釋此八字,可分四段。初釋如來,次釋密因,后釋修證及了義。今先釋如來,可約心法,佛法及眾生法釋。

　　一、約心法釋如來:則如來是眾生本具之真心;體無去來曰如,用有染凈曰來。本經(jīng)顯見性不動(dòng),見無舒卷,見無生滅,見無增減,見無去來,乃至非因緣非自然,非和合非不和合,離一切相曰如,但體雖無生滅去來,而用有染凈,不妨舍生趣生,萬有繁興,故有十界生死涅槃曰來。若體若用,不離一心。以非離體有用,故清凈本然周遍法界;而能隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。以非離用有體,故諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵因心成體。即體即用,故不變隨緣;即用即體,故隨緣不變。以不變隨緣,所以虛妄有生,虛妄有滅;以隨緣不變,所以生滅去來,本如來藏。據(jù)此,一切眾生,無非如來,故華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,皆具如來,智慧德相。’可惜眾生迷而不覺,雖終日來而不能如;諸佛覺而不迷,即如即來,雖來亦如。

　　二、約佛法釋如來:此可以事、理、因、果及約教分別解釋。

　　(1)約事:事謂生滅去來諸法。釋尊應(yīng)化人間,八相成道,十號具足,三十二相,八十種好,說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。化緣既畢,雙林入滅,此皆有史實(shí)可考證者。

　　(2)約理:理謂真如妙理。此理生佛體同,三世不遷,四相不改,曰如;理雖不變,用能隨緣,于無差別中,示現(xiàn)群異曰來。經(jīng)云:‘離一切相,即一切法’。離相是如,即法是來。

　　(3)約因:悟理起修、以不生不滅為本修因,但知修無可修,證無可證,謂之如;雖無修證,不妨稱性起修,謂之來。自名字位起,至等覺位止。皆修此理,是因中如來。

　　(4)約果:果謂佛果,佛果如來有三:一、梵語毗盧遮那,譯云遍一切時(shí)處,謂真如妙理,猶如虛空,遍一切時(shí)處。如金剛經(jīng),所謂來無所從,去無所住,是法身如來。二、梵語盧舍那,譯云凈滿,謂行圓惑凈,智慧圓滿。如本經(jīng)所云:‘明極即如來!’是報(bào)身如來。三、釋迦牟尼,譯能仁寂默,能仁是慈悲,寂默謂智慧,悲智雙運(yùn),倒駕慈航,隨流九界,應(yīng)機(jī)說法。如本經(jīng)云:‘自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世。是應(yīng)身如來。又本經(jīng):‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道。’無上道是所譯之理,即法身如來;能證此理者即報(bào)身如來;依理起用是應(yīng)身如來。此皆果上如來。

　　(5)約教:教有藏通別圓,若謂三祇修福慧,百劫種相好,菩提樹下成道,青草為座;轉(zhuǎn)生滅四諦法輪,是藏教如來。若機(jī)緣成熟,以一念相應(yīng)慧,斷余殘習(xí),七寶菩提樹下成道,天衣為座;轉(zhuǎn)無生四諦法輪,是通教如來。若修次第三觀,先空次假后中,斷十二品無明,于蓮華臺藏世界,七寶菩提樹下,坐大寶華王座,現(xiàn)圓滿報(bào)身;轉(zhuǎn)無量四諦法輪,是別教如來。若修一心三觀,斷四十二品無明,三覺圓,萬德備,登涅槃山頂,以虛空為座,成清凈法身;為利根菩薩,轉(zhuǎn)無作四諦法輪,是圓教如來。本經(jīng)詮三如來藏圓三諦理,所談皆無作四諦,于四教中,屬圓教如來。

　　三、約眾生法釋如來:眾生法不外七大,本經(jīng)七大中,一一皆言清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。清凈本然是如,循業(yè)發(fā)現(xiàn)是來。又云:‘性色真空,性空真色。’性空是如,真色是來。

　　今題中如來,是圓教果上如來,因有修證,故屬報(bào)身如來。

　　次釋密因,因有正因,緣因,了因。眾生本具之常住真心,是正因;性覺妙明,微密觀照,是了因;具諸功德,隨心應(yīng)量,是緣因。經(jīng)云:‘以不生滅為本修因。’不生滅是正因,修是緣了二因。緣因是持戒誦咒等助行;了因是修止觀,反聞聞自性為正行。經(jīng)云:‘汝今修證,佛三摩提,于是本圓,元所亂想,立三漸次,方得除滅。’‘如是皆以三增進(jìn)故,善能成就,五十五位,真菩提路。’三漸次中,前二是助行,后一是正行�？芍�三因并重,缺一不可。因而言密,有二義:一謂眾生本具之正因佛性,十方如來無不依此因心得成果覺;唯獨(dú)眾生迷而不覺,未能依之修證,如經(jīng)云:‘無始菩提涅槃,元清凈體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。’故曰密因。二謂以不生滅之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之緣因善性,進(jìn)趣菩提,歷五十五位,前前皆為后后之因。例如名字為觀行因,觀行為相似因,乃至十地為等覺因,此皆非密;唯有等覺為妙覺因,方名如來密因。

