎn):

　　一者往生之處所,是凈土世界;

　　二者往生之方法,是蓮華化生;

　　三者往生之業(yè)因,是念佛修行;

　　四者往生之業(yè)果,是永生不死;

　　五者往生之業(yè)成,是平生決定。

　　尤其是第五點(diǎn)才是重點(diǎn),“往生之業(yè)成是平生決定”,往生這件事,是能夠在平生決定的,所以平生能夠把握念佛、聞法,就好好的把握,因?yàn)橥�生這件事平生就能了辦。

　　善導(dǎo)大師:三種往生

　　善導(dǎo)大師《法事贊》言三種往生,即:一者難思議往生,二者雙林樹下往生,三者難思往生。

　　一者難思議往生:依第十八愿他力念佛而往生,從他力回向之信心,往生彌陀之真實(shí)報(bào)土。非凡夫言說思慮所及,故謂之難思議往生。

　　二者雙林樹下往生:依第十九愿自力定散而往生。譬如釋迦如來,于拘尸那城雙林樹下入滅。往生彌陀之方便化土,故謂之雙林樹下往生。

　　三者難思往生:依第二十愿自力念佛而往生。從自力回向之信心,往生彌陀之方便化土,故謂之難思往生。

　　這段文師父將它寫得很白話,讀過大家一看就明白。善導(dǎo)大師將往生分為這三種,十八愿的難思議往生,十九愿的雙林樹下往生,二十愿的難思往生�？茨阋�修哪一愿就哪一種往生。

　　法然上人:四種往生

　　下面說法然上人分類的四種往生。這四種往生,大家知道的是第一種。第二種、第三種、第四種,一般人因?yàn)椴恢��?所以對(duì)往生沒有很正確的認(rèn)知。事實(shí)上,這四種往生你若都了解,你就知道,往生西方極樂世界,確實(shí)是容易的。

　　法然上人依往生凈土之相狀,分為四種往生,即:一者正念往生,二者狂亂往生,三者無記往生,四者意念往生。

　　1、正念往生

　　一者正念往生:即此人于平時(shí)力行念佛,于臨命終時(shí),亦是正念分明,故而往生。此即《阿彌陀經(jīng)》所言:是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

　　這種正念往生,是一般人所知道的。

　　2、狂亂往生

　　二者狂亂往生:即此人一生造作惡業(yè),于臨命終時(shí),受地獄猛火,俱來逼苦,而發(fā)狂亂。然遇善知識(shí)之教導(dǎo),于狂亂中,念佛一聲或十聲,而得往生。此即《觀經(jīng)》下品下生所言:稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。

　　這種狂亂往生也是一樣往生。你不可認(rèn)為,平生造逆惡之人,臨終念十聲佛號(hào)就不會(huì)往生。照常往生,這種都是屬于狂亂往生。

　　3、無記往生

　　三者無記往生:即此人已于平生發(fā)得歸命信心,于臨命終時(shí),雖因心神衰弱,成為無記,不能念佛,但由過去念佛之業(yè)因,亦必得往生。此即懷感大師《釋凈土群疑論》所言:修福之后,多日未死,其人更不造重罪,時(shí)起諸無記心,此心不能招善惡報(bào),故乘前念佛,即得往生。

　　無記往生說的非常好。諸位!你若了解無記往生的意義,你就不會(huì)擔(dān)心,臨終一定非念佛不可。譬如你念佛十年,臨終五天前,因?yàn)榈昧死先税V呆,所以無法念佛了,第五天就要往生西方極樂世界,這樣就是無記往生。因?yàn)槟闶�年來認(rèn)真念佛,所以懷感大師就說,“乘前念佛,即得往生�！�

　　所以,無記往生,最能夠讓很多念佛人內(nèi)心徹底心安,就不會(huì)寄托千念萬念臨終一定一念南無阿彌陀佛。臨終縱然成為植物人了,因?yàn)槠綍r(shí)念佛,為了要往生西方極樂世界,雖然臨終成為植物人、老人癡呆,也因?yàn)槠綍r(shí)的念佛,發(fā)得歸命信心,也一定會(huì)往生。

　　這樣的道理,是法然上人跟我們開示的。

　　4、意念往生

　　四者意念往生:即此人于臨命終時(shí),雖不出聲念佛,然心念阿彌陀佛,亦必得往生。此即《法鼓經(jīng)》所言:若人臨終之時(shí),不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。

　　意念往生就是在臨命終,意識(shí)是清楚,但是佛號(hào)是念不出聲,念在心中,這樣也是一定往生;或者是臨終的時(shí)候無法念佛,知道阿彌陀佛的佛號(hào),可以使自己決定往生,心里“作往生意”,就是作往生心,也就是我一心一意就是要往生西方極樂世界,這樣也會(huì)往生。這就是《法鼓經(jīng)》的意思。

　　所以,從《法鼓經(jīng)》,從懷感大師《釋凈土群疑論》,從法然上人所說四種往生,這樣往生西方極樂世界這件事,是困難還是容易?容易!

　　所以,佛經(jīng)和祖師大德,只要說往生這件事,我所看到的都說容易,沒有說困難的。尤其是法然上人這四種往生的說法,實(shí)在很令我們放心念佛。

　　此外,依往生彌陀凈土之行體相狀,又可分為四種:一者念佛往生與諸行往生,二者即便往生與當(dāng)?shù)猛��?三者即往生與便往生,四者體失往生與不體失往生。

　　只說最后第四,體失往生與不體失往生。

　　“體失往生”,就是等這個(gè)身體死亡,神識(shí)往生西方極樂世界,這種就是臨終死亡往生。

　　“不體失往生”,就是平生的往生,身體肉體還未死亡,但是往生西方極樂世界這件事,已經(jīng)了辦了、已經(jīng)決定了。

　　所以諸位!若是你,你希望是體失往生還是不體失往生?當(dāng)然是不體失往生,這就是平生決定的道理,也就是往生是可以平生業(yè)成。既然可以平生業(yè)成,那么當(dāng)然把握在平生,現(xiàn)在自己能作得了主,現(xiàn)在就為自己平生往生努力,好好聞法、好好念佛,這樣才是天下間最有智慧的人,這樣才是真實(shí)善待自己的法身慧命,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然。

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無阿彌陀佛