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惠空法師

懺悔析義

　　◎ 提要

　　處此娑婆世界的生死凡夫,實(shí)難逃于惡業(yè)苦系。佛門中懺悔一法,與戒定慧相應(yīng),與止觀相應(yīng),能提供眾生解除罪業(yè)的契機(jī)。但凡夫肉眼不能觀見「業(yè)力」之實(shí)存性,懺悔之功亦難以依常情而思議,故本文從一般易可接受的思惟角度說(shuō)明懺悔的理論:從 (一)改變外在業(yè)緣 (二)摧破業(yè)果實(shí)體 (三)觀法無(wú)生三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明其之所以能除滅罪業(yè)的可能,并以世、出世間共許的因果定律證成之。

　　◎ 目次

　　壹、前言

　　貳、懺悔的名義

　　一、釋懺悔名

　　二、懺悔的意義

　　參、懺悔的種類及方式

　　一、作法懺

　　二、取相懺

　　三、無(wú)生懺

　　肆、懺悔理論

　　一、轉(zhuǎn)變業(yè)緣

　　二、摧破業(yè)果

　　三、觀法無(wú)生

　　四、因果法則的相應(yīng)

　　伍、結(jié)語(yǔ)

　　壹、前言

　　「人心不古,世道衰微」,社會(huì)風(fēng)俗道德的衰退,這是大家都有同感的。打開電視新聞、翻開報(bào)紙,媒體所報(bào)導(dǎo)的多是負(fù)面的消息,殺、盜、淫、妄,在在易于感受到這股惡業(yè)的氣氛。就說(shuō)殺業(yè),一天不知?dú)⒘硕嗌匐u鴨?站在佛法的立場(chǎng)來(lái)看,這些惡業(yè)將來(lái)必定會(huì)招感惡果報(bào)出現(xiàn)。

　　對(duì)于不能守五戒、行十善而廣造種種惡業(yè)的凡夫而言,實(shí)可預(yù)見其將來(lái)受業(yè)報(bào)時(shí)悲愴、慘痛的可能性,而這些惡業(yè)在我們的生命境界中,其實(shí)隨時(shí)已在不定時(shí)的逼迫著我們。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些惡業(yè)而免于苦報(bào)的逼迫呢?這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而迫切的問(wèn)題。對(duì)于我們所造作的惡業(yè),儒家講「羞恥之心,人皆有之」,佛法講慚愧懺悔,我相信如果將其惡業(yè)披露,一般人都會(huì)有慚愧、羞恥之心。可是關(guān)鍵在于如何免于業(yè)報(bào)的劇苦呢?佛法有一個(gè)很好的方法,就是「懺悔」。

　　當(dāng)然筆者也意識(shí)到,很多人并不知道懺悔的理論,也不一定認(rèn)同懺悔消除惡業(yè)的可能性。所以,今天借著這小小的篇幅來(lái)談懺悔的理論,無(wú)非希望透過(guò)對(duì)懺悔理論的分析,能讓部份有心人對(duì)于懺悔這一法門更加接受、更加認(rèn)同,而對(duì)生命有所提升與滋潤(rùn)。

　　貳、懺悔的名義

　　一、釋懺悔名

　　(一) 義凈大師的《南海寄歸內(nèi)法傳》云:

　　「說(shuō)己之非,冀令清凈。」

　　(二) 道宣律師在《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》云:

　　「取其義意謂不造新。則此懺謂止斷未來(lái)非,悔謂恥心于往犯。由斯善故,已起無(wú)緣,當(dāng)生無(wú)續(xù),雙礙緣續(xù),說(shuō)名行除;又由斯善,來(lái)感樂(lè)報(bào),差彼苦緣,名為報(bào)除�！�

　　(三) 智者大師的《釋禪波羅蜜》云:

　　「懺名懺謝三寶及一切眾生,悔名慚愧改過(guò)求哀。我今此罪若得滅者,于將來(lái)時(shí),寧失身命,終不更造如斯苦業(yè)……生如是心,唯愿三寶證明攝受,是名懺悔。復(fù)次懺名外不覆藏,悔則內(nèi)心克責(zé);懺名知罪為惡,悔則恐受其報(bào)……舉要言之,若能知法虛妄,永息惡業(yè),修行善道,是名懺悔�！�

　　(四) 智者大師在《金光明經(jīng)文句》中說(shuō):

