安居第十一日：現(xiàn)代人如何看“信心不相續(xù)”的問(wèn)題

　　安居第十一日:現(xiàn)代人如何看“信心不相續(xù)”的問(wèn)題

　　五念門(mén)的學(xué)習(xí),不是為了使大家有什么學(xué)問(wèn),希望大家能在日常生活中來(lái)實(shí)踐佛法。這是我們講課的一個(gè)主題,要不然學(xué)習(xí)就可能會(huì)慢慢變?yōu)橹�識(shí)的學(xué)習(xí),那樣在學(xué)習(xí)交流的時(shí)間有體驗(yàn)感受,一旦到生活中就間斷了。

　　三者信心不相續(xù),余念間故。

　　傳統(tǒng)修法——行持的無(wú)間修

　　世尊于人壽百歲時(shí)示現(xiàn)施教,因?yàn)槟挲g再小,世尊沒(méi)法住世了。在我們這個(gè)時(shí)代,任何超乎常倫的人都十分困難住世。古代人有光相、芳香、特殊的能力都很正常的,那時(shí)候人樸實(shí),與諸仙天人來(lái)往頻繁,但隨著人類(lèi)的惡業(yè)在減劫中越來(lái)越熾盛,超出常倫的人有兩個(gè)趣向,一個(gè)是取滅,一個(gè)是湮沒(méi),被大家的業(yè)湮沒(méi),其德行也彰顯不出來(lái)了,共業(yè)所使故�，F(xiàn)在要是出現(xiàn)一個(gè)光相的人,可能都會(huì)被綁架到美國(guó)去。過(guò)去中國(guó)為了得到羅什大師,把龜茲國(guó)滅了。

　　所以現(xiàn)在要是出現(xiàn)一個(gè)超出常倫的作為者,業(yè)力的蒙蔽必然造成要么他沒(méi)法生存,要么他被大家的業(yè)湮沒(méi)了,他也要趣于平常,為了生存。這個(gè)平常不是個(gè)壞事情。佛在《法滅盡經(jīng)》中講,到人壽五十歲以里,一切賢圣隱沒(méi)于圣山福地,他們沒(méi)法住世了,再住世就會(huì)造成極大的違緣。另外世尊在一些經(jīng)典上授記,這些超出常倫的智者或有愿力者,他們就隱沒(méi)在世俗的娼妓、屠夫、外道、大臣、宰官,也可能是沙門(mén)里,但都是極平常的生命來(lái)示現(xiàn)他們護(hù)持佛法正法住世,護(hù)持清凈戒法的守護(hù),乃至讓末世之人在常規(guī)的狀態(tài)下受到教育等等。

　　那么那個(gè)時(shí)代的教育拿到我們這個(gè)時(shí)代,余念的間斷是十分容易造成的,好比說(shuō)語(yǔ)言、道德、法則相續(xù)的狀態(tài)都不一樣了。

　　【師父舉了兩個(gè)人的例子:一是師父的師父對(duì)十方信施的惜福、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩。】

　　很多弟子都受不了他(師父的師父)�；剡^(guò)頭來(lái)看,我們的心力、觀察力、生命的體驗(yàn)根本沒(méi)有他豐富,沒(méi)有他來(lái)的真實(shí),沒(méi)有他來(lái)的條理、踏實(shí)。我們現(xiàn)在的修行的狀態(tài)、心理的狀態(tài)沒(méi)法和他比,我盡量地想使自己的作為充分一些、如實(shí)一些,在每個(gè)作為中都不要失念,或者說(shuō)恰如其分,或者說(shuō)不要迷失,能充分地覺(jué)悟自己的人生,就是尊重自己的每一時(shí)每一刻每一個(gè)三業(yè),往往在一些時(shí)候就會(huì)隨著業(yè)習(xí),隨著昏沉掉舉妄想就不知道跑到什么地方了,也可能可以收回來(lái),但往往都會(huì)有一段時(shí)間。

　　【一是祜巴溫忠,他做事的密度很大,每個(gè)生活過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)度很高】

　　舉這些例子,是為說(shuō)人與人之間的差別啊,那古往今來(lái)的差別呢?很多都是沒(méi)法比的。

　　關(guān)于信心的相續(xù),過(guò)去人和很偏僻的地方【師父舉雜多謙祥寺的覺(jué)姆閉關(guān)幾年、十幾年,座位不涼的例子】用行持的無(wú)間修。

