經(jīng)文：汝等宜各精進求心所愿。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。

　　這一段是信疑得失。懷疑名號功德雖然可以得到往生，但是生在邊地的七寶宮殿之中，五百歲里受諸厄難，不能親近三寶，沒有廣大的神通和智慧，不知道菩薩的法式儀軌。在三毒段的最后，佛專門對信疑得失進行比較，讓我們?nèi)コ龖岩�。佛說“無得疑惑中悔”，中悔就是因懷疑在中路后悔。生在邊地五百年，這種過失是源于我們的懷疑，并不是佛愿不圓滿，雖然發(fā)愿往生，但是由于懷疑心，卻只是生在邊地。

　　極樂凈土有疑城、邊地、胎宮，這些都是指化土。前面三輩往生中講過，即使是生在邊地，也已經(jīng)出離了六道輪回，沒有生老病死的種種苦惱，但是由于懷疑還有五百歲受諸厄也，五百歲是指我們這里的時間，在凈土是很快的。

　　佛對彌勒的勸誡分成兩方面，一是顯明佛意，說明凈土殊勝和往生的利益很大，勸導我們發(fā)愿去；二是促使我們進行選擇，這更重要。雖然佛愿明白成就，凈土很好，愿不愿意去還是在你自己的選擇。佛心平等柔軟，并不勉強我們?nèi)�，他對我們擺事實，講道理，將三毒和極樂做比較，要我們好好思維，然后做出抉擇。佛愿已經(jīng)圓滿抉擇，佛的抉擇到了我們這邊，你卻未必聽話，你雖然聽到極樂世界的信息，聞到了名號，你是不是馬上就能信受，就愿意去呢？很多人并不是這樣，即使聽到了名號，也不能做出抉擇。佛告訴我們，在娑婆世界中我們是獨生獨死，獨去獨來，愛欲榮華，不可長保，而凈土里是清凈莊嚴，功德智慧超勝，有無量的壽命，一邊是極樂世界永久受樂，一邊是三毒的無窮苦痛。佛對我們顯明這些事實，讓我們在此基礎上抉擇，你的命運改變雖然有佛愿這個圓滿外緣，接不接受依然在你自己。

　　你愿意去佛就說：汝等宜各精進，求心所愿，這是從究竟的利益上來勸，你已經(jīng)隨佛的勸導，愿意往生凈土，這個心愿就是愿意成佛。我們雖然在佛愿名號的引導下，已經(jīng)確定了往生成佛的方向，但是過程中還是很容易懈怠。在這個五濁惡世中有很多染緣，很難一心一意、不管不顧念著南無阿彌陀佛往生凈土。即使是有了一定信心愿望的人，也還是會懈怠，仍需要佛繼續(xù)鼓勵，如同攝取不舍的光明在照耀一樣，佛勸導我們精進就好比是光明化成語言，這個精進就是指念佛，不是其它方面的努力。彌勒菩薩已經(jīng)是久遠長劫在行菩薩道，但是一直到現(xiàn)在還沒有出離輪回，所以行菩薩道和發(fā)愿往生成佛比較，發(fā)愿往生是最為精進的，速度最快。有些蓮友雖然念佛，仍會做一些其它修行，這里佛的意思很清楚，你要專心念佛。所以在觀經(jīng)中善導大師解釋名號說：汝一心正念直來，就是指你一心將自己投入到佛的愿力光明中，直直地來，不要去追逐五欲，也不要去做別的雜修。有人想念佛可能還是比較慢，我要多打坐，多誦經(jīng)，多持咒，這些與念佛不能比較，都是有過失的，不是真正的精進。什么是真正的精進呢？就是你把自己完全交給佛的愿力光明，不要你自己一點點的用心，一點點的力量，這才叫一心精進。以凈信心隨順凈土的真實行才叫精進，這其實是佛的選擇，我們皈依佛的選擇就是最大的精進。求心所愿，這個“所愿”實際上是佛愿，是佛讓我們往生到究竟的凈土成佛。佛對念佛人說：你們應當精進，求心所愿，就表示佛把我們當作是有了信心和愿心的人，佛的愿望已經(jīng)成了你的愿望，從這個角度來看，我們和佛已經(jīng)一體。

