梵語妙奢摩他,譯云止,以寂靜為義,輕安為相。以居定中,心如止水、無取無著、故三觀中屬空觀。圓覺經(jīng)云:‘若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行;由澄諸念,覺識煩動,靜慧發(fā)生,身心客塵,從此永滅,便能內(nèi)發(fā),寂靜輕安。由寂靜故,十方世界,諸如來心于中顯現(xiàn),如鏡中像,此方便者,名奢摩他。’梵語具云:三摩缽提,譯云觀,以起幻為行,大悲輕安為相。因于定中,觀一切法幻化不實,故三觀中屬假觀。圓覺經(jīng)云:‘若諸菩薩悟凈圓覺;以凈覺心,知覺心性,及與根塵,皆因幻化。即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾。由起幻故,便能內(nèi)發(fā),大悲輕安。一切菩薩,從此起行,漸次增進(jìn)。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。是諸菩薩,所圓妙行,如土長苗。此方便者,名三摩缽提。’梵語禪那,譯云思惟修,亦名靜慮。靜即是止,慮即是觀,故禪那就是止觀不二,以不取為行,以寂靜輕安為相,三觀中屬于中觀。圓覺經(jīng)云:‘若諸菩薩,悟靜圓覺;以靜覺心,不取幻化,及諸靜相,了知身心,皆為掛礙。無知覺明,不依諸礙,永得超過,礙無礙境。受用世界,及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃,不相留礙。便能內(nèi)發(fā),寂滅輕安,妙覺隨順,寂滅境界。自他身心,所不能及,眾生壽俞,皆為浮想,此方便者,名為禪那。’圓覺經(jīng)佛開示三觀,無論取靜為行,起幻為行,或不取為行;皆須先悟妙凈圓覺。與本經(jīng)先悟后修,同一道理。三觀次第修證,名隔歷三觀;三觀圓修圓證,名圓融三觀。鈍根菩薩,或利根聲聞,先修空觀,次修假后觀中�？沼^成,斷三界見思煩惱,位在圓教七信,別教七住。若于此得小為足,安立涅槃,名定性聲聞。菩薩雖斷見思,然塵沙煩惱未破,度生之愿未遂;故從空出,修習(xí)假觀,達(dá)諸法如幻,廣學(xué)四教四門,利生方便;歷十行位,斷界外塵沙煩惱,獲證總持,知根,決疑,報答等四無所畏。廣度眾生,觀機逗教,猶如醫(yī)王,對癥下藥,是名假觀成,位在圓教十信,別教十向,與眾生無邊誓愿度之愿相應(yīng),然煩惱未斷法門未盡,佛道未成,因而出假習(xí)中。觀佛性非空非有,雙照空有,從別教十向后心,破無明,登初地,知佛性具一切功德,見中道第一義諦理,名見道位。藏教初果,通教見地,雖同名見道,然所見但真諦理;菩薩雖悟真諦,不名見道,必須登初地,見中道第一義,方名見道。從此修行,斷十二品無明,方證佛道。三觀次第修,三惑次第斷,三德次第證,天臺宗判此為別教。圓覺經(jīng)名此,為歷別三觀。如圓覺經(jīng)云:‘善男子,此三法門,皆是圓覺,親近隨順,十方如來,因此成佛。十方菩薩,種種方便,一切異同,皆依如是,三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺。’利根菩薩,修奢摩他時,則具三摩禪那。觀諸法空,一空一切空,假中皆空,十界性相皆空。修三摩缽提時,一假一切假,空中皆假,十界性相無一不假。修中觀時,一中一切中,空假皆中,十界性相無不中。菩薩于空假中三觀中,無不具足一切行,是名諸菩薩具足萬行。此三觀互攝互融,圓修圓證,所謂圓人受法,無法不圓,是謂圓融三觀。圓覺經(jīng):‘若諸菩薩,以圓覺慧,圓合一切,于諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修,三種自性清凈隨順。’三觀次第修不名妙,三觀圓融方可稱妙。

　　最初方便,即十方如來,得成菩提之最初方便。菩提是果,果必由因,因即奢摩他三摩禪那,圓妙三觀;修此三觀,必須先開圓解,故圓妙三觀,是得菩提之方便;而開圓解,則是修妙三觀之方便,即方便中之方便:亦即最初方便。向下征心辨見,破妄顯真,會四科七大,皆如來藏圓三諦理,甚至明二本,選圓通,無非欲令阿難等,先開圓解,后起圓行,正是酬答阿難最初方便之請。

