安居第二日：所觸之處皆是阿彌陀佛的示現(xiàn)

　　安居第二日:所觸之處皆是阿彌陀佛的示現(xiàn)

　　離苦得樂(lè)是每一個(gè)人的需要

　　人生太需要安樂(lè)了。我們的生命在苦中盤(pán)旋、徘徊著,若是能覺(jué)悟它,就會(huì)變成快樂(lè)的事。

　　“快樂(lè)”是人性本質(zhì)的需要。你由心底觀察,你是不是需要離苦呢?一旦認(rèn)識(shí)到心靈的需要,你就會(huì)把它作為生命的主題,這樣人就不會(huì)迷失,遇到困難、苦、迷失的時(shí)候,也就會(huì)用生命的主題來(lái)破除它。佛法尤其如此,為使我們本有的快樂(lè)揮發(fā)出來(lái),對(duì)我們所習(xí)慣的妄想分別的痛苦用恰當(dāng)?shù)姆椒ǔ�越�?使其成為覺(jué)悟的、快樂(lè)的資糧。

　　世人都需要快樂(lè),這是人性最樸實(shí)的狀態(tài),只是往往不得方法。若是對(duì)自己負(fù)責(zé)任,就會(huì)依法而行的。你對(duì)自己真負(fù)責(zé)任嗎?你思維思維自己每面對(duì)的十件事、說(shuō)的十句話,其中幾個(gè)是有嚴(yán)格的、真心的愿為其負(fù)責(zé)任之心的?佛法不是把我們放在虛無(wú)、高尚、著不上力的空間中的,而是解決我們很現(xiàn)實(shí)、很實(shí)際的問(wèn)題的樸實(shí)的教法。

　　對(duì)于說(shuō)要“功夫成片”、“一心不亂”,否則不能往生這樣的理念,其實(shí)往往是不得功夫成片之方法,不依法行持,而依自己的業(yè)力知見(jiàn)而行,故使得生活變得沉重、復(fù)雜、迷失。

　　很多人說(shuō)“為什么我學(xué)佛沒(méi)有效果呢?”所謂沒(méi)有效果,這是從“意”上感知的,因?yàn)樯�、口皆需由“意”�?lái)操作,所以“意”是要點(diǎn)、入口處。

　　快樂(lè)是多層面的,從初果到四果,從信位到等覺(jué)菩薩,以及諸佛于一真法界光明、威德、自在具足,圣者自有勝樂(lè),六道眾生亦有其樂(lè)。

　　我們的煩惱多來(lái)自于沒(méi)有人生的主題,忽略了人性,無(wú)端高舉或卑視自己。此處說(shuō)“人性”,即指人的基礎(chǔ)的需要,這樣就能如實(shí)地和我們每個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。很多學(xué)佛人日復(fù)一日、年復(fù)一年不能和自己的心靈聯(lián)系起來(lái),即重復(fù)迷失的業(yè)習(xí),沒(méi)有樂(lè)的進(jìn)趣,樂(lè)的方便,樂(lè)的法則。所以在此我們依大家人性的基礎(chǔ)、人性的需要來(lái)談快樂(lè)的主題。

　　第一門(mén):身業(yè)禮拜:禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故。

　　禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知。

　　對(duì)于“身”,我們往往把身和觸聯(lián)系到一起。天親菩薩說(shuō)身業(yè)禮拜,此禮拜的觸點(diǎn)是“阿彌陀如來(lái)”,是周遍之示現(xiàn),即我們所觸及到的都是阿彌陀佛的示現(xiàn),光明所照,周遍無(wú)疑,時(shí)時(shí)刻刻周遍如是,應(yīng)如此禮拜。

　　即在禮拜的時(shí)候應(yīng)知每個(gè)當(dāng)下皆是佛之示現(xiàn)、佛之載負(fù)、佛之養(yǎng)育,如此我們?cè)诎�彌陀佛的法身懷抱中得到�?ài)護(hù)與成長(zhǎng)。故此禮拜有皈命之意,有安住之意。如此禮拜是有意義的、有法則的。

　　“如對(duì)目前”是身業(yè)禮拜的事實(shí),非是作意。故:

　　知所觸及者皆是阿彌陀佛示現(xiàn),我們時(shí)時(shí)刻刻皆在阿彌陀佛的養(yǎng)育中,如是皈命,如是安住,是為身業(yè)禮拜!此是法則。

　　如此禮拜,讓我們親近阿彌陀佛,安住在阿彌陀佛的功德藏中,得到法身慧命的養(yǎng)育。

　　為生彼國(guó)意故。

　　“生”,即開(kāi)啟。

　　“故”,即本具作用。

　　開(kāi)啟什么樣的本具作用?——彼國(guó)意。非此國(guó)意。我們生活在此國(guó)意中,即娑婆世界中。而一切眾生本具的功德是極樂(lè)世界的實(shí)際意義所在,極樂(lè)國(guó)是乘一切眾生法性而顯,故稱彼國(guó)為本家本國(guó)。

