釋淨(jìng)土群疑論卷第六（四）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第六(四)

　　問(wèn)曰。何故觀經(jīng)說(shuō)下品上生。至心稱(chēng)佛。滅五十億劫生死之罪。下品中生聞佛功德。下品下生稱(chēng)彼佛名。俱滅八十億劫生死之罪。何為同念一佛。功德不殊。滅彼罪愆少多有異也

　　釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功德齊理應(yīng)滅罪無(wú)別。但以三品罪人惡業(yè)有其多少。下品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。為彼罪有階降。說(shuō)滅多少不同。非是念佛功德殊令其滅罪差別。譬如壯士有力能負(fù)八斗之米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不能多擎。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故令具足十念稱(chēng)阿彌陀佛。於念念中滅八十億劫生死之罪。故此三品說(shuō)滅罪殊。非是念佛功德有差別也。二釋言。念佛名號(hào)雖復(fù)不殊。由念佛心至誠(chéng)差別。故令滅罪多少不同。下品上生罪業(yè)輕薄。死無(wú)惡相。怖心不極。雖至誠(chéng)念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時(shí)俱至。罪人忙怖念佛至誠(chéng)。由心徹到滅除八十億劫重罪。問(wèn)。若然者下品下生忙怖最重。應(yīng)言念佛更滅多億。何故同前八十億劫。答。行者命終時(shí)其氣力虛。微盡力至誠(chéng)。只至於此力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生淨(jìng)土。令具十念。滅罪方同始得往生清淨(jìng)佛土。譬如神劍能斬大木。如其多用力入木即深。如不多用力斬木便淺。非劍有利鈍。蓋人力之強(qiáng)弱不同。此亦如是。佛之功德雖復(fù)無(wú)差別。然其念者至誠(chéng)有異。故令滅罪多少不同也

　　問(wèn)曰。何因聞十二部經(jīng)首題名字。只滅千劫重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。聞經(jīng)不逆。勝供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛也

　　釋曰。彼經(jīng)供養(yǎng)佛是好時(shí)。然供養(yǎng)佛是有相心。供養(yǎng)功德少。持經(jīng)是惡時(shí)。作無(wú)相心。持經(jīng)功德多也。今此聞經(jīng)念佛同是惡時(shí)。悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟。惡世稱(chēng)佛生信極難。佛能弘經(jīng)。是以稱(chēng)佛滅罪多彼聞經(jīng)也

　　問(wèn)曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗法何因。下品中生但聞佛功德。即得往生。下品下生乃須具足十念。稱(chēng)阿彌陀佛方生淨(jìng)土耶

　　釋曰。有二釋。一言。計(jì)五逆等愆。只合六劫受罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。長(zhǎng)養(yǎng)過(guò)去諸餘業(yè)。皆令有力。能招九八十億劫生死之報(bào)。如一念瞋心現(xiàn)前。能燒一切善法。能障百千法門(mén)也。此亦如是。造此重罪。能增過(guò)去惡業(yè)。皆有力勢(shì)。能感惡報(bào)。障生淨(jìng)土也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪經(jīng)說(shuō)受苦劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。如大品經(jīng)及佛藏經(jīng)說(shuō)。謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)無(wú)數(shù)劫。故須十聲稱(chēng)佛滅八十億劫重罪得生淨(jìng)土也

　　問(wèn)曰。何意往生法門(mén)非唯一法。垂終之日偏令念佛。不教餘善。有何義耶

　　釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教餘法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五緣。六迎。七生。一言勝者。一切凡聖若人若法。無(wú)過(guò)於佛。最尊勝。二障斷盡。萬(wàn)德周圓。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿。悲愍眾生。過(guò)踰一子。是諸有情大歸依處。為洲為渚。是救是歸。故須至誠(chéng)稱(chēng)念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最少。餘諸法門(mén)悉皆多也。臨終之日命在斯頃豈能更修餘多法也。三易者。於諸修行法門(mén)之中。唯此念佛最易修習(xí)。將終之際百苦纏身。氣力衰微。萬(wàn)事俱捨。勸令念佛猶恐不成。更說(shuō)餘門(mén)。誠(chéng)難習(xí)學(xué)。簡(jiǎn)斯易法。教彼令修也。四滅者。此專(zhuān)念佛言約易修。一念至誠(chéng)即能滅八十億劫生死重愆。永絕娑婆三途苦報(bào)也。五緣者。阿彌陀佛曠遠(yuǎn)劫已來(lái)。共眾生結(jié)緣極重。有於供養(yǎng)見(jiàn)聞隨喜同行等緣。乘此宿因一心稱(chēng)念。尋聲則救永絕五燒也。六迎者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓願(yuàn)。與諸聖眾親自來(lái)迎。餘法不然。故須念佛也。七生者。如彼願(yuàn)言乃至十念若不生者不取正覺(jué)也。以斯七義勝諸法門(mén)。故勸眾生。終時(shí)念佛也

