宗鏡錄卷第五

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫真心靡易。妙性無(wú)生。凡圣同倫。云何說(shuō)妄答。本心湛寂絕相離言。性雖自爾。以不守性故隨緣染凈。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若云遮則昏。月現(xiàn)則凈。故大智度論云。譬如清凈池水。

　　狂象入中令其渾濁若清水珠入水即清凈不得言水外無(wú)象無(wú)珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清凈。然垢凈不定真妄從緣若昧之則念念輪回遺失真性。若照之則心心寂滅圓證涅槃。故知真妄無(wú)因空有言說(shuō)約真無(wú)說(shuō)。約說(shuō)無(wú)真。皆是狂迷情想建立。千途競(jìng)起�？彰匝萑糁�頭。一法才生。唯現(xiàn)闥婆之影。以含生不窮實(shí)際。但徇狂情。則諸圣俯順機(jī)宜。悉同其事。以楔出楔。說(shuō)妄而從妄旋真。將接。舉相而因相通性。若不執(zhí)妄尚不說(shuō)真。幻影才消智光息焰。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。精真妙明本覺(jué)圓凈。非留生死及諸塵垢。乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際品云。夫本際者。即一切眾生無(wú)礙涅槃之性何為忽有如是妄心及種種顛倒者。但為一念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即無(wú)所起。故經(jīng)云。道始生一。一者謂無(wú)為。一生二。二謂妄心。乃至三生萬(wàn)法也。既緣無(wú)為而有心。復(fù)緣有心而有色。故經(jīng)云。種種心色。是以心生萬(wàn)慮。色起萬(wàn)端。和合業(yè)緣遂成三界種子。所以有三界者為執(zhí)本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄清微為無(wú)色界。所謂心也。澄濁辱為色界。所謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經(jīng)云三界虛妄唯一妄心變化。夫內(nèi)有一生。即外有無(wú)為。內(nèi)有二生。即外有有為。內(nèi)有三生。即外有三界。既內(nèi)外相應(yīng)。遂生種種諸法及恒沙煩惱也。故知三界內(nèi)無(wú)有一法不從自心生。因心想念分別造作。如幻術(shù)力變化萬(wàn)物于外似有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)無(wú)現(xiàn)性唯自心生。迷倒之人執(zhí)為外境。隨境了別妍丑自分。才生忻厭之情。便起塵勞之跡。故遠(yuǎn)法師云。本端竟何從起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)但內(nèi)一不生則無(wú)諸有。欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內(nèi)觀一念無(wú)生。則空華三界如風(fēng)卷煙�；糜傲鶋m猶湯沃雪。廓然無(wú)際唯一真心矣。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。佛言。一實(shí)境界者。謂眾生心體。從本已來(lái)不生不滅。乃至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡闇熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有起覺(jué)知想。計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相以此妄心畢竟無(wú)體不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者。則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有。則無(wú)別異。唯依妄心不了不知內(nèi)自無(wú)故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無(wú)。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生于無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無(wú)自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺(jué)知前境界故。