中國(guó)人更適合穿漢服

　　中國(guó)人更適合穿漢服

　　祖籍閩南的法清法師,1998年來(lái)到陜西終南山,2000年出山,走進(jìn)紅塵萬(wàn)丈的西安城,陸續(xù)創(chuàng)建了佛家莊、素心茶坊、素心銘,從此,疲憊不堪的凡俗中人有了幾處歇下塵勞、修養(yǎng)身心的安詳福地。在這些處所,法師為大眾宣講佛法,也為大家展示真正有益身心的衣、食、住、行,及佛化生活。

　　關(guān)于衣,法師最推崇漢服,認(rèn)為漢服才最適合中國(guó)人�，F(xiàn)在,法師已經(jīng)親手將這種服裝呈現(xiàn)了出來(lái),取名“素心漢服”。而法師自己的日常服裝,無(wú)一例外都是粗布的漢服。令人驚異的是,色澤不同、款式有異的漢服,不論是穿在法師身上,還是穿在新潮的麗人身上,都讓人有時(shí)空錯(cuò)亂的感覺(jué),好像一不小心看穿了時(shí)光,回到了2000年前的田園盛意之中,是那樣的陌生,又是那樣的熟悉;是那樣的安穩(wěn),又是那樣的明媚,與從未謀面的故鄉(xiāng)及親人不期而遇,也不過(guò)如此吧。

　　下面的文字,是幾位媒體記者就素心漢服對(duì)法清法師所作的專訪:

　　記者:我們中國(guó)有很長(zhǎng)的文明史,有不止一種標(biāo)志性的服裝,法師為什么只認(rèn)可漢服?只推廣漢服呢?

　　法清法師:因?yàn)闈h服是最適合中國(guó)人的服裝,也最能代表中國(guó)。有些人認(rèn)為,漢服只是漢民族的服裝,這樣理解,就太狹隘了。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)闈h服的“漢”,不是指漢族,而是指漢朝。當(dāng)年,劉邦統(tǒng)一天下、入主長(zhǎng)安后,之所以用“漢”作為自己的國(guó)號(hào),是為了紀(jì)念他的封號(hào)——漢中王。漢朝作為一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家,是眾多民族組成的大家庭,不止一個(gè)漢族。而漢服,正是漢朝的國(guó)服,所以,一定不能把它理解為漢民族的服裝。

　　當(dāng)然,漢服的產(chǎn)生還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢朝。從今天所能看到的史料看,早在春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早以前,中國(guó)人就開(kāi)始穿漢服了。只不過(guò),到了漢朝,國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng),漢服也就有了明確的稱謂。之后,這種服裝一直保留到了明代,直到清朝滿族入關(guān)后,我們中國(guó)人的服裝才開(kāi)始有了較大的改變。

　　所以,我一直在倡導(dǎo):中國(guó)人更適合穿漢服!這句話,也是我推廣漢服的口號(hào)。我推廣漢服的目的很簡(jiǎn)單,就是要讓中國(guó)人重新來(lái)認(rèn)識(shí)漢服,穿我們自己的服裝。

　　記者:在人們的印象中,唐代更加輝煌,唐代的服裝也更艷麗多姿,推廣唐代服裝不是更好呢?

　　法清法師:唐代是中國(guó)文化跟西方文化的大融合時(shí)期,這一時(shí)期的文化非常豐富,什么都有,面很廣,所以,很難去把握它。

　　但漢代不同,它的文化基本上是清一色的,這一時(shí)期,不論是人居環(huán)境,還是所用的器物,都具有簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、實(shí)用的特點(diǎn),漢服也不例外。到了唐代,當(dāng)各種文化開(kāi)始大融合后,包括服裝在內(nèi)的各種東西就開(kāi)始有變化了,不僅形制活躍起來(lái)了,色彩也豐富起來(lái)了,一些很夸張的東西就出來(lái)了。

　　不過(guò),唐代的豐富和夸張,是建立在漢代簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的基礎(chǔ)上的!換句話說(shuō),沒(méi)有漢代的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、明了,就不可能有唐代的豐富和艷麗。從漢代到唐代,這是文化發(fā)展的一個(gè)必由之路。

　　反觀我們今天,到處模仿來(lái)、模仿去,卻始終沒(méi)有自己。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槲覀兪�去自己已�?jīng)很久了。所以,我們現(xiàn)在最需要回到漢代去。為什么要回到漢代去?因?yàn)闈h代文化是我們民族文化的最根本。而且,漢代的文化是最純的,像漢代的衣服,幾乎是清一色的,相對(duì)來(lái)說(shuō)比較靜,這樣,我們很容易就能把自己建立起來(lái)。當(dāng)我們把自己建立起來(lái)了,這個(gè)根本穩(wěn)定了,再去吸收外來(lái)文化,才不會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向、迷失自己。到那個(gè)時(shí)候,我們吸收再多,也還是我們自己,不會(huì)變成別人。就像唐代,它吸收再多,與再多的外來(lái)文化融合,一看,還是中國(guó)的,還是唐代的。否則,當(dāng)我們面臨很多外來(lái)文化時(shí),就會(huì)很盲目,學(xué)得再多,也只能是邯鄲學(xué)步,沒(méi)有自己。

　　人生在世,衣、食、住、行都很重要,而衣,又排在首位!衣是如此重要!而漢服又是我們民族服裝的根本,所以,我當(dāng)然要倡導(dǎo)漢服、推廣漢服了�，F(xiàn)在,我們?nèi)钡木褪沁@個(gè)本。

　　記者:衣服是用來(lái)穿的,首先要實(shí)用。在實(shí)用的基礎(chǔ)上,才能去體現(xiàn)它的審美和文化功能�，F(xiàn)在的生活方式和以前不一樣了,漢服穿起來(lái)會(huì)不會(huì)有點(diǎn)不方便?