　　佛通過愿望將我們與佛連成一體，接下來提醒我們，你不要中路懷疑后悔。在佛邊重點是愿的選擇和成就，在眾生邊，信心是凈土法門的根本，是念佛最本質的特點，凈土法門的不共性就是信心。從你聽到名號佛愿，接收到凈土的信息，然后念佛、發(fā)愿、開啟真實信心（此前是方便信心），一直到往生報土成佛，這是一條念佛成佛的道路，在你這邊從頭到尾貫徹的就是信心。凈土法門的信心不落于階級，也就是通過信心，凡夫一生橫超成佛。通常修學佛法的次第是，先得人身，學小乘，再學大乘，�；�圓滿而成佛。信心和禪相似，不落次第，實際上更勝禪宗，信心的成果是往生報土，從究竟方面來說就是成佛。你從開始到成佛，沒有其它的條件，沒有戒、定、慧的要求，斷除煩惱，證阿羅漢，再入菩薩地，沒有這些次第，你自始自終的念著佛，在信心的引導下，從凡夫一直走到往生成佛，唯有信心貫徹于始終。念佛要知道信心最重要，凈土法門就是選擇“信心成就”這個方法。信心在世出世間法中都有，究竟的就是凈土法門的這個信心成就，這個是信心的極致。這個信心成就能給我們帶來非常殊勝和不可思議的利益。

　　跟信心相對就是懷疑、疑惑，惑就是迷，由于沒有實證，對凈土不是徹底了解，不了解自然生疑，因此我們對信心的性質要有合理認知。信心中會帶有一定的疑惑，因為“信心成就”不是“真實證”，我們還沒有親自到極樂世界去，沒有親見阿彌陀佛，極樂世界對我們來說，你是通過化身佛釋迦牟尼講法了解并信受的。在中國文字義中，早期“信”就是指傳達信息的人，釋迦牟尼佛是從極樂凈土來到我們這里，他是傳信息的人、他就是信，佛和他說的話（名號）給我們帶來信，信佛和信名號一體不離。你通過釋迦牟尼佛，他稱贊的“南無阿彌陀佛”六字名號，他講的無量壽經(jīng)，接收凈土信息，理解接受凈土，接受念名號乘佛本愿功德力就可以往生。

　　雖然接受了名號，但是我們沒有“真實證”，確實還會有不理解、疑惑的地方，信心中沒有一點疑惑是不可能的，這是我們念佛人目前的真實處境。除非你已經(jīng)成佛，到了凈土，那你就不存在這個問題了，不然即使是彌勒菩薩，那些有神通的菩薩們，也不能真正了解極樂報土，還是會生疑惑。在目前的處境中，我們以信受為主，佛是這樣說的，你就這樣信受，對于我們來講有打賭的意思，把你的未來賭在佛語中。在沒到凈土之前，即使你有再好的理解，再大的智慧，你對凈土還是有迷惑和不清楚的成份，這很正常。“信心成就”是你不能因為有疑惑，你就后悔，你不能因為異執(zhí)異見而改變你往生的愿望。凈土法門自始自終是“信”，你住在信心中，你不要指望能徹底地了解阿彌陀佛的極樂報土，因為它是不可思量的，你的思維到不了，你的神通也到不了。對念佛人來講這是困難的地方，所以這“信”是非常不容易的一件事情，多少帶有打賭的性質。你是不是自始自終對佛忠誠，你念著南無阿彌陀佛，口里說愿意往生極樂世界，是不是表里相應，一直都不后悔？你念佛是不是真的能得到這么大的利益？往生過程中還有很多的威脅和誘惑存在，我們隨時都可能會被牽開，所以佛在最后告誡我們，你不要疑惑中悔。

　　懷疑是最大的障礙，但是對待懷疑也分程度。如果你一點不懷疑，只是你不覺得或不承認，你沒有親證凈土，肯定會生疑，懷疑生起不覺得或覺得不承認以及被懷疑做主就會成為障礙。接受凈土使你處在信疑之間，極樂世界有沒有，你選擇了有，這是以信為主。信中帶疑，疑的力量沒有信的力量大，不是沒有一點懷疑。你往生的愿中也帶有懷疑，發(fā)愿獲得往生，即使是信心成就者，對決定往生不懷疑（信心成就的體驗），沒有親證報土前，有時也會生起對往生成佛的懷疑，這很正常。信心成就不是真實證，這是需要知道的界限，凡夫念佛的處境是信心不退，這是凈土法門的特色。此階段中真正的安慰應該來源于佛，你自己是安慰不了自己的，如果你生起了懷疑，你就念佛。不論講述者再怎么講得細，你再怎么聽，再怎么想理解，你還總會生疑，因為你沒有親證。

