緣起性空在生活中的點(diǎn)滴應(yīng)用 世間行般若

　　凡是宗教都有其共通性，也就是離不開信仰，沒有信仰也談不上是宗教，而且所有宗教都勸人為善，啟發(fā)愛心、博愛和慈悲。然而佛教不同于所有宗教的最大特色就是“智慧”，它不是我們世俗的知識(shí)學(xué)問或人生經(jīng)驗(yàn)；它是世出又世入的般若智慧，它是透過“緣起性空”觀照的般若智慧。

　　“緣起性空”的般若智慧，幫助我們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)有情眾生、認(rèn)識(shí)宇宙萬物、認(rèn)識(shí)宇宙人生的真理法則。但是對(duì)我們大家來說卻是生疏的、是難以了解的。因?yàn)槲覀円恢痹趫?zhí)著的煩惱痛苦中被束縛，而無法掙脫。我們習(xí)慣用肯定式的思考模式，我們習(xí)慣用自我做出發(fā)點(diǎn)來思考，也就是我們具有宿世深沉的執(zhí)著習(xí)性——“自性妄執(zhí)”，使我們無時(shí)無刻、隨時(shí)隨地作自私而錯(cuò)誤的判斷與思考，于是煩惱、束縛、痛苦、無奈接踵而至，因此無法認(rèn)識(shí)整個(gè)真相，所呈現(xiàn)在眼前的盡是顛倒相。

　　“性空”就是從否定自性存在的思想建立起，進(jìn)而否定自性妄執(zhí)，讓我們從宿世自性妄執(zhí)的牢籠掙脫出來。“空”是佛法中一大難題，若能理解，在思考理念能力上等于跨越一大步。“空”不是空空如也的空，也不是觀想什么都沒有的空，更不是透過推論將物質(zhì)切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，即近乎鄰虛質(zhì)的空。那么空是什么？不能從字面解釋含義，它不過只是個(gè)符號(hào)，一個(gè)否定式的符號(hào)，在佛經(jīng)中有幾個(gè)常用的否定式符號(hào)，例如：不、無、空、非……它們的意義是一樣的，都是“否定”。否定什么呢？否定自性！否定“自性”的存在。

　　那么“自性”又是什么呢？首先必須厘清佛法中普遍談到的自性，往往指的是“見性成佛”的性，也就是眾生本具佛性的性，自性即是佛性。但是般若系統(tǒng)所談的自性并非如此，而將“自性”作一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩�義：單獨(dú)存在的特性、恒常不變的特性、真實(shí)主宰的特性；“性空”就是要我們明白宇宙人生中，盡十方遍法界皆不具有這些特性；否定這些特性的存在。不僅對(duì)有情眾生而言，更能周遍于無情的器世界。

　　任何能夠存在的事相，都是一個(gè)以上的因緣條件所構(gòu)成，所謂因緣就是條件因素，不僅是見得到的物質(zhì)條件，更重要的是還包含不見得看得見的，屬于幕后默默的、精神上的、心力上的、久遠(yuǎn)以來就累積的因緣。所以單單一個(gè)的因緣是無法存在的，必須是眾緣和合才能存在�？茖W(xué)家們單純從物質(zhì)方面，不斷追尋探索構(gòu)成物質(zhì)的最基本、最小的單元，卻隨著時(shí)代的進(jìn)步而永遠(yuǎn)有更基本的、更小的單元產(chǎn)生，這是永無定論的；因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀早就看透單獨(dú)存在的特性是無法成立，也因?yàn)閱为?dú)存在的特性無法成立，必須一個(gè)以上的因緣互相和合而存在，一個(gè)個(gè)因緣相互和合而存在，卻也會(huì)相互影響產(chǎn)生變數(shù)。因此和合不過是短暫的現(xiàn)象，終歸因?yàn)橐蚓夐g之互動(dòng)關(guān)系而又形成不同的排列組合，乃至因緣因緣間分崩離析，又形成因緣的離散幻滅而歸于無形。因緣不時(shí)地繼續(xù)排列組合，又由幻滅中和合起來，只是和合成的因緣不同于以前的因緣了。因而沒有永恒不變的現(xiàn)象，一切都是無常多變的；過程中，因緣并非靜止的和合，而是剎那剎那間都在變化，因此不是真實(shí)不變的，也不是由任何的力量能主宰。因此“性空”就是否定單獨(dú)存在、恒常不變、真實(shí)主宰的特性。

