遍老僧教育思想探微——紀(jì)念上遍下能院長(zhǎng)誕辰一百周年

　　遍老僧教育思想探微

　　——紀(jì)念上遍下能院長(zhǎng)誕辰一百周年

　　宗性

　　一、緣起

　　大約在1993年5至6月頃,遍老為四川省佛學(xué)院學(xué)生講授過(guò)怡山禪師所著《怡山發(fā)愿文》,筆者不聰,于遍老講授的內(nèi)容已所記無(wú)幾,但遍老當(dāng)時(shí)在課堂上諄諄教誨之意,言及佛教現(xiàn)狀的嚴(yán)肅神情,歷歷在目,至今難忘。就是在講授完這篇《怡山發(fā)愿文》后,遍老將要去文殊院出席四川省佛教協(xié)會(huì)第五屆代表會(huì)議。遍老離開寶光寺前,再一次來(lái)到課堂,口占“佛教正需才,勸諸君努力學(xué)修,切莫為名僵利鎖”一句出上聯(lián),要求全體學(xué)生為對(duì)下聯(lián)。但就當(dāng)時(shí)學(xué)生文史知識(shí)的修為,誰(shuí)能不辱教命呢?據(jù)我所知,學(xué)生中無(wú)一人能為對(duì),后來(lái)老師中有為對(duì)下聯(lián)的,聽說(shuō)終未合遍老心意。

　　十余年后的今天,憶及此樁往事,真為當(dāng)年的年幼無(wú)知感到羞愧。現(xiàn)在自己在經(jīng)歷了不少的人和事以后,慢慢地體會(huì)出,此聯(lián)是遍老的心聲,是遍老在開示法要。既包含了遍老對(duì)當(dāng)前佛教的焦慮,又感受到遍老對(duì)僧伽人才的無(wú)限厚望。

　　東來(lái)受生,西去入定,遍老往生已近十年。時(shí)過(guò)境遷,人事非故,昔日師友,多已分散。適逢遍老百年誕辰之際,筆者愚鈍,不揣淺陋,嘗試走進(jìn)遍老的內(nèi)心世界,從遍老生前曾經(jīng)要求學(xué)生為對(duì)的遺聯(lián)中,感知遍老對(duì)僧才的渴望和期許,愿與當(dāng)年師友共勉,以告慰遍老于常寂光中!

　　二、僧伽教育的意義

　　——佛教正需才

　　佛教在經(jīng)歷了兩漢的傳入期,魏晉的消化期,隋唐的興盛期,五代宋的延續(xù)期后,至明清時(shí)代,已逐漸走向江河日下的低谷。就其主要原因,跟僧伽人才的整體素質(zhì)下降不無(wú)關(guān)系。雖然明清時(shí)期仍有不少高僧在支撐著佛教的命脈,但僧團(tuán)的整體素質(zhì)已普遍下降,真正意義上的龍象之才已凋零無(wú)幾,從而導(dǎo)致了明清佛教的衰落局面。

　　至二十世紀(jì)初,教內(nèi)有志之士已強(qiáng)烈感受到了這種局勢(shì)的嚴(yán)峻。特別是上世紀(jì)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖——太虛大師,以其睿智和悲愿,為扭轉(zhuǎn)僧才奇缺的現(xiàn)狀,率先推出以現(xiàn)代學(xué)院式結(jié)合傳統(tǒng)書齋式教育為一體的佛學(xué)院教育,先后創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院、漢藏教理院、閩南佛學(xué)院等著名佛教學(xué)府,以此來(lái)培養(yǎng)僧伽人才,推動(dòng)佛教的振興和發(fā)展。也正因?yàn)橛刑�虛大師的�?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)營(yíng),上世紀(jì)的中國(guó)佛教曾出現(xiàn)過(guò)復(fù)興的氣象!