　　如果生起懷疑力量很強，你被懷疑做主，那就會成為發(fā)愿往生的障礙。往生愿中帶有懷疑，你雖然沒被懷疑做主，但也沒有把自己全部交給佛，那你雖然能夠往生，還是會落在邊地。凈土法門在眾生邊最重要的是“信”，由“信”生“愿”，信愿相連，你愿往生肯定就有信，如果一點都不信，你就不會發(fā)愿往生。所以在阿彌陀佛的本愿次第是：十九愿是發(fā)愿，十八愿是信心成就，信心成就要比發(fā)愿更進一步、更全面。從我們眾生這邊來講，如果你有愿，你開始入了凈土門，你“信心成就”說明你追求往生的愿望已經(jīng)得到成果了。這個成果是指往生信心不退轉，你確定自己已經(jīng)即得往生了，但是確定往生，不代表你已經(jīng)開顯證入了凈土的真實功德，報土功德對你而言還沒有完全顯現(xiàn)，這里有發(fā)愿獲信及真實證的次第關系。

　　當然信心成就以后的愿心，就是信愿合一。十八愿成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，然后至心回向，愿生彼國，這個信心中就有了真實的愿。如果我們信心沒有成就，你雖然愿意往生，這個愿也并不是真實的，屬于方便發(fā)愿。你說：我很愿意往生，你確實是從內(nèi)到外的愿意，即使這樣也還不是真實的。即使是至心發(fā)愿，也還不是真實的，因為你的至心發(fā)愿并不是佛愿，只有佛的愿才是真實的愿。所以凈土法門的愿真實就是阿彌陀佛的選擇本愿，以佛的愿作我的愿，以佛的行作我的行，我就把自己完全交給阿彌陀佛，這樣你就快速成佛，直接生到報土，一生之間橫超輪回，橫超彌勒菩薩久劫的修行，不用慢慢地行菩薩道而是直接成佛去了。

　　如果你發(fā)了愿，卻沒有把自己完全交給阿彌陀佛，你就會落在邊地。降低了要求來說，你能夠生到邊地也很不錯了，邊地中是七寶宮殿，比天宮好得多，衣食自在，世間任何快樂都比不上那里，邊地疑城跟我們這里比就是天堂，是很超越的地方。但是從究竟上說，佛愿是要“惠以眾生真實之利”，七寶宮殿是方便的利益，如果你沒有懷疑那是最殊勝的。所以佛是從他愿力那邊來勸導我們，先是勸導我們發(fā)愿往生，你愿意往生之后，再告訴你那里還有一個陷阱，你不要落在邊地疑城的陷阱中，那就很可惜了。

　　彌勒白言：“受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。”

　　佛反復地給彌勒菩薩也就是給我們講，彌勒菩薩就代表我們對佛說：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。專心精進的修學，也就是念佛，如教奉行，佛是怎么教的，我就按照他的命令去做，不敢有疑。彌勒菩薩對佛是很恭敬，不敢懷疑佛，懷疑佛就有罪過。我前面說了，你生疑是免不了，但是不讓懷疑作主，沒讓懷疑站住就是沒有。我們不可能像彌勒菩薩那樣好，彌勒即使生疑，也是不敢有。生與有即相似也不同，雖然生疑卻不敢有，就是懷疑一點都沒有主，這很微細。

　　懷疑了只要你用信把它管住，繼續(xù)聽聞真實教，這種懷疑也有它的作用，甚至是增進信心的因緣。彌勒菩薩是不敢有疑，佛這樣說了，他就如教奉行，所以彌勒菩薩才是佛的第一弟子，將在我們這個世界上成佛，繼承佛的法王位。這里也間接告誡我們，你要好好做佛弟子，如教奉行，不敢有疑，不要東想西想。老實說我們很難做到“如教奉行，不敢有疑”，你有一定的懷疑是正常的，但千萬不要讓懷疑做主。

　　佛在前面對我們說要“當熟思計”，這就涉及到信疑分寸。其實因為信中生疑的緣故，促使我們對名號功德和經(jīng)語去如理思維，進行抉擇。不是不可以生“疑”，是生“疑”之后，你不要“住”在懷疑上，不要因為“疑”而妨礙了“信”。生疑不要妨礙信心，反而因此促進信心。我們即使達不到彌勒菩薩那樣，不敢有疑，也要信心貫徹始終，不讓懷疑成為我們的往生或成佛的障礙。彌勒菩薩快要成佛了，如果我們到了不敢有疑的程度，你也就快成佛了。南無阿彌陀佛。