老子道經(jīng)

唐易州龍興觀道德經(jīng)碑本

錢大昕曰:案河上公注本「道可道」以下為道經(jīng)卷上,「上德不德」以下為德經(jīng)卷下。晁說(shuō)之跋王弼注本,謂其不析道德而上下之,猶近於古。不知陸德明所撰釋文,正用輔嗣本,題云「道經(jīng)卷上」,「德經(jīng)卷下」,與河上本不異。晁氏所見(jiàn)者,特宋時(shí)轉(zhuǎn)寫之本,而翻以為近古,亦未之考矣。予家藏石刻道德經(jīng)凡五本,惟明皇御注本及此本,皆分道經(jīng)、德經(jīng)為二,蓋漢、魏以來(lái)篇目如此。而此本為初唐所刻,字句與他本多異。如「無(wú)」作「無(wú)」,「愈」作「俞」,「蕓」作「云」,「譽(yù)」作「豫」,「荒」作「忙」,「佐」作「作」,「噏」作「翕」之類,皆從古字。又如「故能蔽不新成」,石本作「能蔽復(fù)成」�！笌熤�所處,荊棘生」下,石本無(wú)「大軍之後,必有兇年」二句。「上將軍居右」下,石本無(wú)「言以喪禮處之」句�！阜蛭ú〔�,是以不病;聖人不病,以其病病,是以不病」,石本但云:「是以聖人不病,以其病病,是以不病�！勾祟惤赃h(yuǎn)勝他本,聊舉一二,以見(jiàn)古石刻之可貴也。武億曰:分老子道經(jīng)卷上,德經(jīng)卷下,亦與古本相彷。

後陸放翁題跋云:「晁以道謂王輔嗣老子曰:『道德經(jīng)不析乎道德而上下之,猶近於古�！唤翊吮疽丫秒x析。」然則宋已失輔嗣定本。今邢氏論語(yǔ)疏引老子德經(jīng)云:「天網(wǎng)恢恢,疏而不失�！勾似淇舍缰�一也。然又考漢書注,如顏氏于魏豹傳,引老子道經(jīng)曰:「國(guó)家昏亂有忠臣�！固餀M傳引老子德經(jīng)曰:「貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自謂孤、寡、不穀�！钩�元王傳引老子德經(jīng)云:「知足不辱�！箛�(yán)助傳:老子所謂「師之所處,荊棘生之」者也。師古曰:「老子道經(jīng)之言也�！箵P(yáng)雄傳「貴知我者希」,師古曰:老子德經(jīng)云「知我者希,則我貴矣」�？崂魝骼鲜戏Q「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。法令滋章,盜賊多有」。師古曰:「老子德經(jīng)之言也�！埂赶率柯劦�,大笑之」,師古曰:「老子道經(jīng)之言也�！�

西域傳注:老子德經(jīng)曰「天下有道,卻走馬以為糞」。蓋其所引以道、德分篇者若此,而與釋文題「道經(jīng)音義」、「德經(jīng)音義」者並合。又賈公彥周禮師氏疏,亦以為老子道經(jīng)云:「道可道,非常道。」其下案德經(jīng)云:「上德不德,是以有德�！拐聭烟�子註後漢書,其於翟酺傳也,則又謂老子道經(jīng)曰:「魚不可以脫於泉�！故菙�(shù)子于初唐時(shí),並同所證。(夢(mèng)真客碑:「稽之道經(jīng),以慈為寶�！�)其必襲自晉、宋舊本,如此碑所分題,固有據(jù)也。

王昶曰:碑上卷題「老子道經(jīng)」,下卷題「老子德經(jīng)」,皆道、德分見(jiàn),未嘗混而為一,則玄宗所注,實(shí)從古本如此。董迥藏書志謂「玄宗注成,始改定章句為道德經(jīng),凡言道者類之上卷,言德者類之下卷」,非也。

吳雲(yún)曰:隋書經(jīng)籍志載道德經(jīng)二卷,王弼注。晁說(shuō)之、熊克重跋,皆稱不分道德經(jīng),而今本釋文實(shí)分上下二卷,或疑為刻者增入。然邢昺論語(yǔ)疏引老子德經(jīng)「天網(wǎng)恢恢」二句,顏師古漢書注多引老子道經(jīng)、德經(jīng),分之者當(dāng)不自陸德明始。此石亦書德經(jīng),殆有據(jù)也。

孫詒讓曰:老子上下篇八十一章,分題「道經(jīng)」、「德經(jīng)」。河上公本,經(jīng)典釋文所載王注本,道藏唐傅奕校本,石刻唐玄宗注本並同。

弘明集牟子理惑論云:「所理正於三十七條,兼法老氏道經(jīng)三十七篇�！箘t漢時(shí)此書已分道、德二經(jīng),其道經(jīng)三十七章,德經(jīng)四十四章,亦與今本正同。今所傳王注,出於宋晁說(shuō)之所校,不分道、德二經(jīng),於義雖通,然非漢、唐故書之舊。