　　縱觀遍老一生,幾乎也與佛教教育分不開。不僅他自己的成長(zhǎng)與佛學(xué)院的教育分不開,同時(shí),他還一生推動(dòng)佛學(xué)院的興辦。就他自身而言,先后就讀過(guò)四川佛學(xué)院、北平柏林佛學(xué)研究社;他還先后執(zhí)教過(guò)華巖佛學(xué)院、重慶川東佛學(xué)院、漢藏教理院、四川尼眾佛學(xué)院;創(chuàng)辦寶光僧學(xué)校、樂(lè)山市僧伽培訓(xùn)班、峨眉山佛學(xué)院、四川省佛學(xué)院。他一生之所以如此心系佛教教育,這與他不僅是太虛大師思想的追隨者,更是太虛大師思想的實(shí)踐者是分不開的。他一生曾兩度謁見太虛大師,深受太虛大師思想的影響和感召。他深知,離開僧伽人才的培養(yǎng),佛教的發(fā)展和弘揚(yáng)幾乎無(wú)法想象。

　　記得筆者在四川省佛學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí),遍老只要在寶光寺,每天都要堅(jiān)持至少兩次到佛學(xué)院巡視,或到課堂督促,或到宿舍關(guān)心學(xué)生的生活,無(wú)一不體現(xiàn)出老人對(duì)僧伽人才的關(guān)愛和期望。就連病中住院期間,彌留之際,仍惦記著僧伽人才的培養(yǎng)工作,“我重托你們一件事情,不論遇到多大的困難,佛學(xué)院一定要堅(jiān)持辦下去,佛學(xué)院是佛教的命根啊!如果不高度重視佛教教育事業(yè),不逐步提高僧人的文化素質(zhì),道德修養(yǎng),正知、正見、正行,佛教寺院就會(huì)演變成為文盲的佛教……”(見《遍能法師傳》476頁(yè))這是病中的遍老對(duì)前來(lái)看望他的佛學(xué)院法師、老師們的一番囑托。話語(yǔ)中,流露出遍老對(duì)佛教教育、佛教僧才、佛教現(xiàn)狀的憂心。但是遍老的這一心思,想來(lái)是由來(lái)已久,早在93年時(shí),就以“佛教正需才”一語(yǔ),來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛教的發(fā)展和僧才培養(yǎng)的焦慮之情!因?yàn)楸槔仙钪�僧伽教育�?duì)于當(dāng)代佛教的建設(shè)和發(fā)展有著重要的意義。

　　三、僧才的教育原則

　　——?jiǎng)裰T君努力學(xué)修

　　佛教兩千年的傳播過(guò)程中,既表現(xiàn)出外在的文化性,又包含內(nèi)在的修證性。佛教傳播中的這種雙重性,就決定了佛教的學(xué)習(xí)不僅是文化層面的知識(shí)積累,更要求注重修證層面的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。佛弟子在這兩個(gè)層面的學(xué)習(xí)和功夫都不可偏廢。

　　天臺(tái)藕益大師在《教觀綱宗》一書中指出:“有教無(wú)觀則罔,有觀無(wú)教則怠�！苯�,就是指對(duì)佛教理論的研究和學(xué)習(xí);觀,就是指要用實(shí)際修證來(lái)實(shí)踐佛陀的教義。

　　從藕益大師的論述中,我們可以感受到,佛弟子在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中,不但要注重教理的學(xué)習(xí),更要注重內(nèi)在的修證。教理的學(xué)習(xí)是要佛教徒從明理而樹立正信、正見,內(nèi)在的修證是要佛教徒通過(guò)實(shí)踐而樹立正行。從總體上說(shuō),這不僅是以藕益大師的主張及論述,更是佛教真正精神對(duì)所有佛教徒的要求。

　　1992年全國(guó)漢傳佛教教育工作座談會(huì)在上海舉行,會(huì)上,與會(huì)大德遵照佛教的精神和傳統(tǒng),提出了佛學(xué)院在僧才培養(yǎng)的過(guò)程中,應(yīng)該秉承“學(xué)修一體化”的原則,要引導(dǎo)年青僧伽在學(xué)習(xí)中,將對(duì)佛教知識(shí)和教理的學(xué)習(xí)與個(gè)人的宗教修持融為一體,學(xué)而不修是口談,修而無(wú)學(xué)是盲練。