　　現(xiàn)在,在發(fā)達(dá)地區(qū),我們?nèi)诵摹?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣接觸的東西就特別的復(fù)雜,面兒特別的廣,所以這種間斷的雜緣、雜念、生活意識(shí)就多一些。時(shí)代空間不一樣,經(jīng)濟(jì)、信息發(fā)達(dá)并不一定是壞事,只是這個(gè)時(shí)代人的業(yè)力的變異是不可思議的。我們現(xiàn)在人壽七十歲,修諸禪定的機(jī)會(huì)基本沒(méi)有什么了,第四個(gè)五百歲人讀經(jīng)懺悔堅(jiān)固,我們這個(gè)時(shí)代是斗諍堅(jiān)固�！岸贰本褪敲�盾,自己跟自己斗,我們看自己是否矛盾?因?yàn)槲覀兊纳�活意識(shí)中在取舍得失善惡大小的法則上,往往我們就會(huì)造成心理的矛盾與徘徊,把這個(gè)矛盾與徘徊一拿出去,就開(kāi)始諍論。這個(gè)“諍”往往是法的諍論,自贊謗他,很多人讀過(guò)《心材喻經(jīng)》,講自贊謗他墮入惡道的法則。

　　說(shuō)這個(gè)時(shí)代斗諍堅(jiān)固,“堅(jiān)固”就是說(shuō)大家斗的時(shí)候會(huì)當(dāng)真,就是真認(rèn)為誰(shuí)是佛教,誰(shuí)不是佛教,相互否定。三傳(南傳、漢傳、藏傳佛教)皆是世尊說(shuō)的心相教法,就是解決心理問(wèn)題的一個(gè)教法,不能說(shuō)哪兒的人沒(méi)有心,是對(duì)心理的教育、引導(dǎo)和認(rèn)知,那怎么能說(shuō)這兒沒(méi)有佛法,那兒沒(méi)有佛法呢?大家會(huì)當(dāng)真,所謂當(dāng)真、堅(jiān)固者,就是執(zhí)為實(shí)有,執(zhí)為實(shí)有就是障礙了,反而就動(dòng)搖佛法的根本,就會(huì)建立我執(zhí)與法執(zhí),又違背了世尊的教誨了。

　　我們?yōu)槭裁匆�反�?fù)地分析我們這個(gè)時(shí)代的共業(yè)呢?因?yàn)椴徽J(rèn)知共業(yè)的話,往往我們會(huì)認(rèn)為自己能干些什么,你要是不了解共業(yè),你做不成的。比如明朝之后,大家特別向往僧法、戒律的恢復(fù),很多有禪定的律師們到后期就轉(zhuǎn)換一個(gè)方法了,因?yàn)樗�觀察到共業(yè)的背離。我們往往對(duì)自己很有信心,然后又沒(méi)有信心,有信心的時(shí)候腦子發(fā)熱,以為自己什么都能做,但你要了解了共業(yè),你就不會(huì)氣餒,也不會(huì)驕傲,因?yàn)槟愕钠降刃�、平常心就�?huì)出來(lái)了,因?yàn)榇蠹叶际沁@樣一個(gè)環(huán)境狀態(tài)了,你反而能夠安下心來(lái),你會(huì)從容不迫地做事情,包括修行。共業(yè)的事實(shí)我們不能忽略,就是我們現(xiàn)在的意識(shí)與體力、共業(yè)的牽制,一旦忽略,我們就會(huì)學(xué)習(xí)不相應(yīng)。

　　所以,關(guān)于不相續(xù),我們現(xiàn)在不能拿老辦法比了。過(guò)去人用行持的無(wú)間修。從作為上來(lái)相續(xù)地修持。

　　現(xiàn)代應(yīng)機(jī)——佛愿載負(fù)故本凈相續(xù)、安心相續(xù)

　　在我們這個(gè)時(shí)代用什么方法呢?我們可以在本凈的認(rèn)知、順性的認(rèn)知、佛力的認(rèn)知上下功夫。無(wú)間修是靠行持來(lái)表達(dá)的,這里是靠認(rèn)知表達(dá)的,用載負(fù)的東西,我們被佛力載負(fù)著、佛愿載負(fù)著、本凈載負(fù)著的這個(gè)警覺(jué)、這個(gè)認(rèn)知不會(huì)忘掉。古代不輕易這樣引導(dǎo)人,因?yàn)槿丝赡軙?huì)進(jìn)入到放逸中,現(xiàn)在把握不好也很容易放逸,就是人會(huì)很容易進(jìn)入放逸的借口,那這個(gè)內(nèi)容就丟失了。所以我們就用念佛來(lái)認(rèn)證本凈,你不管持名念佛也好,是憶佛也好,你這個(gè)地方還要去用,因?yàn)檫@兒是無(wú)修的修法,你念佛、憶佛什么也得不到,但這里面有輕安,有喜悅,有放松,有逾越了業(yè)習(xí)這樣一個(gè)內(nèi)容。所以這個(gè)念佛是依止本凈、本性,依止著佛力的載負(fù),來(lái)觀察這個(gè)載負(fù)力,乘著這個(gè)載負(fù)力,安住在這個(gè)載負(fù)力的因緣上憶佛念佛,就是說(shuō)他不用得失的心念佛,而是被載負(fù)的心,就是安心的情況下念佛。只要沒(méi)有這個(gè)方法來(lái)勘驗(yàn),你天天說(shuō)“我被載負(fù)了,被載負(fù)了……”,晃晃悠悠的,可能你就是個(gè)放縱者,你把阿彌陀佛的愿力,或者說(shuō)順性的功德、本凈的真實(shí),你當(dāng)成一種借口了,可能就會(huì)喪失利益。所以用念佛來(lái)勘驗(yàn)。古代人就是用行持的無(wú)間來(lái)勘驗(yàn),來(lái)成熟的。