說(shuō)名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無(wú)前后。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說(shuō)心有無(wú)明。依無(wú)明力因故現(xiàn)妄境界。亦依無(wú)明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故說(shuō)境界有無(wú)明。亦非依境界故生于無(wú)明。以一切諸佛于一切境界不生無(wú)明故。又復(fù)不依境界滅故無(wú)明心滅。以一切境界從本已來(lái)體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說(shuō)一切諸法依心為本。當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無(wú)有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故。而得住持。暫時(shí)而有。如上廣引佛言委曲周細(xì)。只為成后學(xué)之信明我自心。寶藏論云。古鏡照精其精自形。古教照心其心自明。當(dāng)知一心遍一切心。無(wú)塵可異。一切性含一性。有法皆同。無(wú)形而廓徹虛空。誰(shuí)分彼此。搜跡而任窮法界。莫得纖毫。何故眾生界中即今顯現(xiàn)。斯則皆因妄念積集熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫混清虛。但有。一法現(xiàn)前。皆是自心分別。設(shè)當(dāng)一念才起。盡因幻境牽生。起滅同時(shí)更無(wú)前后。若知能所無(wú)體。頓悟人空法空。忽了物我無(wú)依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當(dāng)知境因心起還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。似魚(yú)母念魚(yú)子。如蜂王攝眾蜂。若魚(yú)母不念則魚(yú)子亡。蜂王不攝而眾蜂散。是以有心緣想萬(wàn)境縱然。無(wú)念憶持纖塵不現(xiàn)。終無(wú)心外法。能與心為緣。但是自心生還與心為相。是以楞伽經(jīng)云。不覺(jué)自心所現(xiàn)分劑。不覺(jué)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)變外現(xiàn)為色。但是自心所現(xiàn)。不通達(dá)如此分劑。名惡見(jiàn)論。以不知心現(xiàn)起差別見(jiàn)故云分劑。是知若不于宗鏡正義之中。所有知解皆是邪道宗黨。設(shè)形言說(shuō)悉墮惡見(jiàn)論議。此宗鏡法義�？梢詰{準(zhǔn)。正理無(wú)差�？梢砸佬小，F(xiàn)前得力。萬(wàn)邪莫回。其致千圣不改其儀。遂能洗惑塵消滯慮。湛幽抱�；砩窠�。獨(dú)妙絕倫故無(wú)等等問(wèn)。若言有真有妄。是法相宗。若言無(wú)真無(wú)妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真立妄。又說(shuō)非真非妄答。今宗鏡所論非是法相立有亦非破相歸空。但約性宗圓教以明正理。即以真如不變不礙隨緣是其圓義。若法相宗一向說(shuō)有真有妄。若破相宗一向說(shuō)非真非妄。此二門(mén)各著一邊。俱可思議今此圓宗前空有二門(mén)俱存又不違礙。此乃不可思議。若定說(shuō)有無(wú)二門(mén)皆可思議。今以不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變實(shí)不可以有無(wú)思。亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣。非情識(shí)之所知。今假設(shè)文義對(duì)治。只為破其邪執(zhí)。若情虛則智絕。病差則藥消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復(fù)禮法師問(wèn)天下學(xué)士真妄偈云。真法性本凈。妄念何由起。從真有妄生。此妄安可止。無(wú)初即無(wú)末。有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終。長(zhǎng)懷擎玆理。愿為開(kāi)玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷安得全相似。從來(lái)未曾悟故說(shuō)妄無(wú)始。知妄本自真。方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗密禪師釋云。大乘經(jīng)教統(tǒng)唯三宗。一法相宗。二破相宗。三法性宗。今此問(wèn)是法性宗中嚙鏃關(guān)節(jié)。不問(wèn)二宗。若法相宗所說(shuō)一切。有漏妄法無(wú)漏凈法。無(wú)始時(shí)來(lái)各有種子。在阿賴耶識(shí)中。遇緣熏習(xí)即各從自性起。都不關(guān)真如。誰(shuí)言從真生妄也。彼說(shuō)真如一向無(wú)為寂滅無(wú)起無(wú)止。不可難他從真有妄生也。