　　“隨法行則要研究經(jīng)典,引發(fā)正見,啟迪智慧,本之實(shí)踐為主。貫通了聞、思、修三慧及信、解、行、證的修行方法�！�(見《遍能法師傳》381頁(yè))這是遍老1991年在重慶慈云寺的開示,展現(xiàn)出老人對(duì)教理學(xué)習(xí)和宗教修持并重的堅(jiān)定態(tài)度。因此,遍老面對(duì)莘莘學(xué)子鄭重地提出“努力學(xué)修”的要求,從中我們更能領(lǐng)會(huì)遍老對(duì)僧伽人才培養(yǎng)的原則,學(xué)僧不僅要注重知識(shí)和理論的學(xué)習(xí),更應(yīng)該具有良好的宗教道德修養(yǎng)。

　　四、德才兼?zhèn)涞慕逃�目�?biāo)

　　——切莫為名僵利鎖

　　人無(wú)論是生活在任何時(shí)候,無(wú)論是在任何崗位工作,都要面臨“為人處事,待人接物”的生活和工作環(huán)境。而在生活和工作中,接踵而至的又有如何對(duì)待自己面對(duì)的“名聞利養(yǎng)”,乃至別人所取得的“名聞利養(yǎng)”等問(wèn)題。在這些外在的社會(huì)環(huán)境中,稍有不慎,內(nèi)心就會(huì)生起莫名的煩惱,更會(huì)因煩惱而染污內(nèi)在的自心。遍老以一生的學(xué)修經(jīng)驗(yàn)告誡學(xué)生:無(wú)論在學(xué)習(xí)和工作中有多大的成就,有多高的“名聞利養(yǎng)”,“切莫為名僵利鎖”,都應(yīng)以不受束縛的心境應(yīng)對(duì)自己擁有的一切,才能成就個(gè)人的不凡人格。

　　中國(guó)文化有注重個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的傳統(tǒng),有崇高賢善的美德。歷代智者在提高個(gè)人修養(yǎng)和升華個(gè)人美德的過(guò)程中,常常表現(xiàn)了對(duì)“名利”的豁達(dá)胸襟,從而成就自己的賢善品格。而佛教在對(duì)待這一問(wèn)題的的立場(chǎng)是,于世而出世,出世而入世。換句話說(shuō),佛教在對(duì)待“名利”等世間法時(shí),是以于“名利”而不為“名利”所牽掛的心態(tài),善巧方便地實(shí)踐大乘佛教利益人群的菩薩情懷。

　　遍老在自己70余年學(xué)修佛法的生涯中,正是以如此心態(tài)來(lái)安然處理紛沓而來(lái)的“名聞利養(yǎng)”的。遍老不僅只是勸告自己的學(xué)生要保持這種修養(yǎng),他自己一生也在實(shí)踐這一理念。遍老生前曾在佛教界擔(dān)任過(guò)重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),也擔(dān)任過(guò)不少社會(huì)職務(wù),但他一直以泰然處之的心境,秉承“宴坐水月道場(chǎng),大作夢(mèng)中佛事”的精神,表現(xiàn)一位當(dāng)代高僧卓爾不群的內(nèi)心修養(yǎng)�！爸劣谖覀�(gè)人的安排,請(qǐng)省方諸賢,無(wú)須考慮。我常聘名譽(yù)地位,過(guò)眼煙云,而況盛名之下,其實(shí)難副。古有賢言:圖蝸角之虛名,閉人無(wú)之坦途。思之憮然!”(見《遍能法師傳》385頁(yè))1985年,四川將在寶光寺舉行解放以來(lái)首次傳戒法會(huì),這是遍老對(duì)法會(huì)師承事宜給弟子滿慧回信的一段文字,從字的行間,我們能真切地感受到老人恬淡的內(nèi)心修養(yǎng),感受到老人對(duì)名利超然的人生態(tài)度。