　　法清法師:我推廣的漢服不存在這個(gè)問(wèn)題。在一般人的印象中,漢服可能都是寬袍廣修的那種樣子。這些年,國(guó)內(nèi)有許多人都在推廣漢服,他們推廣的,基本都是寬袖的,是很傳統(tǒng)的那種。過(guò)去的漢服,袖口的確有非常寬的,但那種款式都是給達(dá)官貴人們穿的,現(xiàn)代人如果還穿這種漢服,那肯定是不太方便。現(xiàn)在,它只可以作為禮服,不適合在生活當(dāng)中穿。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題以后,就對(duì)漢服做了一些改良,比如將袖口縮小,等等。其實(shí),即便是在漢代,平民百姓穿的漢服,也是窄袖口的。我所推廣的素心漢服,袖口都是比較窄的,都是在生活當(dāng)中就能穿的。穿著這些個(gè)漢服,你可以到任何地方,可以干任何活,劈柴、挑水、下廚、逛街,都可以。

　　我們推廣漢服,要的只是它的這種感覺(jué),它的這種精神,它的文化傳承。而不是說(shuō),要讓現(xiàn)代人都回到古代去。所以,作為今天生活中穿的漢服,一定要進(jìn)行改良,要跟現(xiàn)代人的生活融為一體,這樣,它才能推廣起來(lái)。不過(guò),雖然是經(jīng)過(guò)了改良,但一看,還是地道的漢服。

　　這樣的漢服,你在任何時(shí)候、任何地方穿都沒(méi)問(wèn)題,都不會(huì)影響你什么。只不過(guò)是說(shuō),現(xiàn)在的人已經(jīng)習(xí)慣了西式時(shí)裝,不習(xí)慣漢服了,接受起來(lái)還有點(diǎn)困難,還需要一定的時(shí)間。但你如果在思維上、感覺(jué)上接受了它,再去穿的話,就不會(huì)覺(jué)得有任何的不方便。像我本人,就經(jīng)常穿著漢服干活、開(kāi)車,從來(lái)不覺(jué)得有任何的不方便。

　　記者:您剛才說(shuō),我們中國(guó)人需要漢服的這種精神,在您看來(lái),漢服能體現(xiàn)什么樣的精神?

　　法清法師:漢服能把中國(guó)人的精神穿出更有精神來(lái)!呵呵呵!漢服的最關(guān)鍵,是在它的交疊領(lǐng)上,這個(gè)領(lǐng)子,特別適合我們中國(guó)人的臉型和體貌特征。

　　我們中國(guó)人的骨架跟外國(guó)人的不一樣,外國(guó)人是高鼻深眼,肩膀?qū)掗?脖子長(zhǎng),整個(gè)人的立體感很強(qiáng)。我們中國(guó)人不同,多數(shù)人的面部都比較平,臉都比較圓,肩都比較溜,脖子都比較短,身形沒(méi)有太大的線條。而漢服的這個(gè)交疊領(lǐng),在胸前這么一交疊,正好形成了大大的V形,我們穿上這樣的服裝,脖子就顯得長(zhǎng)了,臉部也能給托起來(lái)了。再加上它整體的造型和線條,都給人雍容、典雅、高貴的感覺(jué),所以,它最能體現(xiàn)中國(guó)人的美。

　　再看西式服裝,它的領(lǐng)子和其他造型,都是根據(jù)西方人的身體條件和特點(diǎn)設(shè)計(jì)的,西方人穿上這種服裝,面部和身體的線條,就都能得到恰如其分的展現(xiàn),整體感覺(jué)會(huì)很好�？晌覀冎袊�(guó)人穿上這樣的服裝,臉跟脖子直接就給糊到一塊去了,反而把我們自己的精華給掩蓋了,所以,既體現(xiàn)不出我們固有的美,也體現(xiàn)不出衣服本身的美,當(dāng)然,這只是對(duì)多數(shù)中國(guó)人而言。有少數(shù)的中國(guó)人,穿西式服裝也是可以穿出效果的。

　　所以說(shuō),我們的祖先非常聰明,他們所設(shè)計(jì)的這個(gè)漢服,最適合我們,也最能展現(xiàn)我們中國(guó)人的美。

　　記者:現(xiàn)代人的生活包括很多方面,像生活、工作、社交、休閑、運(yùn)動(dòng)都需要不同的服裝,與之相應(yīng),現(xiàn)代服裝的門類也很多。您的素心漢服,主要定位在什么場(chǎng)合穿著?

　　法清法師:作為剛開(kāi)始,我們現(xiàn)在主推的是一般外出用的漢服。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),我希望素心漢服能滿足人們?cè)谏�活各個(gè)方面的需求,也就是說(shuō),出席任何一種場(chǎng)合,都可以有非常匹配的漢服。比如說(shuō),去運(yùn)動(dòng)或登山的時(shí)候,會(huì)有很短的漢服,左右衽一交疊,帶子一綁,就可以了;如果是去正規(guī)場(chǎng)合出席活動(dòng),那就應(yīng)該是長(zhǎng)款的禮服�？偠�言之,針對(duì)各種不同的場(chǎng)合,都會(huì)有不同的漢服,最終要圍繞著一點(diǎn):漢服是最適合中國(guó)人穿的服裝。

　　記者:我們現(xiàn)在受西方文化影響比較多,衣服都在朝性感的方向發(fā)展,尤其是女裝。在整個(gè)國(guó)際上,對(duì)女性性感的認(rèn)同,好像都是體現(xiàn)在身體的曲線和各種暴露上。而漢服相對(duì)而言是寬松的,也是含蓄的,很少去體現(xiàn)曲線,也不暴露,從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),它和現(xiàn)代人的趣味是有沖突的,對(duì)這種沖突,您怎么看?

