凡修行功德時務(wù)必發(fā)愿回向，功行有愿果報不致含糊

　　佛在世時，有一屠兒，詣阿阇世王所，乞求一愿。王曰:‘汝求何愿?’答曰:‘宮集會時，如須屠殺，愿王見賜，我當(dāng)為之。’王曰:‘屠殺一事，人所不樂，汝為何樂而求之?’答曰:‘我往昔為赤貧者，專以屠羊，維持生活，由是之故，得生四王天上。盡彼天壽，來生人中，續(xù)復(fù)屠羊。命終之后，生忉利天上，如是六反屠羊，所以生六天中，受福無量，以是之故，乞王滿我此愿。’王曰:‘設(shè)如汝語，何以知之?’答曰:‘我識宿命。’王聞不信，謂是妄語，如此下賤之人，何能識宿命耶?后便問佛。佛曰:‘實如其言，非妄語也。此人先世曾值辟支佛時，見佛歡喜，至心諦觀，仰視其首，俯察其足，善心即生。緣是功德，故得生六天，人間六返，自識宿命。以其福熟，故得人天六返，罪尚未熟，故緩受苦。畢此身后，當(dāng)入地獄，受屠羊之罪，地獄罪畢，當(dāng)生羊中，逐一償之。此人識宿命淺，唯見六天中事，不及過去第七身故，便謂屠羊即是生天之因，如是但識宿命，非通非明也。’

　　故事中之屠兒，曾因先世見一辟支佛時，心生歡喜，俯仰諦觀，以是善根，故得六返人天之果報。由此準(zhǔn)知，我人于見大圓滿覺佛之塑像或畫像時，無論是禮拜、贊嘆、供養(yǎng)、稱念等之善心，其功德福業(yè)，遠(yuǎn)超過見辟支佛之功德福業(yè)無量不可說。可惜屠兒在見辟支佛時，雖歡喜諦觀，而因心意孟浪，未曾發(fā)愿，致使無愿之福業(yè)，終難反其積習(xí)，所以于六返人間，猶操屠業(yè)。

　　是以我人，凡修行功德時，務(wù)必發(fā)愿回向。功行有愿，果報不致含糊。譬如放矢必須有的，矢方不致虛發(fā)，否則，仰空射箭，暫升終降。屠兒宿命智淺，不及第七身投地獄，猶求王賜之屠事，昧卻其因見佛之福業(yè)生人天中。而自以為因屠殺一事受樂，如是善惡不明，因果倒置，難免其除入地獄受屠羊之罪畢后，當(dāng)再生羊中，一一償之。要知道，善惡之業(yè)，有強(qiáng)弱不等，果報之際，因此有先后之別。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜。決無形直影斜，聲和響逆毫厘之差也。