　　「懺者首也,悔者伏也……伏三寶足下,正順道理,不敢作非,故名懺悔。又懺名白法,悔名黑法;黑法須悔而勿作,白法須企而尚之,取舍合論,故言懺悔。又懺名修來(lái),悔名改往;往日所作惡不善法,鄙而惡之,故名為悔,往日所棄一切善法,今日已去誓愿勤修,故名為懺,棄往求來(lái),故名懺悔。又懺名披陳眾失,發(fā)露過(guò)咎,不敢隱諱,悔名斷相續(xù)心,厭悔舍離,能作所作合棄,故言懺悔。又懺者名慚,悔者名愧,慚則慚天,愧則愧人;人見其顯,天見其冥,冥細(xì)顯?,?細(xì)皆惡,故言懺悔。」

　　「懺者鑒也,披陳發(fā)舒己之三業(yè),不敢隱諱,令他委鑒……悔者廢也,內(nèi)懷鄙恥,悔造眾非。……懺悔名慚愧,慚愧是白法。又自不作惡,不教他作惡。」

　　歸結(jié)上述對(duì)懺悔一語(yǔ)的說(shuō)明,可以用「破惡生善」一言以蔽之,而此中的不同淺深層次,又與四正勤有相通之處:

　　第一、已作罪令滅。對(duì)于往昔所作諸罪,生起慚愧羞恥之心,并對(duì)他人披陳發(fā)露,令罪垢清凈。即所謂內(nèi)心克責(zé),外不覆藏;內(nèi)外既斷相續(xù)之心,則業(yè)緣難續(xù)。

　　第二、未作罪令不造。因順?lè)诜鹬陶d,或?qū)ν锷饝M恥之心,或恐受惡果報(bào),能自誓不造新罪,斷未來(lái)非。

　　第三、相對(duì)于前除罪止非而言,更能積極企求白法,勤修善業(yè),即所謂未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。又可破惡故即是生善;生善故即是破惡,二義體一。

　　二、懺悔的意義

　　了解懺悔「破惡生善」的意涵之后,次將說(shuō)明懺悔對(duì)于吾人的意義。此可以從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明:

　　(一)生死輪回的業(yè)果立場(chǎng):就一般凡夫而言,在日常的身、口、意三業(yè)中,總是善惡夾雜的;為善生人天,為惡墮三途,終必隨業(yè)受報(bào)。而今雖為人身,已是諸苦交煎,又尚不知有多少無(wú)始惡業(yè)障伺緣成熟感報(bào);即使暫生天上,天福盡仍不免下墮。故為免三途、人間生死苦報(bào),必須懺悔。

　　(二)修行解脫的立場(chǎng):眾生在趣向解脫的過(guò)程中,由于煩惱、業(yè)、果報(bào)三障的障蔽,于三十七道品不能修習(xí),所以不能出離生死,故須藉懺悔之力滅除諸障。如《金光明經(jīng)文句》云:

　　「出家人雖欲修道,為五煩惱所障,心不得停心,為四顛倒所惑,不得入四念處,亦須懺悔除滅業(yè)障�！�

　　(三)究竟成佛的立場(chǎng):相對(duì)于圓滿清凈的佛果位而言,雖是解脫的二乘和登地菩薩,仍有微細(xì)的無(wú)明煩惱存在。所以等覺(jué)以下,都須懺悔。這說(shuō)明了,雖然三乘業(yè)障、煩惱有等差,可是就清凈的法身而言,都未清凈,都須懺悔。如《金光明經(jīng)文句》中云:

　　「當(dāng)知懺悔位長(zhǎng),其義極廣。云何而言止齊凡夫?是故五十校計(jì)經(jīng),齊至等覺(jué),皆令懺悔。」

　　這里我們對(duì)懺悔采取了最廣義的定義,即是從「身心清凈而相應(yīng)于法性」的角度來(lái)說(shuō)明。而在此廣義定義下,懺悔,亦可說(shuō)是止觀的別義,即瑜伽和阿毗曇中所謂的相應(yīng)于真如、對(duì)應(yīng)于覺(jué)性的止觀義。

　　參、懺悔的種類及方式

　　前說(shuō)明懺悔的意義,意在發(fā)起懺悔之心;下文說(shuō)明懺悔之法及種類差別,以能實(shí)受法門之益。

　　懺悔旨在滅罪;罪有無(wú)量差別,滅罪之法亦應(yīng)眾多。但一般采用之分類有事、理二懺及作法、取相、無(wú)生三懺兩種;此中作法懺、取相懺屬事懺,無(wú)生懺屬理懺,故今且依三懺來(lái)說(shuō)明。此三種懺法的內(nèi)容,主要依據(jù)智者大師之說(shuō),其中有大小乘、正助、滅罪差別等歧義,將分別敘述于下:

　　一、作法懺

　　小乘作法懺,只適用于僧眾,是指僧眾違犯佛所制的戒律后,依律而行的懺罪方法。因戒律是佛所制,故違犯佛所制之戒,必須依佛所制之法方能懺除,但只能除違戒之罪(遮罪),不能除所造之業(yè)(性罪)。至于實(shí)際之羯磨作法,依所犯戒之輕重而有所不同,此在律中皆有明示。小乘三種懺悔中,即以此懺為主。而大乘作法懺則不限僧眾,僧俗二眾均可依方等諸大乘經(jīng)中之道場(chǎng)作法或祖師所制之懺儀而行,其方法不外禮拜、稱名、發(fā)露、勸請(qǐng)、隨喜、發(fā)愿、回向等,唯亦但除遮罪,不除性罪,因散心位中不見好相,作用力淺之故。譬如殺生,依法懺悔,能除遮罪,但性罪仍在,業(yè)果成熟仍須償命。又,不論大小乘,作法懺均是從扶助戒律、滅除戒罪的立場(chǎng)出發(fā),而若不特別強(qiáng)調(diào),所謂作法懺,多就小乘而言。

　　二、取相懺

　　取相懺不同于作法懺之于散心,而要依于靜定心的成就而除罪,但因定心之力強(qiáng),故能雙滅性、遮二罪。小乘的取相懺,在于取像專想,想成相起即能滅罪。如《金光明經(jīng)文句》云:

　　「犯欲人,作毒蛇口想,此觀成時(shí),淫罪即滅�！�

　　而大乘的取相懺,則不論作法與否,重點(diǎn)在于要見好相。如《釋禪波羅蜜》言:

　　「行者依諸經(jīng)中懺悔方法,專心用意,于靜心中,見種種諸相。如菩薩戒中所說(shuō),若懺十重,要須見好相,乃滅相者,佛來(lái)摩頂,見光華種種瑞相已,罪即得滅。若不見相,雖懺無(wú)益�！�

　　總之,想相也好,見好相也好,說(shuō)明取相懺均須賴定心之成就,故有扶定、滅散亂之定罪的功用。

　　三、無(wú)生懺

　　無(wú)生即觀法空,大小乘俱是理之慧觀。但小乘的無(wú)生懺以析空觀為主,只明但空,所謂:

　　「觀造罪心本無(wú)主宰,念念無(wú)常,無(wú)誰(shuí)能作、無(wú)是業(yè)報(bào),我見若亡,諸使永寂�！�

　　此法成就,能出三界。而大乘的無(wú)生懺,是指相應(yīng)于實(shí)相而言,深達(dá)罪性本空,了知一切法常清凈故。如《普賢觀經(jīng)》云:

　　「一切業(yè)障海,皆由妄想生。若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。眾罪如霜露,慧日能消除。是故至誠(chéng)心,懺悔六情根�！�

　　此法成,能除根本無(wú)明煩惱。

　　又大乘三懺中,以無(wú)生懺為正行,作法和取相只是助行,而之所以有正助的差異,在于眾生根性不同,故修入方便有別。又且唯無(wú)生懺可單獨(dú)行之,作法和取相則不能離開無(wú)生懺理觀的基礎(chǔ)。相對(duì)于作法懺取小乘為主,取相懺和無(wú)生懺,則多指大乘之懺法而言。

　　今將此三種懺法之差異,以表整理之

　　作法懺

　　取相懺

　　無(wú)生懺

　　主要依乘

　　小乘

　　大乘

　　正助

　　助行

　　正行

　　滅罪

　　遮罪(違無(wú)作罪)

　　(戒上罪)

　　遮罪、性罪

　　(定上罪)

　　遮罪、性罪、

　　無(wú)明(慧上罪)

　　滅罪因緣

　　散心

　　定心

　　慧力

　　滅罪成就

　　小乘

　　大乘

　　依律羯磨

　　方等諸懺

　　想相成就

　　見好相

　　諸法無(wú)我

　　證空性

　　除障

　　三惡道報(bào)障

　　三惡道業(yè)障

　　怖畏憂愁煩惱

　　人道報(bào)障

　　人道業(yè)障

　　四住煩惱

　　三界有漏報(bào)障

　　三界有漏業(yè)障

　　無(wú)明煩惱

　　肆、懺悔理論

　　經(jīng)中常說(shuō)懺悔能滅罪,我們肯定懺悔的主要目的在于滅除罪障。罪障一般說(shuō)有三種,即業(yè)障、報(bào)障和煩惱。其實(shí)三者是一體的──煩惱是因,因煩惱而造業(yè);一旦形成業(yè),只要時(shí)節(jié)因緣成熟,必定會(huì)招感果報(bào)。因?yàn)闊⿶涝谶€未造業(yè)前是隱伏的,所以一般懺悔多就業(yè)跟果報(bào)而論。但經(jīng)中說(shuō)懺悔能滅罪,為什么懺悔就能滅罪呢?本文正要說(shuō)明此中的理由。下文分三個(gè)層次來(lái)談:

　　一、轉(zhuǎn)變業(yè)緣

　　這是從業(yè)感因緣改變的事相上,說(shuō)明懺悔除罪的理由。依佛法而言,所造的業(yè)就如同種子一樣,適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)因緣成熟,就會(huì)現(xiàn)行招感果報(bào)。此論是基于業(yè)種不消亡的立場(chǎng),說(shuō)明業(yè)種不消,但可以在業(yè)種成熟為果報(bào)的過(guò)程中,改變其因緣,令種子不成熟或得到一種相對(duì)性的變化,而達(dá)成果報(bào)改變的目的。從世間法來(lái)看,世間既有種子可以用種種方法使其不發(fā)芽成熟,業(yè)種亦可以有種種善法因緣使其不感果報(bào),因?yàn)榉鸱ㄊ遣浑x世間法的。它一方面保留了業(yè)果不消的道理,承認(rèn)罪業(yè)本身還是會(huì)招感果報(bào),另一方面又由于對(duì)應(yīng)的因緣改變,而達(dá)到懺悔滅惡生善的功能。

　　關(guān)于業(yè)感因緣的改變,以下分析其中不同的義涵:

　　(一)量變義:這是用增加善法的方法,使先所作的惡法得到相對(duì)性的改變。如《十住毗婆沙論》說(shuō):

　　「升鹽投大海,其味無(wú)有異;若投小器水,咸苦不能飲。如人大積福,而有少罪惡,不墮于惡道,余緣而輕受。又如薄福德,而有少罪惡,心志狹小故,罪令墮惡道�！�

　　這是以鹽巴喻惡法,水喻善法;一升鹽巴加入一碗水中,即咸得難以入口;若把這一升鹽巴加進(jìn)一大水池中,即一點(diǎn)也嘗不出咸味。行者亦如是,從量變的意義來(lái)看,修集了大福報(bào),大功德,相對(duì)的惡業(yè)苦報(bào)就淡了;若沒(méi)有修集福德,便直接感受到苦報(bào)的強(qiáng)大逼迫性。

　　(二)分散義:廣義來(lái)說(shuō),這亦是一種量變義;但此是透過(guò)時(shí)空的延展,使惡業(yè)解體,慢慢消散。如此讓惡業(yè)的能量,一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的釋放,果報(bào)就不會(huì)以劇然猛烈的方式出現(xiàn)。譬如一個(gè)人一次背一千公斤的重?fù)?dān),即不能負(fù)荷,會(huì)被壓垮,但如果把時(shí)限拉長(zhǎng),一天只背一公斤,則不覺(jué)其負(fù)擔(dān),慢慢地就可以把罪業(yè)消化于無(wú)形,此亦近于今人所謂分期付款的方式。

　　(三)承藉義:這是從憑借他力的作用,而使果報(bào)改變的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明。譬如鐵丸直接放在水上,必定會(huì)下沈,但若放于船上,或是打造成大鐵船,因假借水的浮力,即不會(huì)下沈。所以,行者若如是承藉佛力、福報(bào)、功德,亦能免三途苦報(bào)。經(jīng)中亦有相似比喻,如《那先比丘經(jīng)》云:

　　「人在世間作惡至百藏,臨欲死時(shí)念佛,死后者皆生天上,我不信是語(yǔ)……那先言:船中百枚大石,因船故不沒(méi),人雖有本惡,一時(shí)念佛,用是不入泥犁中,便生天上�！�

　　(四)壓伏義:這是說(shuō)明透過(guò)一強(qiáng)而有力的外力制伏,而使其業(yè)果不能成熟招報(bào)。譬如以石壓草,令草不生,只要壓伏的力量在,業(yè)果甚至可以永不生起。但因?yàn)闆](méi)有破除草的生長(zhǎng)能力,壓伏的因緣消失,還是能感果。但行者只要能不間斷的修集�；�,則果報(bào)自然就永無(wú)縫罅可感,也就達(dá)到除罪的目的。

　　二、摧破業(yè)果

　　廣義來(lái)說(shuō),摧破業(yè)果和改變業(yè)果因緣一樣,都是從善惡對(duì)應(yīng)的立場(chǎng)來(lái)談。但本文為強(qiáng)調(diào)此摧破的對(duì)治義,故仍分開討論。所謂摧破,是以一種善法對(duì)治的力量,將業(yè)種能生的作用力破壞,直接破除業(yè)本身的體質(zhì),令果報(bào)不生,所以基本上,這還是從事相上而論。關(guān)于此對(duì)治義,可以從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明:

　　(一)善法對(duì)治:佛門中有名的善法對(duì)治,就是「五停心觀」;停就是停止的意思,它分別以不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛觀等五種善法來(lái)止息我們心念中貪欲、瞋恚、愚癡、散亂、罪障等五種惡法,這就是對(duì)治義、摧破義。而若就懺悔而言,其善法對(duì)治亦有差別:

　　1、發(fā)起善心,所謂信心和慚愧心。信心,是信因果,信造惡業(yè),將來(lái)會(huì)受惡果報(bào),故不敢造惡。而慚愧心,是慚愧追悔自己的過(guò)失,承認(rèn)自己的過(guò)失,用悔心來(lái)斬?cái)嘣鞇褐摹?/p>

　　2、發(fā)露。發(fā)露是向他人自陳過(guò)失,如此心不覆藏瑕疵,即回復(fù)清凈。譬如將樹根曝露出來(lái)讓太陽(yáng)曬死,則枝葉等即不能繼續(xù)生長(zhǎng)。若能將自己罪過(guò)陳露,則業(yè)即不得感果。

　　3、斷相續(xù)心。這是發(fā)起堅(jiān)決的心志,對(duì)治相續(xù)的惡念,讓自己不再做惡。

　　4、精勤修善。這是指發(fā)起三業(yè)的精勤,努力修善;或發(fā)起對(duì)正法的好樂(lè)心、大愿心,如思惟無(wú)常、發(fā)菩提心等等。

　　5、思惟憶念十方佛的神通、功德、智慧,招感佛的功德力來(lái)對(duì)治惡心。

　　以上皆是從善法、善心的立場(chǎng)來(lái)談,有有漏的善、有無(wú)漏的善;有凡夫的善、有圣者的善;有身善、口善、意善。當(dāng)然,善法對(duì)治的方式還有很多,總之都是用一種善的力量來(lái)摧破惡業(yè)種子,使惡業(yè)種子破壞。譬如薪材被火所燒、病被藥除、雪為日融、暗被燈破,這當(dāng)中,火、藥、日、燈喻如善法,薪、病、雪、暗喻為惡法。惡法碰到善法,惡法就會(huì)消除,就好像薪碰到火被燒亡、雪碰到太陽(yáng)被融化的道理一樣。也就是說(shuō),理論上,惡業(yè)存在沒(méi)有錯(cuò),但因?yàn)樯品ǖ膶?duì)治,惡業(yè)即得以消亡,這是符合于佛法因果律的。從因果的立場(chǎng)來(lái)解釋,因?yàn)樵鞇簶I(yè),所以有惡果報(bào),如果你不去加以對(duì)治,惡果報(bào)將來(lái)終會(huì)成熟;但今天因?yàn)槲覀円陨品▉?lái)對(duì)治(因),所以惡果報(bào)消亡了(果),這就是因果。當(dāng)然,我們要對(duì)治得恰當(dāng),如對(duì)癥下藥,才能藥到病除;火候夠,薪材才能燒盡。佛法不悖因果律,世間有這樣的道理,佛法當(dāng)然也可以應(yīng)用這樣的道理,它還是符合于事相的因果法則的。

　　(二)心性轉(zhuǎn)變:關(guān)于業(yè)果的摧破,前面是從客體的善惡法對(duì)治關(guān)系來(lái)談,這里則是從心性主體由惡轉(zhuǎn)善的立場(chǎng)來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明。在《金光明經(jīng)文句記》中有提到「業(yè)隨觀轉(zhuǎn)」和「由定心想成勝相,熏修力強(qiáng),能轉(zhuǎn)惡業(yè)�！� 的觀念。這兩句話,就是從心性改轉(zhuǎn)的角度來(lái)說(shuō)明業(yè)能轉(zhuǎn)變的道理。因?yàn)橐磺袠I(yè)都是由心所造、由心所成就的,心本身就含藏有惡業(yè),惡業(yè)是因,果報(bào)是果;惡業(yè)由心造,惡果由心現(xiàn),在它還未形成果報(bào)、或?qū)⒁纬伞⒒蛘谛纬�、或已形成果�?bào)之時(shí),我們都可以透過(guò)強(qiáng)而有力的觀想之力,如觀想善法、觀想佛菩薩的功德,而讓惡果報(bào)轉(zhuǎn)變。這是心善、心惡互相轉(zhuǎn)變的摧破義。