　　法清法師:西方社會(huì)在服裝上的追求,無(wú)非是個(gè)性與性感。不過(guò),目前被整個(gè)西方社會(huì)評(píng)定為最性感的服裝,卻不是好萊塢的那些吊帶裝,而是日本的和服和中國(guó)的旗袍。日本的和服,其實(shí)就是從我們中國(guó)的漢服演變過(guò)來(lái)的。

　　和服和旗袍能奪得性感服裝之冠,說(shuō)明什么?說(shuō)明性感并不等于暴露。過(guò)去十多年,社會(huì)上的確是充斥了好多暴露裝,不過(guò),現(xiàn)在人們已經(jīng)厭倦了,疲憊了。只不過(guò)是說(shuō),一些人因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這么穿著,所以,暫時(shí)還延續(xù)著一個(gè)習(xí)慣而已。

　　回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)分析,西方人為什么會(huì)把和服跟旗袍當(dāng)作最性感?為什么不認(rèn)為他們的那些吊帶裝最性感?其實(shí),就是因?yàn)楹头�跟旗袍都不太暴�?都不是一覽無(wú)余的。而吊帶裝剛好相反,它是一覽無(wú)余的,沒(méi)有隱秘感,也沒(méi)有神秘性。從流行的趨勢(shì)來(lái)說(shuō),未來(lái)的人們所需要的,將不會(huì)是暴露很多,而是暴露很少。因?yàn)橹挥斜┞逗苌?才有充分的想象空間。

　　所以,不久之后,露臍裝之類的服裝肯定就會(huì)越來(lái)越少了,因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)不再覺(jué)得它有多么美,反而覺(jué)得它很丑。前兩年,出門一看,好多小孩都穿露臍裝;現(xiàn)在,穿這種服裝的人已經(jīng)明顯少了,他們自己就知道要把自己蓋起來(lái)了。那種暴露的、緊緊的、讓人一目了然的服裝,根本不需要想象,甚至不需要去看第二眼。它是快餐文化背景下的產(chǎn)物,連同它的審美,也只能是快餐式的,咔、咔,兩下就過(guò)去了,消失了。往后,這類型的服裝只可能是低俗階層的包裝,在低級(jí)社會(huì)里面,它可能還會(huì)被保留。

　　但高貴的、上流社會(huì)的人群會(huì)回歸,他們慢慢會(huì)覺(jué)得:哎!寬衣寬袖的服裝很美!把身體藏起來(lái)的服裝,才更能表現(xiàn)人的內(nèi)在美。上流社會(huì)的人慢慢會(huì)喜歡內(nèi)斂,喜歡留一些想象的空間。而空間,就意味著寬松。你的衣服穿得比較寬松,才能儀態(tài)萬(wàn)方,才能顯現(xiàn)出整體的氣質(zhì),這個(gè)時(shí)候,別人才會(huì)對(duì)你產(chǎn)生出一種向往。接下來(lái),上流社會(huì)會(huì)回到這兒。到那個(gè)時(shí)候,像漢服這種寬松一點(diǎn)的服裝,就會(huì)成為他們的最愛(ài)。

　　請(qǐng)問(wèn):這些年,社會(huì)上的很多時(shí)裝看起來(lái)很時(shí)髦,但穿在身上其實(shí)很不舒服。從舒適度和東方養(yǎng)生的角度來(lái)說(shuō),漢服是不是有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?

　　法清法師:從舒適度和養(yǎng)生的角度來(lái)講,漢服當(dāng)然是最佳的,因?yàn)樗�既不緊繃,也很注重保護(hù)最應(yīng)該被保護(hù)起來(lái)的部位。從健康的角度來(lái)說(shuō),衣服不能太緊,太緊的衣服會(huì)影響氣脈通行,所以,現(xiàn)在流行的那些緊身衣,都是不利于健康的。在這方面,漢服有很大的優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗�不�?huì)把人體的任何部位給束縛住,它能讓人放松,讓人氣脈暢通,回到真正自然自在的狀態(tài)。同時(shí),它又最符合人體的養(yǎng)生需求,凡是該被保護(hù)的部位,它都給予了很好的保護(hù),比如后背、腹部、腰部等,因此不會(huì)對(duì)人體造成任何的傷害。所以,不管是從展現(xiàn)美的角度,還是讓人舒服的角度,漢服都是最佳的,只不過(guò),現(xiàn)在人們還不太習(xí)慣這種服裝。

　　記者:也就是說(shuō),西方那些露背裝對(duì)人體其實(shí)是有害的?