　　若破相宗一向說(shuō)凡圣染凈一切皆空本無(wú)所有設(shè)見(jiàn)一法過(guò)涅槃?wù)�。亦如幻�?mèng)。彼且本不立真。何況于妄。故不難云從真有妄也。唯疑法性宗。以此宗經(jīng)論言依真起妄者。如云法身流轉(zhuǎn)五道如來(lái)藏受苦樂(lè)等言悟妄即真者。如云初發(fā)心時(shí)即成阿耨菩提。知妄本自真見(jiàn)佛即清凈等。又言凡圣混融者。

　　如云一切眾生本來(lái)成正覺(jué)般涅槃毗盧遮那身中具足六道眾生等。真妄相即雖說(shuō)煩惱菩提無(wú)有始終。又說(shuō)煩惱終盡方名妙覺(jué)。華嚴(yán)起信等經(jīng)論首末之文。義宗有礙自語(yǔ)相違。擬欲揀之不可取一舍一。欲合之又難會(huì)。俱用之又相違試問(wèn)天下學(xué)士。有達(dá)者即知真入道。若諸師所答悉迷問(wèn)意。皆約泯相歸理而說(shuō)。

　　都不識(shí)他所問(wèn)從真起妄之由修妄證真之理然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真非無(wú)所以復(fù)禮法師豈不知真妄俱寂理事皆如。如寂之中何有問(wèn)答。然有二門(mén)。義理易辯。即無(wú)違妨。一者一向說(shuō)有妄可斷有真可證。二者一向說(shuō)非真非妄無(wú)凡無(wú)圣。此二門(mén)皆可思議故勝鬘經(jīng)云。眾生自性清凈心無(wú)煩惱所染不染而染染而不染。皆云難可了知。復(fù)禮正問(wèn)此義。諸師所答但說(shuō)無(wú)垢染耳唯觀和尚所答。約真如不變不礙隨緣方為契當(dāng)。今宗密試答曰。本凈本不覺(jué)。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時(shí)號(hào)無(wú)始因緣如幻夢(mèng)。何終復(fù)何始。此是眾生原。窮之出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡為決此理重答前偈不是真生妄。妄迷真而起知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末悟來(lái)似初始。迷悟性皆空。性空無(wú)終始。生死由此迷。達(dá)此出生死又約始終有四句分別。一有始無(wú)終。即是始覺(jué)。二有終無(wú)始即是無(wú)明。三無(wú)終無(wú)始謂實(shí)際。四有始有終。是一期生死。又釋云。無(wú)始而有終。長(zhǎng)懷擎斯理者。即法相事而例難之。今云。有妄即真則同無(wú)終始若分別說(shuō)。應(yīng)有四句。真理則無(wú)終無(wú)始。妄念則無(wú)始有終真智則無(wú)終有始。辦起妄念有終有始。若約圓融同無(wú)終始。既無(wú)終始。亦復(fù)無(wú)有無(wú)終無(wú)始。唯亡言絕想可會(huì)斯玄。詳上答意深合圓宗。于隨緣門(mén)初即迷真起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中似分終始。約不變門(mén)妄自本空。誰(shuí)論前后。真俗無(wú)性凡圣但名。譬如迷繩作蛇疑杌為鬼。真諦非有世諦非無(wú)。二諦相成不墮邪見(jiàn)。是以俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空�？蘸銖赜小＝駮r(shí)學(xué)者多迷空有二門(mén)。盡成偏見(jiàn)。唯尚一切不立拂跡歸空。于相違差別義中全無(wú)智眼。既不辯惑。何以釋疑故云涅槃心易曉。差別智難明。若能空有門(mén)中雙遮雙照。真俗諦內(nèi)不即不離。方可弘法為人紹隆覺(jué)位。問(wèn)。法相法性二宗如何辯別。答。法相多說(shuō)事相法性唯談理性。如法相宗。離第八識(shí)無(wú)眼等諸識(shí)。若法性宗。離如來(lái)藏?zé)o有八識(shí)。若真如不守自性變識(shí)之時(shí)。此八識(shí)即是真性上隨緣之義。或分宗辯相事則兩分。若性相相成理歸一義。以不變隨緣隨緣不變故。如全波之水全水之波。動(dòng)靜似分濕性無(wú)異。清涼記引密?chē)?yán)經(jīng)偈云。如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮展轉(zhuǎn)無(wú)差別。即賴耶體是如來(lái)藏。與妄染合名阿賴耶。更無(wú)別體。又金色如指镮金體即金。然此上異總有四句。一以本成末本隱末存。此即存隱不異。故云以妄無(wú)體攬真而起。