　　于此,圓瑛法師以為阿難既請大定,佛知其已回小向大,發(fā)菩提心,故摩頂安慰而告之曰:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽,阿難頂禮,伏受慈旨。’如是問答請許,方得接續(xù),上下文意,不致隔礙。否則,佛答大定之名,橫隔于第一番執(zhí)心在身內(nèi)文中,反而割斷文意云云。而佛頂文句卻云:‘問曰:阿難首以三法為請,安得置此三法,直至第二科中方答,今科所答更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如來藏,一切俱非義故,則妙奢摩他方便得成;以悟如來藏一切俱即義故,則妙三摩缽提方便得成;以悟如來藏離即離非,是即非即義故;則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體,故阿難經(jīng)請入華屋門,門之一字,即指此三方便也。愿讀經(jīng)者,玩索本文,真正線索,莫泥舊見舊聞,自當(dāng)?shù)闷渲家印?rsquo;

　　海公則謂:阿難殷勤啟請十方如來,得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛全未提三妙觀名,反問阿難發(fā)心本因,征其心目所在,似答非所問。實則,向下佛所開示,皆方便中方便,務(wù)令阿難及大眾,先開圓解,獲得修三妙觀之最初方便也。

　　于時復(fù)有,恒沙菩薩,及諸十方,大阿羅漢,辟支佛等,俱愿樂聞,退坐默然,承受圣旨。

　　丁二大眾愿聞

　　于時,即阿難請佛開示,得成菩提最初方便之時。因阿難所請,是成佛之法,三乘共仰,圣凡同欽,故在會三乘,及天龍八部,國王大臣,長者居士等圣凡大眾,無不俱愿樂聞。請法既畢,退歸本位,默然而坐,心中欽然承受,無上法王圣教之法旨。此文乃屬經(jīng)家敘述。

　　佛告阿難,汝我同氣,情均天倫;當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見何勝相,頓舍世間深重恩愛。

　　丁三如來答示分二。

　　戊初就事顯理分二。己初逐破妄執(zhí)密顯真心分三。庚初征其發(fā)心本因分二。辛初如來問

　　汝指阿難,我是佛自稱。佛與阿難,同一祖宗氣脈,其祖師子頰王,生四王子。即凈飯王,白飯王,斛飯王,及甘露飯王。凈飯王生二子,即世尊及阿難陀;白飯王生提婆達(dá)多與阿難;斛飯王生摩訶男及阿那律;甘露飯王生馬勝、小賢,及一女名甘露味。所謂四王八子,佛為最長,阿難最幼,故曰,汝我同氣,情均天倫。阿難自淫室歸來,悔恨交加,雖請成佛方便,心中仍感煩惱,慚愧莫名。佛恐其情緒影響,聽受大法。又阿難啟請圓妙三觀,必須謝息攀緣,去妄存真,方可修證。佛欲征心破妄,恐其惶惑不安;故先舉親情,而安慰之。當(dāng)初以下五句,正是征問阿難發(fā)心之由。世間恩重莫如父母,愛深莫如妻子;今汝阿難,慨然頓舍而發(fā)心出家,究竟于我法中,見何勝相?

　　阿難白佛,我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生;何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生,勝凈妙明,紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。

　　辛二阿難答

　　上科佛問阿難,于我法中見何勝相,頓舍世間,深重恩愛,發(fā)心出家。今阿難據(jù)事實直答,謂我見如來,三十二相。佛之三十二相,雖僅屬劣應(yīng)身,然已超越世出世間,諸所有相。三乘圣眾,雖各具勝相,其數(shù)不等。輪王數(shù)等,勝而不妙;帝釋妙而不殊;梵王殊而不特;阿難特而不絕。唯佛之三十二相,既勝妙殊特,復(fù)超絕圣凡。內(nèi)外透明,如琉璃寶,表里清澈。阿難見之,因而思惟,佛之勝相,誠非世間欲愛所生,因為世間欲愛,粗而不妙,濁而不清;父母交合之精血,其氣腥臊,污穢不凈;而由父母精血混合,雜亂而成之胎兒,絕不能誕生,如斯勝凈莊嚴(yán),光明微妙,猶紫金光聚之佛身。是以心生渴仰,欲得此殊妙勝相,而舍所愛,發(fā)心出家,從佛剃落。殊不知此見佛相好之攀緣心,正是生死根本,以愛舍愛,還滋愛本。金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’又云:‘若以色是我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。’因佛相雖殊,終屬應(yīng)化身,一期化畢,此相亦滅。阿難竟以攀緣心,緣生滅相,如何能證,不生滅果。故經(jīng)云:‘若以生滅心為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。’