　　法清法師:西方人為了追求性感,認(rèn)為裸露脊背很美,就設(shè)計(jì)出了很多露背裝。但從人體健康的角度來(lái)說(shuō),背部和腰部都是絕對(duì)不能著涼的,這兩個(gè)部位如果著涼,就會(huì)落下很多疾病。尤其是女性,這些部位一旦著涼,到了一定的年齡,就會(huì)出現(xiàn)各種婦女病�？墒�,現(xiàn)在的許多年輕人都不懂這些,很喜歡穿露腰、露背的服裝,現(xiàn)在她十幾、二十來(lái)歲,年輕氣盛,感覺(jué)不到什么。等她到了三十幾歲,身體的各種功能開(kāi)始衰退以后,這些病狀就會(huì)出現(xiàn)了,且都是很難根治的,可能會(huì)伴隨她一生。

　　我們中國(guó)古人因?yàn)楹芏�得養(yǎng)生的道理,所以,中國(guó)的傳統(tǒng)服裝無(wú)論如何變化,都不會(huì)在養(yǎng)生上留下破綻。像漢服,在背部、腰部等該好好保護(hù)的部位,設(shè)計(jì)都是非常妥帖的,只有胸口以上到脖子的部分,才會(huì)有適當(dāng)?shù)穆懵�。無(wú)論是從體現(xiàn)東方人精氣神的角度,還是維護(hù)健康的角度,漢服都是沒(méi)得說(shuō)。我們中國(guó)古人的任何發(fā)明,都是從讓人身心健康、讓生活更加舒適的角度出發(fā)的,都是最美好的。

　　記者:古代人穿漢服,有一整套的佩飾和搭配,比如襦衣了、裙子了,頭發(fā)要梳成高高的髻了,等等。其中的好多東西,今天已經(jīng)絕跡了,所以,今人穿漢服,和怎么搭配也是個(gè)不小的問(wèn)題……

　　法清法師:這是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題,也是一個(gè)協(xié)調(diào)問(wèn)題。任何東西,只要是協(xié)調(diào)了,也就美了。這一點(diǎn),是亙古不變的。

　　那么,具體怎么來(lái)協(xié)調(diào)呢?法無(wú)定法,這方面沒(méi)有一定之規(guī),要看每個(gè)人自己的修為和審美,不能拘泥于說(shuō),一定要拿什么來(lái)搭什么。怎么搭配,體現(xiàn)的是每個(gè)人自己的審美觀,要看他對(duì)色彩的需求,看他的眼光。

　　就古代人而言,他們會(huì)在漢服里面穿小衣、小襖、肚兜、褲子、裙子等,一層一層的,有好多層。但今天的人,就未必要那么穿了。現(xiàn)在不是很流行混搭嗎?其實(shí),漢服也是可以和其他現(xiàn)代服飾混搭的�；齑畹倪^(guò)程中,你只要抓住了漢服的根本點(diǎn),不自己破壞自己,保證整體的和諧度,就可以了。不是說(shuō),人家過(guò)去穿什么內(nèi)衣,我們今天還要穿什么內(nèi)衣。如果是這樣,就太拘泥了。我們只是要漢服的這種感覺(jué),這種感覺(jué)有了,就行了。

　　比如,在保證不破壞根本點(diǎn)的前提下,就可以靈活搭配內(nèi)衣了、鞋了、包了,等等。像包,只要是簡(jiǎn)單隨意的、不太拘謹(jǐn)?shù)摹⒆栽谳p松的,哪怕是皮質(zhì)的,也可以用來(lái)搭配漢服。不是說(shuō),穿了漢服,就一定不能搭皮包。我們現(xiàn)在穿漢服,只是日常生活所需,不是在拍戲,也不是在表現(xiàn)哪個(gè)朝代,所以,盡可以隨意搭配,即使拎個(gè)很現(xiàn)代的皮包,也不存在搭調(diào)不搭調(diào)的問(wèn)題。其中的一個(gè)原則是,不管搭什么,都是為了讓自己舒服,你只要覺(jué)得舒服了,就對(duì)了。而不是說(shuō),非得跟古代人似的,還得把腿給裹上,那就過(guò)了。我們要的只是中國(guó)文化的這種感覺(jué),人家一看:哦,很典型的中國(guó)服裝!這樣就可以了。

　　記者:就是說(shuō),也可以和外國(guó)名牌飾品搭配?

　　法清法師:對(duì)啊!因?yàn)槲覀儾皇窃谂膽�。如果是在拍�?那你穿著漢服,卻拎個(gè)LV的包,人家會(huì)說(shuō)你不搭調(diào)。但我們不是在拍戲,只是在穿一件很適合自己的衣服,所以,只要協(xié)調(diào),竟可以去拎各種各樣的名牌包,配各種各樣的名牌鞋。不要以為,只有西方那些大品牌才是時(shí)尚的,我們的漢服也很時(shí)尚啊!所以,大家不要覺(jué)得說(shuō),穿了漢服,就不能這樣、不能那樣了,你照樣可以隨心所欲。作為一個(gè)優(yōu)雅的中國(guó)人,穿著最高貴的漢服,偶爾跟別人友好一下,拿一下他們做出來(lái)的包,也算是中西合璧嘛。

　　不過(guò),在吸收別人的東西之前,一定要建立好自己的根本,這樣,你不論去拿什么,才會(huì)顯得很自然、很合拍。如果自己的東西沒(méi)有建立好,那你無(wú)論是拿什么,都不會(huì)有自己。這一點(diǎn),日本人就是一個(gè)很好的范例。你們看,日本人即使穿上西裝,也還是有他日本人獨(dú)特的味道!為什么?因?yàn)樗麄冇凶约旱奈幕?又穿慣了和服,所以,即使是穿了西裝,他日本人的樣兒還是在的。而我們中國(guó)人就不是這樣,穿上西裝以后,除了這個(gè)臉外,就沒(méi)有哪個(gè)地方能顯示出他是個(gè)中國(guó)人了,這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人已經(jīng)失去自己很久了。