　　所以,這個(gè)“相續(xù)”,我們能不能依本凈的心,來(lái)用感激的心念佛呢?就是說(shuō)佛愿回施給我們了,令我們能觀察到本凈,觀察到順性的功德,我們?cè)谶@里用一念感激的心來(lái)念佛,知恩報(bào)恩的心念佛。

　　這個(gè)地方轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),人十分容易放逸。所以很多人看到念佛人,一部分人很勤苦,就是追求“成片”、“一心不亂”的,實(shí)際古代人能做得到的,因?yàn)橥鈬�因緣成�?比如善導(dǎo)大師一閉關(guān)就是十年。那么在這個(gè)時(shí)代,讓我們被載負(fù)著,在安心的情況下,審視自己安心在佛力佛愿、順性的角度,就是不依得失的角度來(lái)念佛,是這個(gè)時(shí)代相對(duì)平穩(wěn)、如實(shí)的修法,比較契合我們這個(gè)時(shí)代的人。依這種方法來(lái)認(rèn)知、實(shí)踐,認(rèn)知就是安心,先在安心的問(wèn)題上解決,再去持名念佛,這樣人就比較容易去實(shí)踐,我們可以對(duì)比著做。

　　可以把這兩個(gè)方法來(lái)對(duì)比:一是依認(rèn)知來(lái)安心,認(rèn)知佛力、法性、本凈的載負(fù),不以得失心念佛,就是依圓滿心的心來(lái)念佛;再一個(gè)是依求一心不亂,求功夫成片的心念佛,求是不足的,不圓滿的,虧欠的、不具足的心,現(xiàn)下的業(yè)緣現(xiàn)象下的心。

　　這兩種方法我們可以對(duì)比,因?yàn)槲覀儾荒芏髿⑷魏我粋�(gè)人的思維觀察,大家可以在這兒對(duì)比觀察。我們這個(gè)共業(yè)時(shí)代對(duì)法的感召。雖然有個(gè)別人與區(qū)域能做的到無(wú)間的修行機(jī)遇,但我們大部分人很難逾越這個(gè)共業(yè),所以我們可以對(duì)比對(duì)比:用無(wú)間的行持達(dá)到功夫成片的傳統(tǒng)修法(過(guò)去人修持是要灑凈結(jié)界設(shè)壇的,是要授受的,即一個(gè)成就了一心不亂的善知識(shí)來(lái)引導(dǎo)大家修行),與依圓滿、本凈、本具、順性、佛力這樣一個(gè)圓滿安心的認(rèn)知,在安心基礎(chǔ)上來(lái)念佛這樣一個(gè)相續(xù)。什么相續(xù)呢?本凈相續(xù),安心相續(xù)。把相續(xù)跟安心掛上鉤,安心跟本凈、佛愿掛上了鉤,這樣在我們這個(gè)時(shí)代無(wú)疑地是個(gè)比較契合我們的機(jī)和時(shí)代精神的方法。大家可以自己對(duì)比實(shí)踐。

　　龍樹(shù)菩薩、天親菩薩五念門(mén)中所傳的,乃至善導(dǎo)大師所傳的“安心起行作業(yè)”,就是依佛愿來(lái)激活本凈(實(shí)際還是佛愿最重要的),順性的安心的認(rèn)知,形成了一個(gè)安心的相續(xù),在這個(gè)相續(xù)上要用功夫,用念佛來(lái)表達(dá)。

