照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」

　　照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」

　　◎慧廣法師

　　《心經(jīng)》中「觀」的目的,是要照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」。而要照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」,必須「行深般若」才行。如何行深「般若」呢?先來(lái)文字般若一下吧。

　　「五蘊(yùn)」為什么「皆空」呢?我試著用比較簡(jiǎn)略、易懂的文字來(lái)解釋

　　。

　　一、解釋「五蘊(yùn)」

　　「五蘊(yùn)」是什么?簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō),便是指我人身心,也就是色、受、想、行、識(shí)�！干�」是指身體,并及外在的物質(zhì)世界;「受、想、行、識(shí)」是人的內(nèi)心世界,也就是精神。

　　「蘊(yùn)」,舊譯叫「陰」,新譯叫「蘊(yùn)」。「陰」指「色、受、想、行、識(shí)」能蔭蓋真相;「蘊(yùn)」表「色、受、想、行、識(shí)」,乃各種元素集聚而有。

　　1、

　　再深入來(lái)說(shuō)。

　　什么是「色蘊(yùn)」?即五根、五境和無(wú)表色�！肝甯�」──眼、耳、鼻、舌、身,是人身上的五種功能,屬于能見(jiàn);「五境」色、聲、香香、味、觸,是五根所見(jiàn)到(感受到) 的外在世界,屬于所見(jiàn);「無(wú)表色」是存在人們內(nèi)心的外境印象,只可由自己內(nèi)心感覺(jué)到,他人感覺(jué)不到,因它只是物質(zhì)的印象,同時(shí)只存在個(gè)人主觀的心中。

　　為何會(huì)有「色蘊(yùn)」呢?「色蘊(yùn)」就是「四大」──地(骨骼)、水 ﹝血

　　、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(fēng)(氣體),由四大的會(huì)合和創(chuàng)造而有。

　　四大的會(huì)合而有色蘊(yùn),以及五根、五境和無(wú)表色。

　　2、

　　「受蘊(yùn)」就是內(nèi)心的感受、感覺(jué)。當(dāng)五(六)根接觸了五(六)境,內(nèi)心就就生起了感受。在感受之下,才知道外境的存在。由于外境的不同,給予我們內(nèi)心的感受,也就不一樣。經(jīng)中談到有三受、五受、六受、十八受。但三受:苦受、樂(lè)受、舍受則是根本。

　　3、

　　「想蘊(yùn)」就是內(nèi)心對(duì)六根所接觸、所感受到的外境,加以執(zhí)取、思惟惟,產(chǎn)生各種印象,可能生愛(ài)、可能起瞋 ........。將事情加以復(fù)雜化,是想蘊(yùn)的最大功能。

　　4、

　　「行蘊(yùn)」接著「想蘊(yùn)」而產(chǎn)生。當(dāng)內(nèi)心執(zhí)取順境時(shí),就生起喜悅的情緒;當(dāng)執(zhí)取不順境時(shí),就生起不喜歡、厭惡的感情,于是,有了喜怒哀樂(lè)、七情六欲。這種種內(nèi)心的造作,叫做「行蘊(yùn)」。

　　5、

　　「識(shí)蘊(yùn)」就是內(nèi)心的知覺(jué)。它有了解和分別的功用,當(dāng)六根接觸到六境時(shí),產(chǎn)生六識(shí),然后了解六境;了解六境后,隨即分別六境,知其長(zhǎng)、短、扁、圓,白、紅、藍(lán)、綠,是好、是壞。透過(guò)「識(shí)蘊(yùn)」而知道色、受、想、行蘊(yùn)的作用。

　　二、解釋五蘊(yùn)由來(lái)

　　為什么說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」呢?因?yàn)檫@五蘊(yùn)都是因緣和合而有,無(wú)常、不實(shí)。

　　先來(lái)看「色蘊(yùn)」。為什么會(huì)有「色蘊(yùn)」?它是四大──地水火風(fēng)等元素組合而成,如果沒(méi)有四大──骨胳、血液、分泌體、體溫、空氣,還有人的色身嗎?