　　眾生不知本家快樂(lè),還在娑婆世界貪著、欺辱著自心。

　　“彼國(guó)”,非生滅而顯,壽命無(wú)量,光明無(wú)量,為一切諸佛所稱譽(yù),來(lái)揭顯一切眾生本具心性。

　　“生彼國(guó)意”,即得到非生滅、有為而顯的安樂(lè)。如此念阿彌陀佛,能啟開(kāi)一切眾生如來(lái)藏、本具功德,故說(shuō)萬(wàn)德洪名,稱念必生,不可思議。

　　說(shuō)“本具”,說(shuō)明是非生滅來(lái),非修持來(lái),非不修持來(lái),非此等言說(shuō)能等量表達(dá),故稱本具。

　　“彼國(guó)意”之安樂(lè)非生滅、有為而顯。因極樂(lè)世界是阿彌陀佛順性成就的不可思議之國(guó)土,有始無(wú)終,超越一切國(guó)土,使一切眾生咸得回本家本國(guó),一生成就阿耨多羅三藐三菩提。順性之人得以了知,覺(jué)悟是沒(méi)有終點(diǎn)的,故覺(jué)悟者無(wú)量壽。迷失的生活是有始有終的,故稱為無(wú)常。凡夫意識(shí)海執(zhí)著堅(jiān)固所見(jiàn)所知,故佛說(shuō)法無(wú)我,一切迷失法皆無(wú)自性,而覺(jué)悟之法相續(xù)無(wú)有間斷,故稱圓滿覺(jué)。

　　“彼國(guó)意”,是安樂(lè)意、真如意、真實(shí)意、順性意、無(wú)量意。

　　我們?nèi)缦乱粚訉觼?lái)剖析“彼國(guó)意”:

　　第一.世俗:人都需要離苦得樂(lè),這是人性最樸實(shí)的狀態(tài),只是大家沒(méi)有方法,背道而馳,不斷強(qiáng)化自我、填充技能、注重身體、擴(kuò)大權(quán)勢(shì)等等,其實(shí)都是苦的根源。而覺(jué)悟是樂(lè)之根源。

　　第二.正見(jiàn):正見(jiàn)使離苦得樂(lè)能產(chǎn)生事實(shí),即依法印正念,知此娑婆世界是無(wú)常苦空的,是無(wú)始以來(lái)業(yè)的累積,我們需要出離。如此則會(huì)生起彼國(guó)意。

　　第三.意樂(lè):此處觸及到“一念”的作用,用心作心是來(lái)審觀自己,你需要苦還是樂(lè)?意樂(lè)是正見(jiàn)的作用力,一念能抉擇。

　　第四.隨順?lè)鹪?欲令一切眾生往生彼國(guó),這是阿彌陀佛的愿望�！捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”,古人稱之為破地獄真言,能破一切障礙。這是“其佛本愿力”,即依阿彌陀佛愿力產(chǎn)生的事實(shí)。

　　前面第一、二、三是皆自力分,則有進(jìn)有退,在隨順?lè)鹪傅淖饔昧ο?此往生彼國(guó)意是不退轉(zhuǎn)的,佛力住持故。

　　如此開(kāi)始區(qū)分出凈土法門(mén)的特定的地方了,是其之所以被稱為“特別法門(mén)”的不共之處了。普通法門(mén)皆以促生自力、覺(jué)悟?yàn)橐乐埂?/p>

　　我們一定應(yīng)知凈土法門(mén)是“特別法門(mén)”,是超出常倫的教法,是一切諸佛攝受法門(mén),是一切諸佛出世本懷。由于末世眾生越來(lái)越無(wú)力修持自力教法,果地教言必將在未來(lái)際源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、廣潤(rùn)法界,得遇者必得解脫。

　　隨順?lè)鹪府a(chǎn)生的意是不退轉(zhuǎn)的,對(duì)此應(yīng)重視。如此易安心。因佛力周遍普攝有情,剎那隨順,即得安樂(lè),遠(yuǎn)離造作、分別、執(zhí)著、對(duì)待、所知障故。

　　龍樹(shù)菩薩在《十注毗婆沙論》中講到難行道與易行道,比喻念佛行人如順?biāo)�行�?自力修持如旱地徒步。

　　依佛愿力載負(fù),依佛在一切時(shí)處的示現(xiàn)、養(yǎng)育,使我們安住不退,使我們先安心而修行。自力修持若未親證不退總不安心。而我們將自他共業(yè)打包給阿彌陀佛了,安心在阿彌陀佛的愿望中,如此來(lái)覺(jué)悟自他業(yè)力,使我們?cè)诎残陌矘?lè)無(wú)畏懼的情況下審觀自他業(yè)力,否則往往我們于業(yè)力無(wú)力自拔、總是迷失于此。

　　對(duì)此大家應(yīng)引起重視和思維,區(qū)分開(kāi)此特別教法!