　　你安心不安心,就看你念佛不念佛�！拔野残牧恕�, 不能這么說(shuō),你要念佛。因?yàn)樯赌?安心的是閑人,是靜人,是智慧的人,是慈悲的人,他沒(méi)有什么事情了,他只能念佛了,他用念佛來(lái)表達(dá)這個(gè)安心,他不會(huì)忙著造業(yè),忙著世俗,忙著名利,他不會(huì)這么做了,為什么呢?他安心了。他心寧?kù)o下來(lái)了。怎么寧?kù)o下來(lái)了呢?因?yàn)橐婪鹪傅幕厥┤巳说靡?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生,他得以安心;因?yàn)榘残挠^察到了性德;依性德、本凈的載負(fù)使自己不斷安心;安心在相續(xù)中念佛。

　　這樣一種修法是龍樹(shù)菩薩傳下來(lái)的,實(shí)際再往早一點(diǎn)是文殊菩薩,再早一點(diǎn)是釋迦文佛,再早一點(diǎn)就是阿彌陀佛了,這一支是依智慧教為體。審觀智慧人最簡(jiǎn)單的就是無(wú)染的喜悅,他是在意識(shí)的無(wú)染的喜悅之相續(xù)下去修行的,這是其教法的主體。所以釋迦文佛說(shuō)“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦,是名極樂(lè)”,實(shí)際這一支(傳承)最主要是傳播這樣一個(gè)無(wú)染的喜悅。因?yàn)槲覀內(nèi)局�就�?huì)很沉重,不管是法我的染著還是人我的染著,都很苦的,沒(méi)有什么可喜悅的東西。

　　如果你說(shuō)你是個(gè)持戒的人,一個(gè)求功夫成片的人,我執(zhí)很難去掉。如果你說(shuō)“我是個(gè)隨順?lè)鹪傅娜恕?你這個(gè)“我”本身就消融在隨順這個(gè)力量上了。隨順把執(zhí)著消融了。你說(shuō)“我們?cè)陧樦�佛愿念�?順著佛力念佛,順著佛給予的’一切眾生咸能往生\’念佛”,順著這個(gè)力在念佛,那我們的執(zhí)著,我執(zhí)與法執(zhí),在這個(gè)執(zhí)著的過(guò)程中消融了。我們可以去實(shí)踐的,不能僅是言說(shuō),要實(shí)踐對(duì)比的。

　　你說(shuō)“我要求個(gè)功夫成片,一心不亂”,那這個(gè)執(zhí)著就會(huì)愈行愈堅(jiān),不是故意的就會(huì)這樣。

　　早期我持戒念佛的影子特別重,蒼山有個(gè)老出家師父過(guò)來(lái)給我說(shuō):“法師,你出問(wèn)題了。”

　　我說(shuō):“那你給我開(kāi)示開(kāi)示。”

　　他說(shuō):“你現(xiàn)在這個(gè)作為自利不足�！�

　　當(dāng)時(shí)我十分感動(dòng)。這個(gè)“不足”說(shuō)到點(diǎn)子上了,很準(zhǔn)確,我是十分能感知得到的。因?yàn)槟阋乐�自己的作為與業(yè)相,你怎么反思它都不足,怎么都不足,只要是反思到自己的作為與認(rèn)知上,它就是不足。大家也可以去反思自己,你的持戒也好,作為也好,心靈深處的認(rèn)知上,你認(rèn)為你是滿足的十分困難!以前我嘗試過(guò),在一天中自己明顯的念頭很少的,但反饋回來(lái)觀察,說(shuō)“不足”是百分之百的準(zhǔn)確,描述自己當(dāng)時(shí)的狀態(tài)——你的作為不足,或者行持不足。

　　因?yàn)椴还苁侨宋�、法�?它愈行愈堅(jiān)是事實(shí),就是說(shuō)你越往后實(shí)踐,你越要反思自己的每一個(gè)作為,每一個(gè)細(xì)微的角度,這個(gè)反思它就會(huì)堅(jiān)固著法我,這個(gè)是難免的,即你依法、依法的感知、法的進(jìn)趣以為守護(hù),這個(gè)守護(hù)就是“我”。你一細(xì)觀,你就感到不足。

　　隨順著佛愿平等給予,這個(gè)執(zhí)著就會(huì)在你行持隨順的過(guò)程中消融了,并不是說(shuō)我們不執(zhí)著了,我們還在執(zhí)著,因?yàn)闆](méi)有親證法性、性空,你的作為執(zhí)著是難免的。所以這個(gè)時(shí)代,我們能隨順?lè)鹪傅钠降冉o予,令它相續(xù),那么相續(xù)中就會(huì)消融你的業(yè)力、業(yè)習(xí),在這個(gè)過(guò)程中消融。