　　三、觀法無(wú)生

　　前面轉(zhuǎn)變業(yè)緣和摧破業(yè)果,是從事相講,此觀法無(wú)生是從空理契入。從事相講,是由業(yè)實(shí)有的立場(chǎng)出發(fā),一是把外緣改變,一是把內(nèi)因摧破;而這里從理上契入,則根本否認(rèn)業(yè)的實(shí)體性。所謂觀法無(wú)生,就是了知一切法本來(lái)就是清凈的、是空性的,既然一切清凈,惡業(yè)、果報(bào)本自就都不存在。這是從覺(jué)迷、明暗的正反差異來(lái)談,譬如迷路之人,知道了正確的方向,就不存在迷失方向的問(wèn)題;光明出現(xiàn),就沒(méi)有黑暗的道理一樣。所以說(shuō)只要知道無(wú)生(覺(jué)),罪(迷)就不存在,如此發(fā)起空性智慧,即畢竟達(dá)到滅罪生善的目的。

　　而在體達(dá)法性清凈、空性的過(guò)程中,還是隨眾生根性,而有不同角度的契入:

　　(一) 觀法如幻:這是從諸法如幻夢(mèng)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明業(yè)果本無(wú)的道理。我們現(xiàn)前這一切境界,就像鏡中的影像,或夢(mèng)中的境界一樣,都是假的,不真實(shí)的。舉例來(lái)說(shuō):今天我們看到鏡子里有很多錢,在不知道它只是鏡子里的影像時(shí),會(huì)生起欲求之心,但一旦發(fā)現(xiàn)它只是鏡子反射出來(lái)的影像,貪求之心就會(huì)放下。同樣的,看到鬼影會(huì)害怕,但發(fā)現(xiàn)它是夢(mèng)中的影像時(shí),就不再恐懼。我們現(xiàn)實(shí)生命中的種種境界,就像鏡中的錢、夢(mèng)中的鬼影一樣,只要我們認(rèn)識(shí)到它只是鏡像、夢(mèng)境,就不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生欲求心、恐懼心等等執(zhí)著,因?yàn)槲覀冎浪羌俚?拿不到,它也不會(huì)跑出來(lái)。知道一切如夢(mèng)幻,業(yè)就沒(méi)有了、消亡了。如《凈業(yè)障經(jīng)》云:

　　「諸法如影響,欲恚無(wú)處所,如幻夢(mèng)水月,實(shí)無(wú)染恚者。」

　　(二)觀法緣生:這是從諸法緣生無(wú)自性的角度來(lái)說(shuō)明業(yè)果本空。如《大乘三聚懺悔經(jīng)》云:

　　「如來(lái)所說(shuō)一切諸法從因緣有,或有生滅,過(guò)去已滅,未來(lái)未至,現(xiàn)在無(wú)體,無(wú)有業(yè)障,無(wú)業(yè)障處,現(xiàn)作諸行亦無(wú)業(yè)障。……以是義故,一切諸法無(wú)有業(yè)障。」

　　又如《合部金光明經(jīng)》云:

　　「一切諸法從因緣生,如來(lái)所說(shuō)異相生異相滅,以異因緣故,是時(shí)過(guò)去諸法已滅已盡已轉(zhuǎn),如是業(yè)障無(wú)復(fù)遺余�！�

　　這里所謂緣生無(wú)性的道理,可以舉水之氫氧和合的關(guān)系來(lái)方便理解。大家都知道水(H2O)是由氫跟氧和合而成的,透過(guò)方法把它分解成氫跟氧以后,水原有的濕潤(rùn)特質(zhì)就消失了。所以,當(dāng)我們知道水只是氫跟氧和合的因緣性,就能了解其濕潤(rùn)之本質(zhì)的虛假性,這就是緣生性空的道理。所以我們可以從水濕潤(rùn)特質(zhì)不存在的道理中,證明一切萬(wàn)法本身的自體性,就跟水的濕潤(rùn)性一樣,是因緣和合虛假成立的。

　　(一) 唯心所現(xiàn):這是從如來(lái)藏自性清凈心的立場(chǎng),說(shuō)明所現(xiàn)唯心,一切皆是清凈。如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》云:

　　「顯示一切眾生六根之聚,皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起,依一實(shí)境界以之為本,所謂依一實(shí)境界故,有彼無(wú)明不了一法界,謬念思惟現(xiàn)妄境界,分別取著集業(yè)因緣�！�

　　又如《普賢觀經(jīng)》云:

　　「觀心無(wú)心,從顛倒想起。如此想心,從妄想起,如空中風(fēng)無(wú)依止處,如是法相不生不滅。何者是罪?何者福?我心自空,罪福無(wú)主,一切法如是,無(wú)住無(wú)壞�！�

　　及《釋禪波羅蜜》云:

　　「一切萬(wàn)法,悉屬于心,心性尚空,何況萬(wàn)法?……以一切諸罪根本性空常清凈故�！�

　　這唯心所現(xiàn)的道理,同樣可以透過(guò)譬喻來(lái)說(shuō)明。我們以捏泥巴為例:一團(tuán)泥巴可以把它捏成鬼,也可以捏成人、捏成狗,甚至捏成佛。捏成鬼時(shí),它就變成鬼,看起來(lái)就會(huì)嚇人;但把它一揉一捏,變成佛以后,又得到大家的恭敬。所以說(shuō),泥巴團(tuán)捏成的鬼、人、狗、佛的形像本身就像外在的生命境界一樣,并沒(méi)有它的實(shí)體性;關(guān)鍵在于泥巴,泥巴比喻我們身心的本性,就是清凈的自心。我們只要認(rèn)識(shí)到這清凈的本心,就像把這泥巴一捏,一切外在的善惡業(yè)都不存在了。

　　四、因果法則的相應(yīng)

　　此節(jié)提出的三種懺悔理論,基本上是互相重迭貫通的;也就是說(shuō),雖然是業(yè)緣的轉(zhuǎn)變,可是在業(yè)緣轉(zhuǎn)變當(dāng)中,就含有摧破和無(wú)生的含意,這是隨個(gè)人心性而淺者見淺,深者見深。因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)就是由心所現(xiàn)的,你認(rèn)為它是因業(yè)緣轉(zhuǎn)變而使業(yè)果不現(xiàn)來(lái)達(dá)到懺悔目的也可以;你認(rèn)為是因摧破業(yè)果而達(dá)到懺悔目的也可以;你認(rèn)為是體取無(wú)生而懺悔成就也可以。總之它是理事貫通的,在一法上,三個(gè)理同時(shí)存在,關(guān)鍵在于行者的智慧、懺悔時(shí)運(yùn)心的心念、懺悔所依的法門和理則,而對(duì)應(yīng)到不同的理,產(chǎn)生不同的懺悔力用。三者是完全可以隨個(gè)人因緣而成就的。

　　但雖說(shuō)三者可以完全隨個(gè)人因緣而成就,但卻同樣立足于因果法則的基點(diǎn)之上,禪宗百丈老人與野狐的故事,一段修行人「不落因果」或「不昧因果」的公案中,說(shuō)明佛法是非常講究因果法則的。因果法則是世、出世間都必須遵守的原則,如偈云:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！咕驼f(shuō)明了業(yè)、報(bào)的因果不爽。對(duì)于這首偈子,我們應(yīng)該理解為──在因果律之下,我們所造的善惡業(yè),如果沒(méi)有其他的因緣加入,業(yè)永遠(yuǎn)存在。但如果我們加入適當(dāng)?shù)囊蚓?則業(yè)存在與否就有了轉(zhuǎn)圜的空間。這里要強(qiáng)調(diào)的是,在因果法則之下,以我身口意三業(yè)所造的善惡業(yè)為因,必定都有相應(yīng)的后世異熟善惡果報(bào)為果。因此,在因果法則之下,本文懺悔理論能否成立,必須通過(guò)檢視來(lái)證明:

　　首先就第一點(diǎn)的外緣改變來(lái)說(shuō):假設(shè)我們不修善增福、不承藉依憑的福德去改變業(yè)的外在因緣,就會(huì)像碗中的鹽水般咸苦難堪,或像鐵跟石頭一樣直接沈入海底。但因?yàn)槲覀冊(cè)熳髁松茦I(yè)(因),使得外在因緣改變了(果),所以當(dāng)果報(bào)出現(xiàn)時(shí),它自然就相應(yīng)于這種善的時(shí)節(jié)因緣,而得到相應(yīng)的除罪滅苦的懺悔功能。所以,它是符合因果原則的。

　　其次,就對(duì)治而摧破業(yè)果而言:如果生病了,沒(méi)有找到好的醫(yī)生、沒(méi)有用正確的藥,病就不會(huì)醫(yī)好;如果燒薪材,火沒(méi)有達(dá)到燃點(diǎn)、沒(méi)有風(fēng)的吹助,薪也不會(huì)燒盡。所以,病被醫(yī)生治好、薪被火燒掉,都要具足種種因緣;換句話說(shuō),只要因緣具足,對(duì)治的因果關(guān)系就可以成立。所以在摧破的立場(chǎng)下,如果我們不加入善法,惡業(yè)就不會(huì)改變;而我們加入了種種善法,有漏的、無(wú)漏的,才使得惡業(yè)改變,這當(dāng)然也符合因果法則。