則真無(wú)不隱唯妄現(xiàn)也。二攝末歸本末盡本顯。此即顯滅明不異故。故云以真體實(shí)妄無(wú)不盡唯真現(xiàn)也。三攝本從末末存攝末歸本本顯。此則兩法俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故故云是即無(wú)體之妄。不異體實(shí)之真。故云無(wú)有異也。四攝本從末本隱是不無(wú)義。攝末歸本末盡是不有義。此則不有不無(wú)明不異。亦是末后二句。又非異故非邊。不一故非中。非中非邊。是無(wú)寄法界妙智所證。湛然常住無(wú)所寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故成阿賴耶。如來(lái)悟故成如來(lái)藏。如金隨工匠緣成時(shí)展作指镮。如指镮隨爐火緣壞時(shí)卻復(fù)為金成壞展轉(zhuǎn)但是一金更無(wú)差別。如來(lái)藏心亦復(fù)如是。但隨染緣之時(shí)迷作阿賴耶。隨凈緣之時(shí)悟成如來(lái)藏。本末展轉(zhuǎn)唯是一心。畢竟無(wú)別。如無(wú)生義云。眾生身中有涅槃。即是末中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是道家用。即是本中含有末。故經(jīng)言。一切凡夫常在于定。問(wèn)言常在何定。答言。以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生即是本中含有末。大品經(jīng)言。不可離有為說(shuō)無(wú)為。不離無(wú)為說(shuō)有為。又末即是本本即是末義。如波即是水水即是波。如經(jīng)言。生死是涅槃。無(wú)滅無(wú)生故。又楞伽經(jīng)云。真識(shí)現(xiàn)識(shí)如泥團(tuán)微塵等。乃至大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成。而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別。如是轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相。若異者藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故非自真相滅。但業(yè)相滅耳。此中真相是如來(lái)藏。轉(zhuǎn)識(shí)是七轉(zhuǎn)識(shí)。藏識(shí)是賴耶。又云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。此三種相通于八識(shí)。謂起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅故名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè)。如三細(xì)中初業(yè)相故。八識(shí)皆動(dòng)。盡名業(yè)相。八之真性盡名真相。故經(jīng)云。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八種相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。約不與妄合。如來(lái)藏心。以為真識(shí)現(xiàn)即第八。經(jīng)云。譬如明鏡持眾色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是余七皆名分別事識(shí)。經(jīng)云。若異者藏識(shí)非因者謂三。若異藏識(shí)則應(yīng)不用真相及轉(zhuǎn)識(shí)為因。既以轉(zhuǎn)識(shí)熏故。真識(shí)隨緣而成藏識(shí)。則知不異非以藏識(shí)為二識(shí)因。故經(jīng)云。非自真相滅但業(yè)相滅。斯則三事備矣。經(jīng)喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵泥團(tuán)方成。以業(yè)熏真相業(yè)識(shí)便生。經(jīng)云。若自真相滅者。藏識(shí)則滅者。反顯藏識(shí)以真妄和合而成。但其妄滅而真體不無(wú)。又自真相者。曉法師釋云。本覺(jué)之心不藉妄緣。性自神解名自真相。約不一義說(shuō)。又隨無(wú)明風(fēng)作生滅時(shí)。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說(shuō)。又經(jīng)云。如來(lái)藏為無(wú)始惡習(xí)所熏名為藏識(shí)。又云。大慧。如來(lái)藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技兒變現(xiàn)諸趣。是以諸教皆如來(lái)藏為識(shí)體。