　　為什么我們費(fèi)這么大的力氣反復(fù)地分析自力與佛力呢?或者說(shuō)本凈力呢?因?yàn)檫@個(gè)“本凈”是不假于修證的,我們都知道佛陀的三身功德中,一切無(wú)為之行、寂靜之行,在寂光中的無(wú)為之為法身分善巧,稱(chēng)為清凈法身。法身是順性徹底的展現(xiàn),非是造作而來(lái)的。所以我們一般稱(chēng)為“實(shí)相身”。報(bào)德是依愿而起,化身是順眾生的需求而展現(xiàn)的對(duì)應(yīng)的功德與作為。在我們行持的過(guò)程中,我們要隨順著三身的功德,這三身是人人心智本具的。這一點(diǎn)我們要是認(rèn)知不清楚,我們是安不下來(lái)心的,就是說(shuō)三皈依不能產(chǎn)生事實(shí)!你說(shuō)皈依佛,但你的心不具足,沒(méi)辦法造成皈依佛的事實(shí)!所以,心智本具,我們所說(shuō)的人人都有佛性,這是很重要的一個(gè)皈依與認(rèn)知!是作用力的一個(gè)載負(fù)點(diǎn),就是說(shuō)它是一個(gè)起點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)要是丟了,我們修行就是以虧欠心修,必然有虧欠的結(jié)果。虧欠心就是種子,你在漫長(zhǎng)的作為中,虧欠必然會(huì)結(jié)果,結(jié)什么果?虧欠的果。

　　所以以前入關(guān)的儀式要求十分嚴(yán)格,在入關(guān)前,你一定要表明你怎么入關(guān)、你要修什么法、你的發(fā)心是什么,環(huán)境有什么虧欠馬上就調(diào)整,心里有虧欠了馬上就調(diào)整,然后封關(guān)的人要給他說(shuō)一個(gè)圓滿的偈贊或提示,令其有所依從,令其無(wú)有虧欠。一旦有虧欠,關(guān)就破了,若不出關(guān)就出大事情。我曾遇到過(guò)一個(gè)閉關(guān)九年的出家?guī)煾?后來(lái)他又閉了三年關(guān),最后跳崖了。為什么呢?你心里最初的那個(gè)種子它會(huì)起作用的,我們要不依本具的心,即本來(lái)圓滿的心去修行,我們要成個(gè)什么呢?你那個(gè)種子第一個(gè)就出問(wèn)題了,你一起步就出問(wèn)題了。

　　而以佛的果地覺(jué)為因地心,種子是圓滿的。隨順著佛愿的回施,種子圓滿!隨順這個(gè)力是極大的善巧!這個(gè)地方真是希望大家反復(fù)地、耐心地去觀察、尋味、對(duì)比,不辜負(fù)我們這一生,起碼說(shuō)不辜負(fù)我們出家修行,或安居學(xué)習(xí)這一個(gè)機(jī)會(huì)!這一定要反復(fù)地去觀察審視,就是種子問(wèn)題!

　　龍樹(shù)菩薩秉承了無(wú)量壽佛——釋迦文佛——文殊菩薩這樣一支無(wú)染的喜悅的種子,或說(shuō)清凈平實(shí)的種子,在相續(xù)著一個(gè)教法,即意樂(lè)修持。這是一個(gè)體系。善導(dǎo)大師稱(chēng)為“安心修持”,近代人提出來(lái)的“果地覺(jué)因地心”,都在相互地傳承著一個(gè)東西。這個(gè)“清凈平實(shí)”,就如釋迦文佛在覺(jué)悟時(shí)說(shuō)“大地眾生皆具如來(lái)智慧德相”,這就是一個(gè)種子。如果說(shuō)自己虧欠、他人虧欠,修什么呢?修下去的結(jié)果是什么呢?種下去的就是焦芽敗種,怎么會(huì)有結(jié)果呢?所以,在這個(gè)傳承中,清凈,即所謂智慧門(mén),它依智慧來(lái)作為一個(gè)種子。果地覺(jué)種子,安心種子,意樂(lè)種子,清凈種子,都是一個(gè)種子,都是清凈的、真實(shí)的、沒(méi)有虧欠的、圓滿的、智慧的。

　　這個(gè)傳承體系,總體是依智慧的種子。因?yàn)槲氖馄兴_是阿彌陀佛的正教令身,即正面使者。藏傳佛教中的憤怒金剛、大威德,那是憤怒教令身。就如兩國(guó)打仗,有唱白臉的有唱黑臉的,有的說(shuō)一定要打,有的說(shuō)和談吧,互不傷害。佛教育眾生也要派兩個(gè)使者,一個(gè)是大力的、好戰(zhàn),一定要打敗你的頑固;一個(gè)是慈悲智慧的,說(shuō)我們不要戰(zhàn)爭(zhēng),你本來(lái)都具足,不用打,你很有智慧的。說(shuō)“不要打仗”的就是文殊菩薩,稱(chēng)為正教令者,即智慧交流,意樂(lè)交流,啟發(fā)你本有的種子,啟發(fā)你的如來(lái)智慧德相,去掉一切眾生表面的染著,讓你本有的佛性起作用。就象把你海底的摩尼寶取出來(lái),告訴你說(shuō):看,你有這個(gè),你需要什么,它是如意的,可以出生一切功德。

