關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個(gè)偈語(yǔ)

　　關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個(gè)偈語(yǔ)

　　神秀大師偈曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”這是漸悟的偈子,雖然“不見(jiàn)自性”,但是“依此偈修,免墜惡道。依此偈修,有大利益”。

　　惠能大師偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”之后,弘忍大師為說(shuō)金剛經(jīng),至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。惠能言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法�！边@兩個(gè)偈語(yǔ)是頓悟的偈語(yǔ),得到了其師弘忍大師的印可。近人喜好論辯,認(rèn)為后一個(gè)偈語(yǔ),才是真正的開(kāi)悟偈語(yǔ)。其實(shí),這兩個(gè)偈語(yǔ)平等平等,沒(méi)有高下。諸法的體 、性,不立一法,所以“本來(lái)無(wú)一物”。諸法的相、用,無(wú)法不立,所以“自性能生萬(wàn)法”。能生萬(wàn)法的自性,指的是佛性,佛性是有功用的。體證了佛性,就能起諸法妙用。佛陀了了見(jiàn)于佛性,普門(mén)示現(xiàn)一切相,普度一切眾生。自性、佛性是諸法實(shí)相的模型,本身也是“自性(指我執(zhí)本體、名同義異)空”。若執(zhí)此模型、方便為實(shí)相、究竟,執(zhí)“指”為“月”,錯(cuò)會(huì)了祖師的真實(shí)義,是為大錯(cuò)特錯(cuò),墮入外道常見(jiàn)。性、體之外,無(wú)相、用;相、用之外,無(wú)性、體;從體起用,攝用歸體;性相不二,體用不二。借用天臺(tái)宗圓教“三諦圓融”,真諦、不立一法,俗諦、無(wú)法不立,中諦、破立不二、統(tǒng)一切法,三諦同一實(shí)相,圓融不二。

　　天臺(tái)宗的修行路線,涵攝頓修、漸修。頓修“一心三觀”,又稱(chēng)“圓融三觀”、“不思議三觀”,三觀同時(shí)把握,直接從中觀、中道、本份事入手,起點(diǎn)即終點(diǎn),不假方便次第,直顯佛性,見(jiàn)性成佛;惠能大師的兩個(gè)偈語(yǔ),與頓修相契。漸修“次第三觀”,先空觀、破見(jiàn)思惑,次假觀、從空入假、破塵沙惑,后中觀、空假雙遣雙照、破無(wú)明惑,腳踏實(shí)地,次第而進(jìn),邁向成佛之路;神秀大師的偈子,與漸修相契。

　　從契機(jī)的角度講,修法以契機(jī)為妙,當(dāng)機(jī)得益,這三個(gè)偈語(yǔ)都是最好的偈語(yǔ),沒(méi)有高下之分。但禪門(mén)側(cè)重以頓修、中道本份事接引學(xué)人,看重惠能大師的兩個(gè)偈語(yǔ),就不足為奇了。