故知心性即如來(lái)藏。此外無(wú)法。唯識(shí)論偈云。又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。明知天親亦用如來(lái)藏而成識(shí)體。但后釋論之人。唯立不變則過(guò)歸后人。以要言之總上諸義皆是真妄和合非一非異。能成一心二諦之門(mén)。不墮斷常處中妙旨。事理交徹性相融通。無(wú)法不收。盡歸宗鏡問(wèn)。真妄二心行相各異。如何融會(huì)得人法性之圓宗答。但了妄念無(wú)生即是真心不動(dòng)。此不動(dòng)之外。更無(wú)毫憍法可得。如經(jīng)云。預(yù)流。一來(lái)果不還阿羅漢。如是諸圣人皆依心妄有。大般若經(jīng)云。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過(guò)極微量。竟不見(jiàn)有少實(shí)可得。故名般若波羅蜜多。又真妄無(wú)體俱有名字。名字無(wú)體皆依言說(shuō)。言說(shuō)性空俱無(wú)起處。則一切言語(yǔ)悉皆平等。一切諸法悉皆真實(shí)。所以勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云。梵天謂文殊言。仁者所說(shuō)皆是真實(shí)。文殊曰。善男子。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。問(wèn)曰。虛妄言說(shuō)亦真實(shí)耶。答曰。如是。何以故善男子。是諸言說(shuō)皆為虛妄無(wú)處無(wú)方若法虛妄無(wú)處無(wú)方即是真實(shí)。以是義故。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。善男子。提婆達(dá)多所有言說(shuō)。與如來(lái)語(yǔ)無(wú)異無(wú)別。何以故。諸有言說(shuō)皆是如來(lái)言說(shuō)。不出如故。諸有言語(yǔ)所說(shuō)之事一切皆以無(wú)所說(shuō)故得有所說(shuō)。又輔行記釋一念心以成觀境。此有二義。一者以禪為境不同世心。二者即此境心復(fù)須離著。向辯禪心。既言一念。一多相即。為是何等一心能具故簡(jiǎn)示云。不得同于妄計(jì)一念。能了妄念無(wú)一異相。達(dá)此無(wú)相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此據(jù)初心習(xí)觀之人�？譃E于妄情境觀。是故應(yīng)須簡(jiǎn)示入門(mén)。若據(jù)理論。無(wú)非法界。亦何隔于取著妄情。以念本自空妄不可得故。為執(zhí)有者令觀空耳。又先德云。未念之時(shí)念則未生。未生則是不有。不有之法亦無(wú)自相�，F(xiàn)在之念從緣而生。念若自有不應(yīng)待緣。待緣生故即無(wú)自體。故知心無(wú)自性緣起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生但斷其根。不用多功最為省要。故通心論云夫縛從心縛。解從心解�？`解從心。不關(guān)余處出要之術(shù)唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是故智者先當(dāng)觀心。觀心得凈。返觀自心。欺誑不實(shí)。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔擲猶如野馬。無(wú)始無(wú)明歷劫流浪不知何由得出。若能如是觀心過(guò)患。又推諸境。境無(wú)自性。由見(jiàn)而有。不見(jiàn)即無(wú)。又推見(jiàn)處。見(jiàn)無(wú)自性。由心有動(dòng)。不動(dòng)即無(wú)。又推動(dòng)心。動(dòng)無(wú)自性獨(dú)由不覺(jué)。覺(jué)則不動(dòng)。又推不覺(jué)無(wú)有根本。直是無(wú)始虛習(xí)。念念自迷。無(wú)念真心一無(wú)所有論云。如人迷故謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為動(dòng)心實(shí)不動(dòng)。若能觀心知心無(wú)起。即得隨順入真如門(mén)。當(dāng)知所有皆是虛妄心念而生。心有即有。心無(wú)即無(wú)。有無(wú)從心。彌須自覺(jué)。勿不自覺(jué)為心自欺。既知心誑更勿留心。好惡是非一時(shí)都放。則心無(wú)住處。心無(wú)住處則無(wú)有心。既無(wú)有心亦無(wú)無(wú)心有無(wú)總無(wú)身心俱盡。身心盡故泯齊萬(wàn)境萬(wàn)境無(wú)相合本一冥。冥然玄照照無(wú)不寂。以寂為體體無(wú)不虛。虛寂無(wú)窮通同法界。法界緣起無(wú)不自然。