　　所以文殊菩薩的教法在凈土中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,即一個(gè)正面的教法,它的種子是十分有意思的,清凈啊、安樂(lè)啊、果地覺(jué)啊,讓你一起步不入邪見(jiàn),一起步就圓滿,一起步就沒(méi)有虧欠,在相續(xù)中,你安安穩(wěn)穩(wěn)地、輕輕松松地、踏踏實(shí)實(shí)地往前走就行了,不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題、故障。

　　以前提倡讀《圓覺(jué)經(jīng)》,其中有一個(gè)因緣就是《圓覺(jué)經(jīng)》能揭示如來(lái)覺(jué)性。四種覺(jué)性(眾生覺(jué)性、菩薩覺(jué)性、入地菩薩覺(jué)性、如來(lái)覺(jué)性)中,我們能看到什么是圓滿的,為什么如來(lái)覺(jué)性是圓滿的,此圓滿如何修法?其后面有個(gè)修法與凈土修法是一樣的——“末世眾生于諸妄想不加了知,于妄境界無(wú)有染著……”,就象我們現(xiàn)在的安心念佛、無(wú)染念佛、心不留著念佛,其教法體系是一模一樣的,如此行人末世不入邪見(jiàn),入如來(lái)種性故,隨順如來(lái)覺(jué)故�，F(xiàn)在,眾生覺(jué)性、菩薩覺(jué)性、入地菩薩覺(jué)性我們都不管了,我們只用如來(lái)覺(jué)性來(lái)念佛,這樣就有一個(gè)相互啟發(fā)、印證的東西。

　　所以,想不間斷地修持、“信心相續(xù)”,這個(gè)時(shí)代我們用認(rèn)取佛平等回施的方法。阿彌陀佛平等回施的愿就是令一切眾生安心的方法,“一切眾生咸能往生”,為什么不直接說(shuō)“一切眾生皆有佛性”呢?不起作用故。作用力很重要,“一切眾生皆有佛性”大家都聽(tīng)得耳熟了,但你還繼續(xù)犯習(xí)氣、做毛病、搞自己的我執(zhí)與法執(zhí)。而阿彌陀佛的回施“咸能往生”,就是咸能從自他共業(yè)中走出來(lái),這是作用力。

　　最重要的一關(guān),就是佛愿的作用力。通過(guò)這個(gè)佛愿,令我們安心,即讓我們所擁有的智慧德相起作用。佛愿的作用,即其回施十分重要!沒(méi)有他的回施,你的佛性不起作用,你的業(yè)力起作用,佛性被埋沒(méi)了!現(xiàn)在阿彌陀佛把埋沒(méi)我們佛性的東西全部拿走了!把你的業(yè)障都清除了!這是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。

　　第一天我們著重講,阿彌陀佛的平等回施,是把我們本有的佛性激活的恩德,這是最大的一個(gè)恩德了!我們這個(gè)時(shí)代若不了解這個(gè)恩德,我們修持是很困難的。佛愿,把埋沒(méi)我們眾生心智(即如來(lái)智慧德相、佛性)的東西給清除了,“咸能往生”就是一把全拿掉了!不管自業(yè)、他業(yè)、共業(yè),九界眾生的所有業(yè)與障全給拿掉!說(shuō)“你能生,你能成”。這個(gè)保證的力量是很大的!世間人相互間的一個(gè)承諾都有力量,況且佛菩薩的承諾呢?對(duì)此我們要善于觀察。

　　阿彌陀佛把埋沒(méi)我們佛性的業(yè)力、障礙、執(zhí)著幫我們清除了,通過(guò)“咸能往生”,等于回施一個(gè)圓滿的作用力,讓它起作用,讓它去成長(zhǎng),把壓抑、減損它的東西都給清除了。你看平時(shí)人的舉心動(dòng)念,我們不敢說(shuō)自己是圓滿的,說(shuō)本性上是圓滿的,但作為上、思慮上總不圓滿。阿彌陀佛說(shuō)這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,我來(lái)接引你,咸能往生。因?yàn)槲覀兊臉I(yè)習(xí)、執(zhí)著、所知障,悄悄地、慢慢地把我們本來(lái)圓滿的自性沉在最深的海底了,并不是你沒(méi)有佛性啊。所以阿彌陀佛不管再深,把摩尼寶給你拿出來(lái),讓它起作用�！跋棠芡�生”,就是取出一切眾生心中的摩尼寶,你拿著就用吧,即你的作為從現(xiàn)在起是圓滿的了!就這樣安心,安一個(gè)緣起心,給了我們一個(gè)最殊勝緣起,實(shí)際也是最殊勝的一個(gè)啟發(fā),令一切有情本具的佛性真正起作用于每個(gè)當(dāng)下!這是佛給予的啊,阿彌陀佛給予的安心!