　　問(wèn)曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。為是唯用此念佛而得往生。為更藉餘法門(mén)方得生耶。若唯取此念者。未解此念。經(jīng)雖說(shuō)言即是具足無(wú)上功德。如何一念即成無(wú)上功德也

　　釋曰。功德無(wú)量。豈要須藉長(zhǎng)時(shí)多修方成無(wú)量也。自有長(zhǎng)時(shí)多修而是少福。自有少時(shí)少修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日分中日分後日分。各各以恒河沙等身命布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典。信心不逆其福勝彼等。無(wú)量百千萬(wàn)億劫時(shí)長(zhǎng)也。捨恒河沙等身修多也。一一皆害其命苦多也。雖復(fù)具有三多。而其福少。若復(fù)有人身少也。聞此經(jīng)典時(shí)少也。信心不逆行少也。而得功德過(guò)逾前福。此是上聖校量。非是下凡測(cè)度。豈不信也。今此一念念佛即是具無(wú)上功德。亦是大師真語(yǔ)。何得懷疑也。又以一念念佛即過(guò)百千萬(wàn)億劫修道故。成功德多也。如法華經(jīng)說(shuō)。若復(fù)有人。受持六十二億恒河沙菩薩名字。復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥。於意云何是善男子善女人功德多不無(wú)盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受持觀世音菩薩名號(hào)。乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福正等無(wú)異。若受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)。復(fù)供養(yǎng)四事。計(jì)用時(shí)即已經(jīng)百千萬(wàn)億劫。始爾暫時(shí)稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)。供養(yǎng)一種。此多時(shí)功德同於少時(shí)之福。十輪經(jīng)說(shuō)。若人於百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。況前校量。即當(dāng)過(guò)百千萬(wàn)億不可說(shuō)恒河沙菩薩名號(hào)供養(yǎng)也。若多劫中念地藏菩薩。不如一聲至心念阿彌陀佛。功德無(wú)量無(wú)邊也。如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世音菩薩。將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億恒河沙等挍量。即當(dāng)念佛一聲功德勝無(wú)量阿僧祇恒河沙數(shù)菩薩名號(hào)供養(yǎng)四事。此即一念念佛即過(guò)念餘菩薩。一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶。可須以此校量知多功德也

　　問(wèn)曰。若以此校量實(shí)成無(wú)量功德。深合仰信。歡喜稱(chēng)念定得往生。而法華經(jīng)言。若人散亂心入於塔廟中。一稱(chēng)南無(wú)佛皆已成佛道。若一聲稱(chēng)佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得成於佛道。若得成者。即應(yīng)十方世界無(wú)一凡夫。悉能稱(chēng)佛皆成佛也。若一聲稱(chēng)佛未得成佛。但是成佛遠(yuǎn)因。更須漸漸積功德具足大悲心。萬(wàn)行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修具足諸波羅蜜方得往生淨(jìng)土

　　釋曰。此不成例。佛無(wú)九品差殊。悉須萬(wàn)德齊備。必假長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫方始道成正覺(jué)。法華經(jīng)為對(duì)聲聞之人。作如此說(shuō)。但能發(fā)無(wú)上菩提之心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。後能廣修諸度。即得成等正覺(jué)。聲聞縱多修道。不趣無(wú)上菩提。為此不能成無(wú)上果也。彼經(jīng)為對(duì)聲聞會(huì)二歸一。故作是說(shuō)。不例觀經(jīng)等往生義也。一聲十聲念佛功德。雖得往生淨(jìng)土。還是凡夫。眾生往生九品不同。許其行有多少。還是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無(wú)九品差別。為因皆須一種。必須具修萬(wàn)行方成十方世雄。故不可為例也