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。又法無(wú)定相。真妄由心。起盡同原。更無(wú)別旨。所以古師廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性關(guān)成是真。遍計(jì)為妄。依他起性通真通妄。凈分同真。染分為妄。約遍計(jì)為妄者情有即是理無(wú)妄徹真也。理無(wú)即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無(wú)性。妄徹真也。無(wú)性緣成。真徹妄也。若約隨俗說(shuō)真妄者。真妄本虛則居然交徹。真妄皆真。則本來(lái)一味。故知真妄常交徹亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而云興。如水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪濤洶涌。則不存不泯性相歷然。一一融通重重交徹。無(wú)障無(wú)礙體相用收。入宗鏡中自然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不離一心。故禪原集云。謂一切凡圣根本悉是一法界心。性覺(jué)寶光各各圓滿。本不名諸佛亦不名眾生。殑以此心靈妙自在不守自性隨迷悟之緣。成凡圣之事。又雖隨緣而不失自性。常非虛妄常無(wú)變異。不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門(mén)。未曾暫闕。殑隨緣門(mén)中凡圣無(wú)定。謂本來(lái)未曾覺(jué)悟故說(shuō)煩惱無(wú)始。若修證即煩惱斷盡故說(shuō)有終。然實(shí)無(wú)別始覺(jué)。亦無(wú)不覺(jué)。畢竟平等。故此一心常具真如生滅二門(mén)。又真妄各有二義一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門(mén)。由真隨緣故妄識(shí)成事為生滅門(mén)。以生滅即真如故諸經(jīng)說(shuō)無(wú)佛無(wú)眾生本來(lái)涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。既知迷悟凡圣在生滅門(mén)。今于此門(mén)具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。此識(shí)在凡本來(lái)常有覺(jué)與不覺(jué)二義。覺(jué)是三乘賢圣之本。不覺(jué)是六道凡夫之本。今推此不覺(jué)之心。無(wú)體則真覺(jué)之性現(xiàn)前。寶積經(jīng)云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲耶。若嗔恚耶。若愚癡耶。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在耶。若心過(guò)去即是滅盡。若心未來(lái)。未來(lái)未至。若心現(xiàn)在則無(wú)有住。是心非內(nèi)非外亦非中間是心無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)無(wú)識(shí)無(wú)知無(wú)住無(wú)處。如是心者。十方三世一切諸佛。不已見(jiàn)不今見(jiàn)不當(dāng)見(jiàn)。若一切佛過(guò)去來(lái)今而所不見(jiàn)。云何當(dāng)有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻。以憶想分別故。起種種業(yè)受種種身乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在則出三世。若出三世非有非無(wú)。若非有非無(wú)即是不起。若不起者即是無(wú)性。若無(wú)性者即是無(wú)生。若無(wú)生者即是無(wú)滅。若無(wú)滅者則無(wú)所離。若無(wú)所離者則無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生。若無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生則無(wú)行業(yè)。若無(wú)行業(yè)則是無(wú)為。若無(wú)為者則是一切諸圣根本。持世經(jīng)云。菩薩爾時(shí)作是念。世間甚為狂癡。所謂從憶想分別識(shí)起于世間。與心意識(shí)合。三界唯皆是識(shí)。是心意識(shí)亦無(wú)形無(wú)方。不在法內(nèi)不在法外。凡夫?yàn)樘撏�相�?yīng)所縛故。于識(shí)陰中貪著于我若我所。金剛?cè)�昧�?jīng)云。知諸名色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無(wú)異事出于名色。