　　日本的女孩也一樣,即使是穿了白領(lǐng)的衣服,但她的走路了、舉止了,還是有她本民族的特點(diǎn)存在著。而我們的女白領(lǐng)就不是,穿了人家的衣服,就完全不像個(gè)中國(guó)人了,也是因?yàn)槲覀儧](méi)有自己的本。

　　所以,當(dāng)你有了自己的本了,那你偶爾友好一下,去拿一下人家的東西,穿一下人家的衣服,也沒(méi)有什么不可以啊。這個(gè)時(shí)候,你因?yàn)橛辛俗约旱木��?有了漢服孕育出來(lái)的那種落落大方的氣質(zhì),那你再去換任何衣服,就都沒(méi)有問(wèn)題了。

　　記者:西式服裝一般都有墊肩、有襯,縫制時(shí)要上漿,講究的是挺闊。但漢服完全不同,周身都是柔軟的,肩部也是圓的、溜的,線條很柔和,它和我們中國(guó)人崇尚圓融的文化心理是不是很合拍?

　　法清法師:文化與服飾之間,當(dāng)然是有關(guān)系的。我們中國(guó)人的哲學(xué)觀、人生觀,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是追求圓滿。

　　從技術(shù)的層面來(lái)說(shuō),漢服之所以是現(xiàn)在這種樣子,也是緣于我們的骨架結(jié)構(gòu)。我們的肩胛骨是流線型的,所以,我們的漢服在這一塊也是流線型的,這樣,雙方才能貼合到一起,形成一個(gè)整體,才和諧,才能展現(xiàn)我們中國(guó)人的美。

　　西方人不同,他們的肩胛骨很寬很平,他們的性格也很直,所以,他們穿上有墊肩的衣服就很協(xié)調(diào)。而且,西方人身體的靈活性比較差,跟機(jī)器人似的,所以,他們很適應(yīng)那種漿的硬硬的、挺挺的服裝。而我們中國(guó)人不同,我們的肩是圓的,身體是靈動(dòng)的,所以,很不合適西裝。我們中國(guó)人穿上西裝,肩部這個(gè)地方總是耷拉下來(lái)的,墊再高的墊肩,也不會(huì)挺起來(lái),總是怎么看怎么不對(duì)。當(dāng)然,這并不是說(shuō)西裝就不好!西裝有它的好,好在哪兒呢?好在它跟西方人的骨架、身材很匹配,跟他們的文化很和諧,很適合他們西方人穿。但我們,就更適合穿漢服。

　　記者:可是,現(xiàn)在的中國(guó)人一看見(jiàn)漢服,就會(huì)說(shuō):看,和尚來(lái)了!道姑來(lái)了!好像漢服已成為出家人的標(biāo)志了,為什么會(huì)這樣呢?

　　法清法師:是的,現(xiàn)在穿漢服出去,一搞不好,就會(huì)被人家當(dāng)成出家人。其實(shí),漢服和出家人沒(méi)有任何關(guān)系,根本不是出家人的標(biāo)志。

　　記者:那廟里的師父?jìng)優(yōu)槭裁炊即�漢服?

　　法清法師:這還得從佛教傳入中國(guó)的歷史說(shuō)起。佛教最初傳入中國(guó),是在西漢末、東漢初,當(dāng)時(shí),漢服就是我們中國(guó)人的服裝。出家人作為社會(huì)大家庭中的一分子,當(dāng)然也是穿漢服。那用什么來(lái)區(qū)分僧俗呢?只有袈裟。那時(shí)候,僧人們會(huì)在漢服的外面披一塊布,這塊布就叫做袈裟。這個(gè)袈裟,才是僧人真正的標(biāo)志。

　　之后,世俗世界的服裝隨著時(shí)代一直在變,但僧人的衣服卻從來(lái)沒(méi)變。到今天,民間已經(jīng)沒(méi)有人穿漢服了,但僧人們還在穿,結(jié)果,大家就誤以為,漢服是僧人的專用服裝。不過(guò),僧人們現(xiàn)在穿的漢服有了一個(gè)新名字:海青。其實(shí),海青就是漢服,只不過(guò)是去掉了腰帶。如果扎上腰帶,它就是一個(gè)完整版的漢服。

　　有些人還附會(huì)說(shuō),海青(漢服)的三層領(lǐng)也叫三寶領(lǐng)。這么一叫,好像漢服鐵定是出家人的專用服裝了。其實(shí),這個(gè)說(shuō)法是后來(lái)的人編出來(lái)的,沒(méi)有任何根據(jù)。漢服的領(lǐng)子,本來(lái)就是用多層布縫綴起來(lái)的,有時(shí)候,它還不止三層。為什么要用這么多層布來(lái)縫呢?很簡(jiǎn)單,為了讓領(lǐng)子能夠挺起來(lái)——有這么多層布,它才能夠挺起來(lái)。漢服最講究的,就是領(lǐng)子挺不挺括。

　　作為出家人來(lái)說(shuō),標(biāo)志性的服裝從來(lái)只有一個(gè),那就是袈裟。后來(lái),到了明代的時(shí)候,僧人們?cè)谌粘Ｉ�活中就不太穿袈裟�?因?yàn)榇┲�袈裟干活、做事都不方�?從那時(shí)起,僧人只有在做法事的時(shí)候,才會(huì)穿袈裟。于是,為了便于人們區(qū)分,僧人的漢服左領(lǐng)末端,就被縫綴上了一小塊布,這塊布被縫的密密麻麻的,看上去很像袈裟,也就被用來(lái)代表袈裟。后來(lái)有人說(shuō),這塊布代表五十三參!這也是不懂的人在亂編。