　　再就觀法無(wú)生的立場(chǎng)來(lái)看:我們之所以有業(yè),是因?yàn)橛袌?zhí)著;如果不能把執(zhí)著、錯(cuò)誤知見放掉,必然會(huì)跟業(yè)相應(yīng)。所以當(dāng)我們能把知見改變,徹底放掉執(zhí)著,相應(yīng)于諸法幻化、本來(lái)性空、本性清凈這么一個(gè)不執(zhí)著的法性時(shí),就沒(méi)有業(yè)的存在。而在執(zhí)著與不執(zhí)著、覺(jué)悟與不覺(jué)悟之間,關(guān)鍵在于我們是否如實(shí)做夢(mèng)幻觀、空觀和唯心觀。如果你不觀空、不放掉執(zhí)著,業(yè)不會(huì)消亡;正因?yàn)橥高^(guò)空觀的智慧力量,才使執(zhí)著放掉,業(yè)得已消亡。所以這也絕對(duì)符合因果律的。

　　在因果法則的檢視下,證明這三個(gè)理論都可以成立,三者可以說(shuō)都因?yàn)榧尤肓四承┏煞?而使業(yè)得到改變,達(dá)到懺悔的功能。不過(guò),三者的差別在于其符合因果法則時(shí),有相應(yīng)度的不同。所謂相應(yīng)度,就是相應(yīng)于法性的程度;也就是說(shuō)要達(dá)到除罪的懺悔功能,有其相應(yīng)的因果條件,而不是隨便加入任何因緣都可以達(dá)成的。譬如懺悔僧殘罪,要二十位比丘作羯磨,這就是相應(yīng)于作法懺的法性;取相懺時(shí),必須要入定、要見好相、要如理的禮佛、觀想,透過(guò)與取相懺相應(yīng)的因果關(guān)系,才能將罪業(yè)消除;無(wú)生懺也一樣,必須如理觀察法性如幻、緣起、唯心,相應(yīng)于無(wú)生懺的法性。三者的差別,就在相應(yīng)于因果法則的法性深淺中表現(xiàn)。

　　伍、結(jié)語(yǔ)

　　從以上文章可以看出,其實(shí)整個(gè)懺悔的思想,是跟佛法的戒定慧三學(xué)相應(yīng)的──作法懺跟戒相應(yīng)、取相懺跟定相應(yīng)、無(wú)生懺跟慧相應(yīng)。其在本質(zhì)上既然與戒定慧相應(yīng),則在作用上,必定會(huì)與止觀相應(yīng)。前文所提相應(yīng)于法性的問(wèn)題,就在操作身口意三業(yè)與止觀相應(yīng)的止觀思想中體現(xiàn),也就是瑜伽的相應(yīng)義和阿毗達(dá)磨的對(duì)應(yīng)義思想。

　　在此理論架構(gòu)下,懺悔可說(shuō)已跟整個(gè)佛法修行止觀的思想結(jié)合。在這個(gè)層次上,中國(guó)祖師們很有智慧,他們結(jié)合大乘無(wú)生懺和取相懺的精神,撰制了許多懺儀,如梁皇寶懺、三昧水懺、法華三昧懺、往生凈土懺愿儀、大悲懺、藥師懺、地藏懺、水陸法會(huì)等等,透過(guò)這些懺儀,而與止觀相應(yīng)、與法性相應(yīng)。對(duì)于這些懺儀的討論,本文不處理,但希望以后有機(jī)會(huì)能對(duì)此加以分析與研究。

　　從時(shí)代因緣來(lái)看,臺(tái)灣現(xiàn)今一般佛教徒,大多喜歡拜懺,這說(shuō)明了一般人在心性中,對(duì)于煩惱、惡業(yè)的一份懺悔心情,這也是歷代祖師慈悲善巧方便的因緣。此時(shí)此刻這篇拙文的提出,只是希望藉由此篇文章,將懺悔的理論做更符合佛法、符合大眾思惟的分析,在思惟邏輯的理則和心性能接受的信心前提下,希望大眾透過(guò)接受懺悔的理論,能建立對(duì)懺悔的信心,進(jìn)而實(shí)踐懺悔而受益。因?yàn)樵阪镀诺奈鍧釔菏老?可以說(shuō)絕大多數(shù)的眾生,都是在生死的煩惱業(yè)海中輪回輪轉(zhuǎn),都難免于惡業(yè)?身,所以基于此,在為使懺法普及、懺悔含意明晰的立場(chǎng)下,希望大眾能接受懺悔的精神與意義,進(jìn)而普行懺悔,做各種不同層次的懺悔功德,最終透過(guò)懺悔與禪法相應(yīng),而與修行理論相接合。這就是此文提出的用意。

　　參考書目

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　　唐.菩提流志譯

　　4、《合部金光明經(jīng)》卷2 大正藏第16冊(cè)

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　　5、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上大正藏第17冊(cè)

　　隋.菩提燈譯

　　6、《大乘三聚懺悔經(jīng)》大正藏第24冊(cè)