知法如是不隨文語(yǔ)。心心于義不分別我。論釋云。此明方便觀于中有二。一明唯識(shí)尋思。更無(wú)異事出于名色者。名謂四蘊(yùn)色是色蘊(yùn)。諸不相應(yīng)皆假建立。離此名色更無(wú)別體。故諸有為之事。皆為名色所攝。如是諸法唯心所作。離心無(wú)境。離境無(wú)心。如是名為唯識(shí)尋思。二顯如實(shí)智。知法如是不隨文語(yǔ)者。是名尋思所引如實(shí)智故。心心于義不分別我者。是義尋思所引如實(shí)智故。人法二我皆無(wú)有義。所以于中不分別故。此真妄二心情分二種。智了唯一。一二俱亡方入宗鏡所以維摩經(jīng)云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無(wú)菩薩心。無(wú)聲聞心。是為入不二法門(mén)。故知既以無(wú)心現(xiàn)心則無(wú)法現(xiàn)法。何者以一切境界隨念而生。念既本空。法復(fù)何有。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言憍尸迦。若人來(lái)問(wèn)今此大眾食調(diào)眾具須功幾何。彼問(wèn)如是。汝云何答。天帝釋言。世尊我無(wú)所報(bào)。何以故。世尊。今我此處三十三天凡是所須衣食眾具隨念現(xiàn)前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切諸法亦復(fù)如是。皆住心中隨所念時(shí)即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸眾生等但以心念即便受生。一切諸法亦復(fù)如是皆由心念法即現(xiàn)前。憍尸迦。又如一切濕生之類。所謂魚(yú)漚邕彌宜羅。此等皆是卵生所攝。此等或唯行一由旬�；蚨�由旬�；蛑寥�四�；驈�(fù)過(guò)七。達(dá)彼地已安處己卵。不令疲乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦復(fù)如是。隨憶念時(shí)彼業(yè)現(xiàn)前。次第不亂相續(xù)不斷。與彼句義和合相應(yīng)。又佛地論云。三十三天有一雜林。諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林。宮殿等事。共樂(lè)等受。勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受。都無(wú)勝劣。皆同上妙。無(wú)我我所和合受用。能令平等和合受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福業(yè)增上力故。令彼諸天阿賴耶識(shí)變現(xiàn)此林同處同時(shí)同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉(zhuǎn)識(shí)亦同變現(xiàn)。雖各受用而謂無(wú)別。是以若達(dá)諸法皆心想生。即從世俗門(mén)。人圣行處。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗問(wèn)無(wú)盡意。唯善男子。從何處來(lái)。佛號(hào)何等。世界何名。去此近遠(yuǎn)。無(wú)盡意言。唯舍利弗。有來(lái)想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無(wú)盡意言。若知想者。應(yīng)無(wú)二相。何緣問(wèn)言。從何處來(lái)。唯舍利弗。有來(lái)去者為和合義。如和合相是無(wú)合不合。無(wú)合不合即不去來(lái)。不去來(lái)者是圣行處。佛藏經(jīng)云。佛言。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見(jiàn)。舍利弗。隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者名為念佛。海龍王經(jīng)云。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所作各各悉成。諸法無(wú)住亦無(wú)有處。大智度論云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內(nèi)外心。是內(nèi)心有三相。生住滅。作是念。是心無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所至。但從內(nèi)外因緣和合生。是心無(wú)有定實(shí)相。亦無(wú)實(shí)生住滅。亦不過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中。是心不在內(nèi)不在外不在中間。