大乘佛法最高的指導(dǎo)原則，就是中道：遠(yuǎn)離兩邊，順入中道！

　　丁三、結(jié)示消除次第（分三：戊一、詣何為界。戊二、并銷次第。戊三、結(jié)勸傳示。）

　　當(dāng)菩薩掌握了一個修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，消滅五陰虛妄的執(zhí)取，到底它的消除的次第是什么呢？

　　戊一、詣何為界

　　首先，我們看五陰到底是以什么當(dāng)界限呢？

　　一個菩薩要修到什么程度，才知道他真的已經(jīng)遠(yuǎn)離五陰的執(zhí)取，真實(shí)的不住在五陰呢？

　　【汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際�！�

　　佛陀告訴我們：要遠(yuǎn)離五陰假相的執(zhí)取。

什么叫遠(yuǎn)離五陰呢？它的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？

　　佛陀說：你現(xiàn)在想要知道因界。這個因就是五陰。五陰是一切法之因，一切的根、塵、識都是由五陰所變現(xiàn)出來的；淺深就是邊際。

　　一、什么是色陰的邊際呢？

　　唯色與空。色就是有相，空是無相，從有相到無相都是色陰的邊際。

　　我們前面講耳根圓通有提到，耳根所面對的是聲塵，聲塵它的一個色陰有兩個相狀，第一個動相：就是有聲音，第二個：沒有聲音，沒有聲音也是一個聲塵；動、靜二相了然不生，遠(yuǎn)離動相的執(zhí)取、遠(yuǎn)離靜相的執(zhí)取，這時候才超越了色陰，色跟空都是屬于色陰。

　　二、唯觸及離，是受邊際：

　　我們想要脫離感受的系縛，不再跟感覺走了，那么什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)離感受呢？

　　唯觸及離。觸就是心中的愛著，離就是心中的厭惡。當(dāng)你很討厭一個人時，你還是活在一種感受狀態(tài)中；喜歡一個東西跟討厭一個東西，心態(tài)是一樣的，都是生滅心、都是輪回心。

　　所以真實(shí)的、遠(yuǎn)離感受的人，他心中是無喜亦無憂，他沒有所謂的討厭，他也沒有什么喜歡這件事情，所以遠(yuǎn)離感受是要遠(yuǎn)離觸跟離。

　　三、唯記與忘，是想邊際：

　　怎樣知道我已經(jīng)脫離妄想的執(zhí)取呢？“

　　記是有念，忘是無念。

　　所以你經(jīng)常什么都不想，無想也是一種妄想，遠(yuǎn)離想、遠(yuǎn)離無想，保持中道，這就是想的邊際。

　　四、唯滅與生，是行邊際：

　　滅是心中的寂靜相，生是心中的活動，心中有很多的分別、活動叫做生；遠(yuǎn)離生跟滅兩種相狀，才能夠超越行陰的邊際。

　　五、湛入合湛，歸識邊際：

　　識陰的邊際是湛，湛是有為的生滅之法，合湛是無為的寂滅之法。

　　所以阿羅漢他在識陰當(dāng)中，他住在這個無為寂滅之法，從大乘佛法來看阿羅漢圣者，他還是活在生滅法中，因為他住在空性，他不能產(chǎn)生隨緣的作用。

　　這一段文，提出大乘佛法一個修學(xué)的目標(biāo)──當(dāng)我們開始走上路的時候，你要知道你的目標(biāo)在哪里，你才能調(diào)整自己。

　　大乘佛法最高的指導(dǎo)原則，就是中道：遠(yuǎn)離兩邊，順入中道。

　　我們看大乘經(jīng)典，佛陀開示菩薩，他很少講偏執(zhí)一方的話，除非他要一時的對治你，那是對治悉檀；佛陀所發(fā)明的真實(shí)義，從第一義諦悉檀來說，佛陀所講的都是中道之義；佛陀說猶如蓮華不著水一定說亦如日月不住空。

　　所以佛陀引導(dǎo)大乘菩薩，他的思想永遠(yuǎn)是一種平衡式的思考。