　　經(jīng)典中都用“令”,因?yàn)樽顖A滿功德表現(xiàn)出來(lái)了,我們只要從意樂(lè)上審觀,最后必然有這種趣向。實(shí)際阿彌陀佛的圓成,是法性最圓滿真實(shí)的表現(xiàn)罷了,或說(shuō)作用罷了。我們自己的發(fā)心怎么都發(fā)不圓,阿彌陀佛觀察到二百一十億個(gè)佛土,經(jīng)過(guò)五劫思維,做了個(gè)最圓滿的答案來(lái)供養(yǎng)給我們,使我們知道這個(gè)“具足”,即有這樣一個(gè)任何眾生從任何角度都沒(méi)有任何遺憾、虧缺的參照與緣起。阿彌陀佛為什么發(fā)“十方諸佛若不稱(chēng)我國(guó)土者,若不稱(chēng)我名者,不取正覺(jué)”這樣一個(gè)愿呢?就是說(shuō)他發(fā)的愿、他的國(guó)土周全了。大家有圓滿的審視了,才有往生彼國(guó)的意愿,所以稱(chēng)為妙觀察智的成就。凈土法門(mén)不怕你思維、觀察,這是最不可思議的地方,因?yàn)槲覀冏鳛榉卜蚓鸵�思慮,就要東看西看,那你就多觀察吧,你對(duì)極樂(lè)世界觀察得越多,你把極樂(lè)世界和娑婆世界及無(wú)量世界越對(duì)比得多,你就越產(chǎn)生往生彼國(guó)的意樂(lè)。

　　阿彌陀佛怎么安眾生心呢?就是當(dāng)下讓你具足的佛性起作用!“咸能往生”、“咸能成佛”,就是具足、圓滿的種子在每個(gè)當(dāng)下起作用。這個(gè)“作用”就是你的安心。所以,阿彌陀佛給了我們一個(gè)“信心”,不是我們自己擁有什么了,因?yàn)閾碛卸�不起作用也白搭。這是依阿彌陀佛的愿力給我們一個(gè)最殊勝的啟發(fā),又有一個(gè)最殊勝的回應(yīng),令它起當(dāng)下作用,這樣一個(gè)安心的方式。實(shí)際這是佛愿所促成的。雖然你本具,若沒(méi)有佛愿的促成,它激不活。激不活就如沉在海底,那我們就漂流在業(yè)海上。一旦我們把摩尼寶取出來(lái)了,就是讓我們本具的心、本來(lái)圓滿的心起作用了,就促生一切功德,能消除一切障礙,能滿一切愿,就能使我們?nèi)鐚?shí)地修行。

　　所以,我們的“信”是佛所賜予。佛不扮演上帝,但是若沒(méi)有佛愿力給予來(lái)激活我們心中本有的佛性,你是沒(méi)法起作用的。我們?nèi)舭逊鹆ν�邊兒上一�?我們的心又開(kāi)始不圓滿了,種種對(duì)比、種種執(zhí)著、種種煩惱、種種習(xí)慣又開(kāi)始顛倒了,你的安心又安不成了。所以阿彌陀佛的真實(shí)功德利益主要就在這一點(diǎn)�！捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生”——阿彌陀佛的愿力使聞佛名者、聞極樂(lè)世界國(guó)土者生起往生彼國(guó)之愿、之欲、之信心。所以這個(gè)“信心”,是來(lái)自于阿彌陀佛的愿力所加。這個(gè)角度希望大家有個(gè)對(duì)比,你越真誠(chéng)越好。

　　所以,對(duì)于曇鸞法師談的“信心相續(xù)”,是佛力所加,佛愿所加,揭示了我們自性的作用、本具的作用,讓本凈、佛力載負(fù)著我們的每一時(shí)每一刻每一個(gè)舉心動(dòng)念,在這樣的載負(fù)下,我們會(huì)信心相續(xù)、安心相續(xù)、念佛相續(xù)、憶佛相續(xù)。這樣的相續(xù)是很穩(wěn)定的一個(gè)作為。