　　這塊代表袈裟的布,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),還不能和衣服同色,其中的緣由,就要追溯到袈裟的產(chǎn)生了。袈裟是跟隨佛教從印度來(lái)到中國(guó)來(lái)的,它又叫壞色衣。為什么叫它壞色衣呢?因?yàn)樽畛醯聂卖?是印度的苦修者用從樹(shù)林里揀來(lái)的布拼湊成的。那時(shí),印度人有林葬的習(xí)俗,人死了以后,都是要搬到樹(shù)林里供野獸和老鷹等來(lái)吃。當(dāng)這個(gè)死人被野獸分食之后,他身上的衣服,也就被風(fēng)吹雨淋日曬到變色和破敗了,這時(shí)候,修苦行的人就把它們撿回來(lái),洗干凈,一片片拼成一塊布,然后往身上一裹,就變成了袈裟。所以,袈裟也叫百衲衣。

　　后來(lái),佛教傳到中國(guó)來(lái)以后,雖然已經(jīng)不再用破布來(lái)拼袈裟了,但還是保留了它原有的形狀,好好的一塊布,也要做成一塊一塊的,為的就是紀(jì)念袈裟的由來(lái)。今天,作為僧人來(lái)說(shuō),標(biāo)志性的服裝仍然只有袈裟,而不是漢服。

　　包括我現(xiàn)在穿的這種開(kāi)襟式的外套,也是漢服。過(guò)去,冬天天冷的時(shí)候,人們就會(huì)在交疊領(lǐng)的漢服外面披一件對(duì)襟大褂,或袍子。這件大褂或袍子可能是棉的,也可能是皮的,冬天出門的時(shí)候,把它往身上一披,就很暖和。過(guò)去的人,都是這么穿的。

　　記者:素心漢服采用哪些面料?

　　法清法師:在用料上,我們追求的是純樸,所以,只用純粹的棉布、麻布和羊毛、羊絨織物。這些面料人穿上很舒服,也很健康,不像化纖,對(duì)身體很不好�；�纖類的東西,我們絕對(duì)不會(huì)用。絲綢也不想用,因?yàn)樗�的產(chǎn)生過(guò)程太麻煩,不像羊毛、羊絨,只是從羊身上剪下或輕輕捋下來(lái)的,不傷害什么。

　　記者:做工方面有什么特別之處嗎?

　　法清法師:做工方面,現(xiàn)在都是縫紉機(jī)縫的,以后,希望能有手工和機(jī)器加工的區(qū)分。我最希望用純手工來(lái)做,但這得慢慢來(lái),因?yàn)榕囵B(yǎng)好的手工需要很多的時(shí)間。

　　將來(lái),我希望漢服對(duì)于我們,能像和服對(duì)于今天的日本人一樣,是能精致到足以代表一個(gè)國(guó)家的形象。當(dāng)然,很精致的東西也會(huì)很昂貴,像現(xiàn)在的和服,一套下來(lái),折合人民幣起碼要十幾二十萬(wàn),有的甚至達(dá)到上百萬(wàn)。許多日本女孩畢生所求,不過(guò)就是一套和服。那他們的和服為什么會(huì)這么昂貴?因?yàn)槎际怯眉兪止ぷ龅?手工織布,手工染色,手工縫制,手工繪圖,手工刺繡,整個(gè)流程,都是用手工來(lái)完成的。

　　素心漢服將來(lái)也會(huì)向手工方向發(fā)展,比如,會(huì)用手工縫制,手工繡花。手工縫制得要一批手藝精良的人,在某種程度上,他們得是藝術(shù)家才行。到那個(gè)時(shí)候,整件漢衣就都是用手工一針一針縫出來(lái)的,而不是用縫紉機(jī)嗒嗒嗒扎出來(lái)的了。到那個(gè)時(shí)候,素心漢服的領(lǐng)口、袖口、下擺這些地方,就可能會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)用手工繡出來(lái)的圖案。這樣的一件漢衣,制作時(shí)間會(huì)很長(zhǎng),但正因?yàn)槿绱?它才能體現(xiàn)出我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),才能成為高貴的代名詞。

　　記者:為什么只有通過(guò)手工縫制,才能體現(xiàn)文化含量和高貴的精神呢?

　　法清法師:因?yàn)槭止たp的話,就有人的精神在里面了,而人的精神,是能改變很多東西的!當(dāng)然,這要非常好的手工才能做到。

　　手工做出來(lái)的東西,肯定比機(jī)器做出來(lái)的要好。像用縫紉機(jī)縫衣服,嘟嚕嚕一下子扎過(guò)去,只要夠熟練就可以了,不需要用心。但手工縫就不一樣了,它要一針一針扎過(guò)去,要有很高的定力,心必須要很靜,才能做好。心如果不靜,沒(méi)有那種專心致志,毛毛燥燥的,肯定做不好。

　　你們看,當(dāng)今世界最好的東西,幾乎都是用手工做出來(lái)的。像英國(guó)皇家所使用的那些東西,包括車了、衣服了,都是用手工做的。當(dāng)今社會(huì),機(jī)器制造業(yè)那么發(fā)達(dá),一部分手工還能保留下來(lái),就說(shuō)明它是不可替代的。所以說(shuō),只有手工做出來(lái)的東西,它才叫精品。素心漢服最后要做的,要達(dá)到的,就是這樣的境界。但手工做的東西產(chǎn)量會(huì)很少,所以,價(jià)格會(huì)很昂貴,但卻不是有錢就能買得到的。

　　記者:那素心漢服所針對(duì)的消費(fèi)群,就不可能是普通市民了?