是心亦無(wú)性無(wú)相。亦無(wú)生者。無(wú)使生者。外有種種種雜六塵因緣。內(nèi)有顛倒心想生滅相續(xù)。故強(qiáng)名為心。如是心中實(shí)心相不可得。是心性不生不滅。常是凈相�？蜔�惱相著故。名為不凈心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末無(wú)有實(shí)法。是心與諸法無(wú)合無(wú)散。亦無(wú)前際后際中際。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)。但顛倒虛誑生。是心空無(wú)我無(wú)我所無(wú)常無(wú)實(shí)。是名隨順心觀知心相無(wú)生入無(wú)生法中。何以故。是心無(wú)生無(wú)性無(wú)相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實(shí)生滅法。不分別垢凈。而得心清凈。以是心清凈故。不為客塵煩惱所染。如是等觀內(nèi)心觀外心觀內(nèi)外心亦如是。故知法本不有因心故生。離憶想而無(wú)法可成。除分別而無(wú)塵可現(xiàn)。又反觀憶想分別畢竟無(wú)生。從三際求。求之不見(jiàn)。向十方覓。覓之無(wú)蹤。既無(wú)能起之心。亦無(wú)所滅之跡。起滅俱離。所離亦空。心境豁然。名為見(jiàn)道。于見(jiàn)道中相待之真妄自融對(duì)治之能所皆絕。能所盡處自然成佛。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)云。以少方便疾得菩提。不同權(quán)教菩薩同有為故。立能證所證也。一念之間無(wú)有能所。能所盡處名為正覺(jué)。亦不同小乘滅能所也。了能所本無(wú)動(dòng)故。此乃任法性故。動(dòng)寂皆平。為本智非動(dòng)寂故。妄謂為動(dòng)。愚夫不了。棄動(dòng)而求寂。為大苦也。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空為苦義。為小乘有忻厭故即苦生問(wèn)。此說(shuō)真妄二心為是法相宗。為是法性宗答。準(zhǔn)華嚴(yán)演義云。論云。三界虛妄但是一心者。若取三界虛妄即是所作。便屬世諦。今取能作為第一義。論釋唯是能作。今經(jīng)云。三界唯心轉(zhuǎn)者。則通能所。然能所有二。若法性宗中以第一義隨緣成有即為能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現(xiàn)識(shí)因故。若法相宗第一義心但是所迷非是能作。有三能變謂第八等。唯識(shí)論云。又復(fù)有義大乘經(jīng)中說(shuō)三界唯心。唯是心者。但有內(nèi)心。無(wú)色香等外諸境界。此云何知。如十地經(jīng)說(shuō)。三界虛妄但是一心作。故心意與識(shí)及了別等。如是四法。義一名異。此依相應(yīng)心說(shuō)。非不相應(yīng)心說(shuō)。心有二種。一相應(yīng)心。所謂一切煩惱結(jié)使受想行等皆心相應(yīng)。以是故言心意興識(shí)及了別義一名異故二不相應(yīng)心。所謂第一義諦。常住不變自性清凈心。故言三界虛妄但一心作。是相應(yīng)心今依法性故云第一義心以為能作。言轉(zhuǎn)者起作義亦轉(zhuǎn)變義問(wèn)。如上所說(shuō)真妄二心但是文理會(huì)歸。何方便門(mén)得親見(jiàn)性答。妄息心空真知自現(xiàn)。若作計(jì)校轉(zhuǎn)益妄心。但妙悟之時(shí)諸緣自絕。如古佛悟道頌云。因星見(jiàn)悟。悟罷非星。不逐于物。不是無(wú)情。又寶藏論云。非有非空萬(wàn)物之宗。非空非有萬(wàn)物之母出之無(wú)方。入之無(wú)所。包含萬(wàn)有而不為士應(yīng)化萬(wàn)端而不為主。道性如是。豈可度量。見(jiàn)性之時(shí)自然披露。所以古偈云。妄息寂則生寂生知?jiǎng)t現(xiàn)。知生寂已舍。了了唯真見(jiàn)。又信心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨照冥蒙。一心有滯。萬(wàn)法不通。去來(lái)自爾。不用推窮。如學(xué)人問(wèn)黃檗和尚。殑如目前虛空可不是境。豈無(wú)指境見(jiàn)心。答。甚么心向境上見(jiàn)設(shè)爾得見(jiàn)元來(lái)殑是照境心。如人以鏡照面縱得眉目分明。元來(lái)殑是影像。何關(guān)汝事。問(wèn)若不因照如何得見(jiàn)。答。若涉因常須假物。有甚么了時(shí)。汝不見(jiàn)道。撒手似君無(wú)一物。徒勞謾說(shuō)數(shù)千般。問(wèn)。他若識(shí)了照時(shí)亦無(wú)物。答。若是無(wú)物更何處得照。汝莫開(kāi)眼語(yǔ)。師云。百種多知。不如無(wú)求最第一道人。