　　修證:修有緣修真修,證有分證滿證,義同修正階差所說。本經(jīng)以不生滅為本修因,然后圓成果地修證,正是真修滿證。

　　了義:了有顯了、明了、圓了。義有真諦、俗諦、中諦。若將事理因果,修證智斷,表示無遺是顯了;若對事理因果,通徹?zé)o礙,是明了;若修證智斷,到達(dá)究竟,是圓了。顯了約教,明了圓了約機(jī)。真諦明諸法空;即本經(jīng)所詮空如來藏,非世出世故;俗諦明諸法假,杲本經(jīng)所詮不空如來藏,即世出世故;中諦括盡空有,即本經(jīng)所詮空不空如來藏,離即離非,是即是非故。若但談?wù)嬷B,不名了義;或但談俗,談中,亦不名了義;即使離二邊,而顯中道,亦不了義。必須圓顯三諦,唯是一心,三諦法中,一一諦具一切法。如真諦,一空一切空,空中具一切法;俗諦一假一切假,假中具一切法;中諦一中一切中,中中具一切法;三諦互具,圓融無礙,方名了義。本經(jīng)顯三如來藏,一一藏?zé)o不具一切法,故本經(jīng)是了義之談,究竟之說。以三如來藏,是了義教;圓妙三諦是了義理;圓妙三觀是了義行;以不生滅為本修因,是了義因;圓滿菩提,歸無所得,是了義果;棄生滅,守真常,解六結(jié),越三空,是了義修;根識泯,常光現(xiàn),盡妙覺,成菩提,是了義證;如來是了義人;大佛頂是了義法。如是若人若法、若修若證、若因若果、若教若理、無不了義,故曰如來密因修證了義。

　　諸菩薩萬行首楞嚴(yán)

　　梵語,菩提薩埵摩訶薩埵,譯覺有情。覺謂覺悟真理,但煩惱未盡,生死未了,仍屬有情,此是自利之覺有情。若能將已覺之理,遍覺一切有情,是利他之覺有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化眾生,是自利兼他之覺有情。本經(jīng)所說,是自覺藏性妙理,依理起行,上求下化之覺有情。經(jīng)云:‘各了自知,心遍十方,見十方空,如觀手中,所持物葉。’又:‘獲本妙心,常住不滅。’是自覺義。‘如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。’是有情義。又菩薩所發(fā)四弘誓愿中,后三愿是覺,前一是有情。

　　菩薩有四教不同:若稟生滅四諦,修無常生滅觀;觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以此自利利他,是藏教菩薩。若稟無生四諦理,修無生空觀;觀身心世界,皆從緣生,緣生無性,當(dāng)體即空,非滅后空;以此自利利他是通教菩薩。若稟無量四諦理,發(fā)菩提心,修次第三觀;空觀成斷三界見思,假觀成斷出世間塵沙惑,中觀成斷十二品無明,以此自利利他,名別教菩薩。若稟無作四諦,發(fā)菩提心,圓修三觀,圓伏三惑,圓證三德,以此自利兼他,是圓教菩薩。本經(jīng)阿難等悟知世間諸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圓理;以不生滅為本修因,是圓行。以此自利利他,當(dāng)然是圓教菩薩。

　　又菩薩有凡夫菩薩,圣人菩薩,及佛菩薩之別。雖位居凡夫,然得聞大法,發(fā)大心,修大行,可名菩薩。但初發(fā)心,功行未深,煩惱未斷,眾生難度,以其煩惱勝于智慧,未能與弘愿相應(yīng),名凡夫菩薩。若久發(fā)菩提心,久修菩薩行,破生死軍,殺煩惱賊,度二死,登彼岸。能于一身現(xiàn)無量身,在在處處,轉(zhuǎn)大法輪,助佛揚(yáng)化,紹隆佛種,名真佛子,住純善地,常為諸佛所贊;四愿雖未究竟,但已能隨分利生;隨分?jǐn)嗷笞C真;如本經(jīng)住、行、向、地、等覺諸位,得名圣人菩薩。三覺圓,萬德備,早已成佛;但悲愿深切,愍物長迷,倒駕慈航,隨流九界,現(xiàn)種種形,廣濟(jì)沉淪,如觀音菩薩過去名正法明如來,文殊菩薩過去名龍種凈尊王佛,維摩居士則是金栗如來應(yīng)世等,此外佛弟子中,須菩提過去成佛,名青龍陀佛。央屈摩羅,過去成佛,名一切眾生樂見如來。舍利弗竟是金龍陀佛再來;此等皆名佛菩薩。前二是實(shí),后一是權(quán)。今題中菩薩,約前二種,以其實(shí)修實(shí)證,非果后起用。菩薩中有已發(fā)心,有當(dāng)發(fā)心,有圣有凡,有權(quán)有實(shí),以及彼等證位淺深不等,名諸菩薩。