角度不一樣，看問(wèn)題也不同

　　蘇軾有詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　角度不同，我們認(rèn)識(shí)的范疇當(dāng)然有差異。

　　伏爾泰說(shuō)：你認(rèn)識(shí)的局限，會(huì)導(dǎo)致你世界的局限。

　　這就充分說(shuō)明，我們的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是有道理的。

　　在印度有這樣的故事，國(guó)王問(wèn)下邊的大臣：“這個(gè)世界上什么東西是最好的？”第二天，大臣端上一盤牛舌。國(guó)王說(shuō)：“這個(gè)東西怎么是最好的呢？”大臣說(shuō)：“對(duì)，當(dāng)然是最好的。”國(guó)王問(wèn)：“為什么？”大臣說(shuō)：“因?yàn)樯囝^可以說(shuō)盡天下的好話，可以贊美人，所以它就是最好的。”國(guó)王接受了，然后又問(wèn)：“這個(gè)世界上什么東西是最壞的？大家去找。”第二天，大臣又把牛舌頭端上來(lái)，國(guó)王問(wèn)：“怎么又是它呢？”大臣說(shuō)：“對(duì)，又是它，因?yàn)樗鼤?huì)把天下的事情說(shuō)得最壞。”

　　每個(gè)人的角度不一樣，看問(wèn)題也不同。

　　好人說(shuō)好人，認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；壞人說(shuō)好人，那又是另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)：這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是固定的嗎？是定法嗎？從來(lái)就不是。因?yàn)椴皇嵌ǚǎ�所以我們不能一廂情愿，乃至自以為是，不能把自己的觀念強(qiáng)加給任何人。如孔子說(shuō)的“恕”，“己所不欲，勿施于人”。如果你不愿意接受，那么請(qǐng)不要讓別人去做。

　　佛法講：“知見(jiàn)毫厘之差，果報(bào)天淵之別。”

　　因?yàn)榉鸱ǖ闹��?jiàn)差一點(diǎn)點(diǎn)都不行，所以正見(jiàn)對(duì)一個(gè)佛教徒來(lái)講，是我們解脫的法身慧命，非常之重要。唯識(shí)宗講一心應(yīng)四境，比如水，天人看到的是琉璃珠寶，地獄眾生看到的是火焰，餓鬼看到的是膿血，人看到的是生命的源泉，業(yè)果不一樣。因此，你能說(shuō)這個(gè)水是定法嗎？它絕對(duì)不是。

　　“盲人摸象”，是來(lái)自佛教的典故。盲人摸象的結(jié)果是什么？摸到尾巴的以為是繩子，摸到身體的以為是墻，摸到耳朵的以為是芭蕉扇，摸到牙齒的以為是棍子，摸到腿的以為是柱子。這些瞎子是真的瞎子嗎？不是，他們完全是一群自以為是的人。最后他們爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，互相殘殺。

　　我們現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)斗矛盾，往往都是因?yàn)檎驹谧约旱慕嵌热フf(shuō)別人。戴紅色眼鏡的人，看任何事物、任何人都是紅色的；戴綠色眼鏡的人，看任何事物、任何人都是綠色的。所以，學(xué)佛要完成：

　　第一步，要把這個(gè)角度轉(zhuǎn)換一下，也就是換位思考。轉(zhuǎn)換的結(jié)果就是我們要去替別人想一想，看看別人是什么顏色的眼鏡。如果我們的眼鏡是紅的，應(yīng)當(dāng)允許別人的是綠的，或者是各種不同的顏色。這是第一步：包容。

　　第二步，我們最終要把眼鏡摘下來(lái)。如此，我們會(huì)徹底發(fā)現(xiàn)：原來(lái)沒(méi)有任何顏色，所有的顏色都是我們賦予它的錯(cuò)覺(jué)，是我們的生命局限和困擾。所以，佛法告訴我們：心可以做佛，心可以做魔，完全是我們自己心里的事情。如果別人強(qiáng)加給我們一些觀念，我們當(dāng)然就會(huì)受到影響，那么我們就會(huì)被束縛、被困擾。

原標(biāo)題：知見(jiàn)毫厘之差，果報(bào)天淵之別——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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