　　又如在1983年,中國(guó)佛協(xié)在京召開成立三十五周年紀(jì)念大會(huì)。會(huì)議結(jié)束時(shí),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見與會(huì)代表,而對(duì)一位老法師坐在了大會(huì)為自己設(shè)在第一排的座位上時(shí),工作人員萬(wàn)分焦慮,而遍老卻說(shuō):“站著坐著不是一樣照相嗎?小同志,將心比心嘛,絕不能使別人下不了臺(tái)!他身體不好,應(yīng)該體諒照顧他才是嘛!”(見《遍能法師傳》345頁(yè))樸實(shí)的語(yǔ)言,寬容的心量,從容的氣度,一位不為物累的高僧形象如在眼前。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　在四川省佛學(xué)院求學(xué)時(shí),當(dāng)時(shí)大部分學(xué)生的年齡都在二十出頭,出家修學(xué)佛法的經(jīng)驗(yàn)更是短缺。如此幼稚的學(xué)生,面對(duì)一位年近九旬,學(xué)修經(jīng)驗(yàn)豐富,人生感悟深刻的教界碩德,所謂“一地不知二地事”,豈能知遍老苦心于萬(wàn)一?因此,遍老的這一遺聯(lián),學(xué)生中無(wú)能為對(duì)的原因也就自然可知了。

　　“高山仰止,景行行止!”筆者后來(lái)雖然離開了四川省佛學(xué)院到他處求學(xué),也離開了朝夕可以親近的遍老。但隨著年齡的增長(zhǎng),學(xué)習(xí)有所提高,對(duì)遍老的景仰之情也與日俱增。2000年的夏天,在普陀山佛學(xué)院靜養(yǎng)的白光法師回到法源寺小住,筆者曾懇請(qǐng)白老為遍老遺聯(lián)為對(duì)。當(dāng)時(shí)想成就一件“三絕”作品,遍老所出上聯(lián),白老為對(duì)下聯(lián),想請(qǐng)茗山老法師書寫整副聯(lián)文。然世事終難遂人愿,白老很快站在學(xué)生的立場(chǎng)對(duì)了下聯(lián),由于茗老年事已高,常年多病,后又圓寂,終未成就“三絕”心愿。適值紀(jì)念遍老誕辰百周年之際,茲將遍老所出上聯(lián)及白老所對(duì)下聯(lián)抄錄于此,與諸師友共同分享:

　　遍老上聯(lián):佛教正需才,勸諸君努力學(xué)修,切莫為名僵利鎖。

　　白老下聯(lián):法門唯種竹,有我輩頂天立地,真堪作斗雪迎霜。

　　后來(lái),索性請(qǐng)白老將上、下聯(lián)一并書寫,想以此激勵(lì)自己,白老在書寫中又增加了一段跋語(yǔ),文曰:“遍能和尚撰聯(lián),公要學(xué)生為對(duì),然皆為游學(xué)所誤!公逝后四年,乃為所對(duì)。嗚呼!公其有靈乎!記之所以�！逼渲�,值得一提的是,白老將此聯(lián)書寫了兩次,第二次書寫,又增加了一段跋語(yǔ),茲抄錄于此:“數(shù)年前,四川遍老出聯(lián),讓學(xué)子為對(duì),數(shù)年來(lái),皆為游學(xué)所誤,無(wú)以報(bào)公之盼,其后公逝世四載;偶爾宗性同學(xué)語(yǔ)及,余乃試應(yīng)之,慚愧不文,免以為之,是為記之。以記始末�！�

　　知遍老者白老矣!白老的下聯(lián)不僅對(duì)仗工整,而且寓意深刻,“法門唯種竹,有我輩頂天立地,真堪作斗雪迎霜。”不正是遍老傾其一生培養(yǎng)僧才的愿望嗎?

　　悵望烏尤,綠影一堆;遙想南海,怒濤蓮花。遍老之心,白老之意,猶如醍醐。筆者當(dāng)銘記于心,鞭策和鼓舞自己在弘法的征程中為佛教事業(yè)的振興而嚴(yán)格要求自己。