　　再看「受蘊(yùn)」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身,接觸到五境──色、聲、香、味、觸才產(chǎn)生的。五根為因,五境為緣,產(chǎn)生感受的果。若無(wú)無(wú)根、五境等接觸,如何有「受蘊(yùn)」?

　　「想蘊(yùn)」則產(chǎn)生于感受之后,當(dāng)五根接觸到五境,有了各種感受,內(nèi)心才取境相而引發(fā)思想。若無(wú)受蘊(yùn),「想蘊(yùn)」何來(lái)?

　　「行蘊(yùn)」則是思想之后,所引生的內(nèi)心造作,由取境思想而產(chǎn)生各種情緒變化,起為喜怒哀樂(lè)等感情。若無(wú)「想蘊(yùn)」,「行蘊(yùn)」何來(lái)?

　　「識(shí)蘊(yùn)」的了解分別,則在于五根接觸五境之后所產(chǎn)生,稱為五識(shí)──眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),加上意識(shí),了別于內(nèi)心法塵,總稱六識(shí)。六識(shí)的存在緣于色、受、想、行,若無(wú)前四蘊(yùn),「識(shí)蘊(yùn)」又將依何而存在?

　　三、總結(jié)「五蘊(yùn)皆空」

　　從前面的剖析可知,五蘊(yùn)的產(chǎn)生都是有因有緣、依因待緣的,因緣的成熟會(huì)合,而有五蘊(yùn)的產(chǎn)生。

　　既然五蘊(yùn)有生,就表示五蘊(yùn)本來(lái)是不存在的。雖然因緣的會(huì)合,有了五蘊(yùn),但是,因緣是會(huì)分開(kāi)的。因緣分開(kāi)后,五蘊(yùn)也就跟著消失、不存在了。試問(wèn):有人長(zhǎng)生不死嗎?有人快樂(lè)一輩子、或痛苦一輩子嗎?有人能思想不停嗎?有人能常在喜怒哀樂(lè)中嗎?有人內(nèi)心常在清醒中,不會(huì)昏睡嗎?

　　答案是否定的。這表示我人身心五蘊(yùn)的不實(shí)。五蘊(yùn)的存在,只是現(xiàn)象而已,其實(shí)內(nèi)在隨時(shí)在變化。身體(色蘊(yùn))新陳代謝不停;感受忽苦忽樂(lè)或平淡無(wú)奇;思想雖能綿延不絕,總有停止時(shí);情緒感情再豐富,也有低落不振時(shí);再明白清醒的內(nèi)心,也有糊涂時(shí)。

　　所以,《大般若經(jīng)》形容五蘊(yùn)是:

　　色如聚沫──此身如水沫,雖有表面存在,體內(nèi)空空,不久就消滅。

　　受如水泡──就像洗衣粉,和水?dāng)囈粩嚭?就產(chǎn)生水泡,但不久即滅,人的苦受、樂(lè)受亦然。

　　想如陽(yáng)焰──如日光所照,出現(xiàn)了一些彩霞等美麗景色,但不久即消失,人的思想亦然。

　　行如芭蕉──芭蕉是空心的,表示不實(shí),人的喜怒哀樂(lè)亦然。

　　識(shí)如幻事──就如魔術(shù)師所變化出來(lái)的東西,并非真有其事,人的意識(shí)何嘗不如此?

　　因此,「五蘊(yùn)」是不實(shí)在的,它的存在只是表象、現(xiàn)象、假象,它們是沒(méi)有實(shí)體的,所以說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」。

　　徹底來(lái)說(shuō),五蘊(yùn)未生前不存在,當(dāng)然是空﹝無(wú)﹞;生后會(huì)消滅,滅后不存在,是空﹝無(wú)﹞;就是生后、未滅前,它的存在也是毫無(wú)實(shí)體,隨時(shí)在變化。這不是「空」嗎?﹝無(wú)自性故,隨緣展現(xiàn)﹞