寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼

　　寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼

　　滾滾紅塵中，誰能耐得住寂寞，淡看風(fēng)花雪月事？達(dá)人當(dāng)觀物外之物，思身后之身。寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼！

　　一個(gè)能夠堅(jiān)守道德準(zhǔn)則的人，也許會寂寞一時(shí)；一個(gè)依附權(quán)貴的人，卻會有永遠(yuǎn)的孤獨(dú)。心胸豁達(dá)寬廣的人，考慮到死后的千古名譽(yù)，所以寧可堅(jiān)守道德準(zhǔn)則而忍受一時(shí)的寂寞，也絕不會因依附權(quán)貴而遭受萬世的凄涼。

　　西漢揚(yáng)雄世代以農(nóng)桑為業(yè)，家產(chǎn)不過十金，“乏無儋石之儲”，卻能淡然處之。他口吃不能疾言，卻好學(xué)深思，“博覽無所不見”，尤好圣哲之書。揚(yáng)雄不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，“不修廉隅以徼名當(dāng)世”。

　　40多歲時(shí)，揚(yáng)雄游學(xué)京師。大司馬車騎將軍王音“奇其文雅”，召為門下史。后來，揚(yáng)雄被薦為侍詔，以奏《羽獵賦》合成帝旨意，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并立。哀帝時(shí)，董賢受寵，攀附他的人有的做了二千石的大官。揚(yáng)雄當(dāng)時(shí)正在草擬《太玄》，泊如自守，不趨炎附勢。有人嘲笑他，“得遭明盛之世，處不諱之嘲”，竟然不能“畫一奇，出一策”，以取悅于人主，反而著《太玄》，使自己位不過侍郎，“擢才給事黃門”，何必這樣呢？揚(yáng)雄聞言，著《解嘲》一文，認(rèn)為“位極者宗危，自守者身全”。表明自己甘心“知玄知默，守道之極；愛清愛靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”，絕不追逐勢利。

　　王莽代漢后，劉歆為上公，不少談?wù)f之士用符命來稱頌王莽的功德，也因此授官封爵，揚(yáng)雄不為祿位所動，依舊校書于天祿閣。王莽本以符命自立，即位后，他則要“絕其原以神前事”�？墒钦缲S的兒子甄尋、劉歆的兒子劉卻不明就里，繼續(xù)作符命以獻(xiàn)。王莽大怒，誅殺了甄豐父子，將劉發(fā)配到邊遠(yuǎn)地方，受牽連的人，一律收捕，無須奏請。劉曾向揚(yáng)雄學(xué)作奇字，揚(yáng)雄不知道他獻(xiàn)符命之事。案發(fā)后，他擔(dān)心不能幸免，身受凌辱，就從天祿閣上跳下，幸好未摔死。后以不知情，“有詔勿問”。

　　道德這個(gè)詞看起來有點(diǎn)高不可攀，但仔細(xì)回味，卻如吃飯穿衣，真切自然，它是人人所恪守的行為準(zhǔn)則。在中國歷史的發(fā)展過程中，人才輩出，卻大浪淘沙，說到底，歸于文格、人格之高低。真正有骨氣的人，恪守道德，甘于清貧，盡管貧窮潦倒，寂寞一時(shí)，終受人贊頌。

　　不少現(xiàn)代人畏懼寂寞，其實(shí)，它可使淺薄的人浮躁，使空虛的人孤苦，也可使睿智的人深沉，使淡泊的人從容。

　　北宋文豪蘇軾因“烏臺詩案”被貶至黃州為團(tuán)練副史4年后，寫下一篇短文：

　　“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于庭中，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩者耳。”

　　透過寂寞，我們品出幾分瀟灑、幾分自如。

　　古今中外，智者們往往獨(dú)守這份寂寞，因?yàn)樗麄兩钪�，最好的往往是最寂寞的，一個(gè)人要想成功，必須能夠承受寂寞。

　　其實(shí)，寂寞是一種難得的感覺，在感到寂寞時(shí)輕輕地合上門和窗，隔去外面喧鬧的世界，默默地坐在書架前，用手掌溫柔地拂去書本上的灰塵，翻開書頁，嗅覺立刻又觸到了久違的紙墨清香。