　　法清法師:因?yàn)闈h服它本身不是一個(gè)普通的服裝,它代表的是高貴,所以,素心漢服所針對(duì)的,只能是上流社會(huì)。

　　記者:國(guó)際上每年都會(huì)有各種各樣的時(shí)裝發(fā)布會(huì),世界知名的大牌設(shè)計(jì)師,都是絞盡腦汁在求新求變,同時(shí),消費(fèi)者也已經(jīng)接受了這樣的觀念,都在追求“衣不驚人死不休”的效果。但漢服卻不是,它必須有自己的保留環(huán)節(jié),比如領(lǐng)子啊、基本的造型啊,都是不變的。這種不變,會(huì)不會(huì)成為漢服的一個(gè)局限?

　　法清法師:正因?yàn)楝F(xiàn)在什么都在變,變到這個(gè)時(shí)候,大家都已經(jīng)找不著北了,所以,漢服反而要體現(xiàn)原始,要回到不變。

　　記者:但是如果不變的話,它的壽命會(huì)不會(huì)就比較短暫?因?yàn)楝F(xiàn)在的人總是在尋求刺激,時(shí)刻希望有一些新鮮的元素出現(xiàn)。

　　法清法師:我之所以推廣漢服,就是要讓大家從多變的世界當(dāng)中,慢慢地回到不變。因?yàn)橹挥胁蛔兞瞬耪鎸?shí);而多變,只能是虛擬;只有虛擬的社會(huì),它才是多變的。

　　再說(shuō)回我們的漢服。明代以前,中國(guó)人把這種服裝穿了幾千年,都沒(méi)有太大的改變。那個(gè)時(shí)候,漢服為什么能夠不變?這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們內(nèi)在比較充實(shí)。人的內(nèi)在如果比較充實(shí),就不需要從服裝當(dāng)中去過(guò)多地尋求什么,也不會(huì)去穿得很夸張。換句話說(shuō),人只要保留著自己的本真,就不需要有那么多的變化。

　　任何一個(gè)社會(huì)和人,只要它是一味求變的,那它現(xiàn)在所擁有的東西,就很難一直保存下去,就會(huì)很快消失。反過(guò)來(lái),它只有回到不變了,它所擁有的東西才能夠一直延續(xù)和存在下去。而漢服跟其它服裝的不同之一,就在于它本身有本真,它可以不變。

　　一般的服裝,總是一年幾變,這個(gè)月還覺(jué)得蠻新鮮,到下個(gè)月,或者下一年,就不再想穿了,因?yàn)閯e的新花樣又出來(lái)了。人只有在失去了自己根本的精神,只是隨著心情的起伏而波瀾壯闊的時(shí)候,才需要不斷地變化服裝,但他變來(lái)變?nèi)?始終也不會(huì)有個(gè)著落。而漢服,就是要從服裝上把我們的心定下來(lái),讓這顆漂泊的心有個(gè)著落。所以,漢服的特點(diǎn)就在于不是求變,而是求不變。

　　記者:在學(xué)佛和修行上,法師一直倡導(dǎo)回歸本源,主張回到最初,回到釋迦牟尼佛、老子、孔子等圣人那里去找、去學(xué),您關(guān)于漢服的這些思想,好像和學(xué)佛修行的主張是一脈相承的……

　　法清法師:對(duì)啊,都是一樣的嘛!學(xué)佛必須要回到最根本的點(diǎn)上去學(xué),服裝也必須是回到最根本的點(diǎn)上去建立我們的美感。當(dāng)然,回歸的目的不是為了讓我們都回到古代去,而是為了建立今天的我們自己——通過(guò)吸收這些最根本的元素,來(lái)建立我們今天的核心和自己。

　　當(dāng)然,自己的建立,關(guān)鍵還是要從內(nèi)在著手。不過(guò),服裝雖然只是一個(gè)外在的東西,改變的是人外在的形象,但它是很直觀的,是任何人都能夠看到和感受到的,所以,它反過(guò)來(lái)會(huì)影響人,會(huì)傳遞一些信息給人,讓人的內(nèi)在慢慢地產(chǎn)生一些改變。比如,一個(gè)人如果穿上了漢服,相對(duì)來(lái)說(shuō),他就不會(huì)過(guò)分地張牙舞爪,動(dòng)作就能放緩慢一些,這樣,久而久之,他內(nèi)在的東西就能被挖出來(lái)了,他也就能夠真正地儒雅一些了。所謂人靠衣裝馬靠鞍,穿不同的服裝,人是會(huì)表現(xiàn)出不同的舉止的,所以,從各方面建立我們自己的時(shí)候,服裝也是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　問(wèn):您是從什么時(shí)候開(kāi)始有了推廣漢服的念頭的?

