《六祖大師法寶壇經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　主講 : 通智大和尚

　　整理 : 林法珠

　　菩提自性，本是清凈，但用此心，直了成佛。 --六祖惠能

　　毗盧寺在衛(wèi)塞節(jié)舉行凈化身心佛法講座，住持慧雄大和尚禮請(qǐng)美國(guó)東禪寺住持通智大和尚蒞臨毗盧寺，于5月13日至20日一連八個(gè)晚上在大雄寶殿弘揚(yáng)佛法，度化眾生。以下簡(jiǎn)介整理自開(kāi)示的部分內(nèi)容。

　　《六祖*1大師法寶壇經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)“壇經(jīng)*2”。在自序品中曰“壇經(jīng)”是記載六祖惠能一生的行誼，從一出身貧窮的莊稼漢，因事親至孝，誠(chéng)懇待人，到因緣學(xué)佛，得道弘化，說(shuō)法度眾等事跡，由他的門(mén)人法海禪師集記成一卷，約略又可分成十章：一行由，二般若，三疑問(wèn)，四定慧，五坐禪，六懺悔，七機(jī)緣，八頓漸，九宣詔，十付囑。

　　自序品 第一：

　　行由品是六祖在大梵寺自述他的身世學(xué)佛因緣，及從五祖得法乃至廣州法性寺登壇說(shuō)法的由來(lái)。

　　般若品 第二：

　　六祖在大梵寺因韋刺史的請(qǐng)益而為大眾開(kāi)演《摩訶般若波羅蜜多》。其中特別指出空，不是一無(wú)所有，而是如世界虛空，包含一切；般若之智，人人具有。成佛，要靠自己。

　　菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心。從自心中頓見(jiàn)真如本性，萬(wàn)法本自人與。佛法在世間，不離世間覺(jué)。變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。煩惱即菩提。這是六祖所言頓見(jiàn)真如本性，見(jiàn)性成佛的禪道。

　　決疑品 第三：

　　(1) 達(dá)摩說(shuō)梁武帝造寺度僧布施設(shè)齋實(shí)無(wú)功德何在？六祖說(shuō)：見(jiàn)性是功，平等是德，功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也；

　　(2) 僧俗念阿彌陀佛得往生西方乎？六祖說(shuō)：心凈即佛土凈，隨所住處恒安樂(lè)，念念見(jiàn)性常行平直，到如彈指便睹彌陀。若懷不善之心，念佛往生難到，不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？故心清凈，即是自性西方；

　　(3) 在家如何修行？六祖說(shuō)出無(wú)相頌，依偈修行，可見(jiàn)性成佛，做人要平心，孝道，忍讓?zhuān)�改過(guò)。

　　定慧品 第四：

　　六祖為大家開(kāi)示定與慧體用不二的法義。

　　定慧一體不二，定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體。真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在，故經(jīng)云：『能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)』。

　　妙行品 第五：

　　(坐禪第五)六祖為聽(tīng)法的大家，開(kāi)示修禪定是不在看心、看凈和不動(dòng)上修行的道理。

　　何名坐禪？此法門(mén)中無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界心念不起名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪。何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。本性自?xún)糇远�，若�?jiàn)諸境心不亂者，是真定也。于念念中自見(jiàn)本性清凈，自修自行自成佛道。

　　懺悔品 第六：

　　六祖為來(lái)山聽(tīng)法的士庶，說(shuō)自性五分法身、無(wú)相懺悔、自心四弘誓愿、自性三寶歸依戒，以及自性一體三身等法。

　　先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見(jiàn)香，此香各自?xún)?nèi)熏，莫向外覓懺，懺者、懺其前愆，從前所有惡業(yè)，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起：何名悔，悔者，悔其后過(guò)，從今以后，所有惡業(yè)愚迷憍誑嫉妒等罪今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔。要一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚，即當(dāng)積極發(fā)四弘愿，歸依自性三寶。

　　機(jī)緣品 第七：

　　各方學(xué)僧向六祖請(qǐng)法。

　　六祖隨緣說(shuō)法，向問(wèn)道者：無(wú)盡藏尼、曹叔良、僧法海、僧法達(dá)、僧智通、僧智常、僧志道、行思禪師、懷讓禪師、玄覺(jué)禪師、禪者智隉等解惑，斷知見(jiàn)。世人外迷著相，內(nèi)迷著空。心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無(wú)住，離住禪寂，禪性無(wú)生，離生禪想，心如虛空亦無(wú)虛空之量。

　　頓漸品 第八：

　　記述南頓北漸的分途弘化，以及二宗門(mén)下徒眾的不免有違言情形。

　　法本一宗，人有南北，法即一種，見(jiàn)有遲疾，何名頓漸？法無(wú)頓漸人有利鈍，故名頓漸。人皆稱(chēng)南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。北方神秀大師命徒弟志識(shí)到南方求法，六祖說(shuō)：“汝師戒定慧接大乘人…勸小根智人；吾戒定慧提最上乘人…勸大根智人。”僧志徹，原任俠客被北方宗門(mén)人遣使南下對(duì)六祖惠能行刺，因后悔改過(guò)出家，從六祖解得涅槃了義。神會(huì)向六祖學(xué)法，后回到北方大弘曹溪頓教。

　　護(hù)法品 第九：

　　記述武則天太后與中宗皇帝有詔迎請(qǐng)獎(jiǎng)喻的經(jīng)過(guò)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝廷擁護(hù)佛法及尊重六祖的情形。

　　付矚品 第十：

　　六祖臨涅槃時(shí)對(duì)于門(mén)下幾位常隨高徒的最后囑咐，并記六祖遷化前后的經(jīng)過(guò)情形。

　　六祖叮嚀：「吾滅度后，…先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法莫離自性�！褂终f(shuō)：「吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今抄錄流行，目曰法寶壇經(jīng)，汝等守護(hù)，遞向傳授，度諸群生但依此說(shuō)，是名正法�！拐f(shuō)明過(guò)去七佛，自印度傳承至中國(guó)，前后已有三十二祖，惠能是為第三十三祖，盼門(mén)人遞代流傳毋令乖誤。

　　*1. 六祖的由來(lái)：從菩提達(dá)摩談起，“菩提”是覺(jué)，“達(dá)摩”是法，他是印度第28代祖師，見(jiàn)中國(guó)大乘根性成熟，將大乘佛法帶到中國(guó)來(lái)，所以也稱(chēng)為中國(guó)禪宗初祖。他把法傳給了中國(guó)禪宗第二代祖師慧可，并依序傳: 三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、到第六代惠能為止，以一袈裟一缽為信物，完全遵從祖師達(dá)摩的囑咐。

　　*2. 壇經(jīng)：禪宗最早的語(yǔ)錄，內(nèi)容以慧能在大梵寺授無(wú)相戒和說(shuō)摩訶般若蜜法的部分占據(jù)最大篇幅。要意在“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛” 。不立文字并非拋棄經(jīng)典，而是要不執(zhí)著文字和語(yǔ)言，而著重在自本心性的發(fā)現(xiàn)與自己的親證。