　　曇鸞法師講“此三句輾轉(zhuǎn)相承,因信心不淳故,無(wú)決定。無(wú)決定故,念不相續(xù)。念不相續(xù)故,不得決定。信不決定,故信心不淳。與此相違,名為如實(shí)修行相應(yīng)。是故論主諫言’世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)’�！闭撝�,即天親菩薩。

　　《往生論》第一句就講“世尊我一心”。天親菩薩一開(kāi)章就講佛與眾生是一心的。世尊與一切眾生本來(lái)一心,這里的“我”代表一切眾生。這就是法界心、無(wú)對(duì)待心、清凈心、圓滿心……,贊莫能盡。所以他第一句講的是“心佛眾生三無(wú)差別”,這樣來(lái)安眾生心。這是修行的種子啊,修行不能偏離一點(diǎn)。若我們緣佛心,緣與佛心一樣,那是什么狀態(tài)呢?——在憶佛念佛。這是真正的憶佛念佛——世尊我一心,心佛眾生三無(wú)差別,本無(wú)差別,這就是真正地在憶佛、念佛!

　　《往生論》第二、三句講“歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái)”。是揭示“心佛眾生三無(wú)差別”的如實(shí)之相——盡十方無(wú)礙光�！靶姆鸨娚�三無(wú)差別”是本質(zhì),是盡十方,是無(wú)礙之光,眾生在此歸命,就是憶佛、念佛、成佛。天親菩薩的每一個(gè)字都是法則。

　　第四句說(shuō)“愿生安樂(lè)國(guó)”。這個(gè)“愿”,是成就的意思。世尊我一心,歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái),成就安樂(lè)國(guó),成就往生安樂(lè)國(guó)。此“愿”是已成就的愿,而不是準(zhǔn)備做的事情。這是即下即用的教法,當(dāng)下就是圓滿,什么圓滿?眾生心與佛心無(wú)別。

　　我們學(xué)佛人最大的畏懼,就來(lái)自于驕慢與自卑。驕慢會(huì)帶來(lái)畏懼,自卑同樣會(huì)。我跟佛能一樣嗎?佛過(guò)來(lái)說(shuō),我跟你一樣啊,為什么呢?你可以往生我的國(guó)土看看嘛。如果不一樣,佛出世不是在欺負(fù)我們嗎?但是我們的驕慢與自卑,扼殺了這個(gè)“一樣”的作用。

　　所以,“歸命盡十方”,表達(dá)了心佛眾生三無(wú)差別的緣起�！皻w命盡十方,無(wú)礙光如來(lái)”�！盁o(wú)礙光”是作用,“如來(lái)”是成就,成就什么呢?——安樂(lè)國(guó)。

　　這就是憶佛念佛成佛的當(dāng)下口訣。用龍樹(shù)菩薩的四句偈子解釋這四句話是最簡(jiǎn)單的——“若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身,是故我頂禮�！�

　　“若人愿作佛”,這里連往生都不說(shuō)了。

　　什么人“應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身”呢?憶佛者、愿作佛者。佛與眾生沒(méi)有對(duì)待啊,是我們與佛對(duì)待了!

　　“是故我頂禮”,頂禮誰(shuí)呢?頂禮這些愿作佛的人、心念阿彌陀的人。

　　宗下達(dá)摩祖師這樣講的:

　　“佛具三身。若有眾生行諸善事,即是化身。

　　若有眾生行諸智慧事,即是報(bào)身。

　　若有眾生心地寂靜無(wú)染無(wú)著,即是法身�！�

　　“即是報(bào)身”,就是誰(shuí)行這個(gè)事,誰(shuí)就是報(bào)身!“即”,就是做者,什么做者?心念(阿彌陀)者,愿作(佛)者!

　　我們與佛對(duì)立著,對(duì)著干慣了,說(shuō)佛在那個(gè)地方,佛是那個(gè)樣的……,我們這個(gè)“一心”、“無(wú)對(duì)待”、“無(wú)差別”呢?所有的凡夫就“凡”在這個(gè)地方了,很凡,很多雜緣。

　　龍樹(shù)菩薩這四句偈子大家下去可以念一念,講的十分準(zhǔn)確。天親菩薩的“愿生安樂(lè)國(guó)”,就是成就往生安樂(lè)國(guó)。歷代的善知識(shí)講法,都不會(huì)把佛和眾生拉開(kāi),都把佛跟我們放在一個(gè)因緣上來(lái)。我們執(zhí)著于凡夫,所以佛就是佛,我們就是我們。希望大家善思維,善觀察!

　　歲次辛卯四月二十六(2011年5月28日安居第十一日)