　　法清法師:對(duì)于漢服,我是希望別人來(lái)推廣,而不是我自己。我今天所做的,只是一個(gè)拋磚引玉——我做許多事情,都只是為了拋磚引玉而已。

　　至于這個(gè)念頭的產(chǎn)生,那很早了。很早以前,我就認(rèn)為說(shuō),中國(guó)文化需要回流,我們的許多東西,都需要重新來(lái)塑造和定位,因?yàn)槲覀儊G失自己已經(jīng)太久了,沒(méi)有自己的根本已經(jīng)太久了。所以,一直以來(lái),我都在推動(dòng)說(shuō),要讓中國(guó)人找到自己。

　　這些年來(lái),我從思想、居住、飲食、運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面來(lái)促動(dòng)這種尋找和回歸,現(xiàn)在,我又著手從服裝的角度來(lái)尋找我們自己。不過(guò),這件事情需要很多人來(lái)做。作為我來(lái)說(shuō),只不過(guò)是拋磚引玉,最終,是希望能有更多的人來(lái)做。對(duì)于素心漢服,我是把它當(dāng)高品位的服裝來(lái)做的。將來(lái),如果能有更多的人來(lái)推廣漢服,我也是希望他們能這么來(lái)做。因?yàn)槿绻�把它做成低檔次的,那就是在糟塌我們的文化。何況,只有做成高檔次的,才能把它推廣開(kāi),否則,就很難推廣起來(lái),做著做著,就會(huì)消失了。

　　任何東西,你想把它建立起來(lái),都必須是從上流社會(huì)開(kāi)始,這樣,它才能得到推廣。一般消費(fèi)群體的面雖然很大,但它很快就會(huì)庸俗化,直至讓它爛掉、毀掉。帶有精神文化品質(zhì)的東西,都必須是從高端開(kāi)始,一定不能平民化。如果過(guò)于平民化了,它也就庸俗化了。庸俗化了,也就流俗了。一流俗,就該沒(méi)有了。所以,要做漢服,就必須做成精品。但現(xiàn)在,國(guó)內(nèi)很多推廣漢服的人,卻不是這樣做的。

　　以前,曾有幾個(gè)推廣漢服的人來(lái)找過(guò)我。作為推廣者,他們自己卻不穿漢服,還穿著牛仔、西裝、皮鞋一類的服裝。他們來(lái)到我面前后,從包里抽出一團(tuán)皺巴巴的東西,一抖,套到身上,就算是在給我展示漢服了。像這種,就簡(jiǎn)直是在侮辱我們的文化!我當(dāng)時(shí)就批評(píng)他們:你們既然是在推廣漢服,那你們自己首先要熱愛(ài)漢服,要把它敬為神物。當(dāng)你覺(jué)得自己不方便穿,卻又需要帶著它出門的時(shí)候,要把它熨的展展的,裝到一個(gè)很好的盒子里。當(dāng)你要展示它的時(shí)候,要慢慢打開(kāi)盒子,慢慢展開(kāi)它,要把它當(dāng)有生命一樣來(lái)對(duì)待!

　　作為漢服的推廣者,自己首先一定要去熱愛(ài)它,關(guān)愛(ài)它!你不熱愛(ài)它,只是很隨便地從包里抽出來(lái)就給人展現(xiàn),這既是侮辱你自己,也是在侮辱漢服。再一看他那漢服,很普通的面料,很普通的做工,成本頂多兩三百塊錢。像這樣的推廣,只能是糟蹋漢服,破壞漢服。可是,現(xiàn)在的大部分推廣者都這樣,都沒(méi)有用心去做。正是因?yàn)樯鐣?huì)上有很多這種類型的推廣者,才有了今天的素心漢服。

　　漢服代表的是我們中國(guó)的文化,所以,一旦去做它,就必須要好好去做,用心去做,要用手工,一個(gè)人一年只做個(gè)兩套、三套,讓它成為絕對(duì)的精品,這樣的一件漢服,它才配稱為漢服。

　　問(wèn):那您打算把素心漢服推廣到什么程度?

　　法清法師:作為我來(lái)說(shuō),只要做到夠會(huì)員們穿就行了——素心漢服只限于佛家莊及其周邊的人來(lái)穿的,不會(huì)說(shuō),讓所有的人都去穿,那樣的話,就得有一條服裝生產(chǎn)線了,那麻煩得很!多一個(gè)東西,就是多一個(gè)麻煩。作為我來(lái)說(shuō),做任何事情,只是覺(jué)得我應(yīng)該去做,而不是為了將它商業(yè)化。

　　這些年來(lái),我所做的一切,不過(guò)是將我認(rèn)為的最好的、最健康的衣、食、住、行方式建立起來(lái),并展示給大家而已。人生在世,最根本的生活內(nèi)容無(wú)非就是衣、食、住、行這四大塊,把這四大塊解決好了,人生活的健康快樂(lè)了,才能談到別的。但在今天的中國(guó),這些最基本的生活面都已經(jīng)出了很大的問(wèn)題,都需要重新建立。在我們佛家莊,這四大塊現(xiàn)在已經(jīng)基本都建立起來(lái)了:衣,我們有素心漢服。吃,我們有自榨油、自磨面、自碾米,將來(lái)還會(huì)有自釀醋,自制醬,自種菜,等等。住,我們有自己蓋的房子。行,我們有自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。我所建立地來(lái)的這些東西,既是佛家莊的,也是純粹中國(guó)的。

　　一直以來(lái),我不斷地告訴大家許多理念,同時(shí),我自己還有一個(gè)準(zhǔn)則,就是必須親手把這些理念變成現(xiàn)實(shí),然后擺到那兒,給大家作一個(gè)坐標(biāo)。因?yàn)閯e的人沒(méi)有辦法來(lái)理解我的理念,所以,我只能是自己把它們一一做出來(lái)。

　　然后,誰(shuí)想抄,就抄去;想盜版,就盜去,我絕對(duì)不會(huì)去告人家侵權(quán),不會(huì)的。至于這些東西將來(lái)能否企業(yè)化或者商業(yè)化,那就不是我的事了。

　　2007年.春