　　這樣一來，我們必須有個(gè)覺醒性的革新，從習(xí)慣肯定性的執(zhí)著中走出，也就是開始使用否定式的思考邏輯。比方說：我們經(jīng)常規(guī)定或者要求小孩子、家人、屬下……必須作什么，必須作什么以外皆不可作，無形間劃定了一個(gè)框框，使人感覺到壓力、束縛、不自在；愈是彰顯其權(quán)威性，則愈令人不悅，愈令人失去創(chuàng)造性。或許有人懾服于一時(shí)的脅迫，將就于現(xiàn)況，但總想設(shè)法跳脫出來，也就是并非心服口服。如果我們從否定的思考方式，反而制定不可做的事，剩余都可以做，那么可以做的范圍是否反而大得多了？佛陀就是如此教化眾生，什么是不可做的？違反做人基本原則的道德規(guī)范！因此佛陀制定五戒，只要我們這輩子像個(gè)人，甚至來生也還能做人，所要遵守的就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，除此之外都可以做。所以管教孩子，最好與孩子約定：不要違反道德、不要損傷身體、不要不學(xué)得一技之長……其他都沒有關(guān)系，給與更廣大的發(fā)展空間！而不是盯著孩子，規(guī)定只能做什么，其他的一概不準(zhǔn)。“性空”幫助我們否定不變的絕對(duì)性，讓我們嘗試各種不同角度的思考模式，尤其不妨試試逆向思考！

　　話說有兩位同事，好不容易安排了時(shí)間去打“禪七”。他們都有煙癮的問題，不過也想藉參禪克服這個(gè)壞習(xí)慣。一天、兩天、三天，他們都熬下來了，到了第四天，實(shí)在忍不住了，兩人私下商量想請示禪師。其中一位利用小參時(shí)間請教禪師，歡天喜地的出來，趕緊吞云吐霧一番。另一位見了，心中大喜，也請教禪師，沒想到卻被大大地斥責(zé)，滿腹疑惑地請問他的同事怎么回事？同事問他如何請示禪師的，他回答：“我請示禪師，參禪時(shí)能不能抽煙？”同事說：“我請示禪師，抽煙時(shí)能不能參禪呀？”這是個(gè)笑話，但卻提醒我們逆向操作，或許有轉(zhuǎn)機(jī)呢！

　　我們的思考方向往往是單向的，因?yàn)楸粓?zhí)著所限制的緣故，所以都從自己本身出發(fā)，認(rèn)為自己最重要、最寶貴，最有道理，因此常常公說公有理，婆說婆有理，而爭論不休，甚至可以無事變有事，小事變大事呢！“般若”幫助我們轉(zhuǎn)化方向，不由自己作出發(fā)，減低自己的執(zhí)著，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)減低自己一絲的執(zhí)著，便獲得一絲的自在、清涼，也就是一絲智慧的來源。

　　我們是否希望身體健康？那么就必須放下和革新自己懶惰、貪吃、偏食……的不良習(xí)性，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)及均衡攝取食物的決心，并且懂得調(diào)劑身心，自然而然能獲得健康的身體。

　　我們是否希望家庭和樂？那么必須放下自己的身段和權(quán)威，真心誠意地關(guān)懷家里的任何成員，去理解每個(gè)人需要的是什么，不見得我自己都能為他們做得到，但最少我能體諒、接受、包容他們了，家庭不就和樂得多了！

　　我們是否希望事業(yè)順利？放下只為自己追求名利的心，眼光放遠(yuǎn)、心量放大，為更多的人也盡一分心力，（從為家人及員工，擴(kuò)而為社區(qū)、鄉(xiāng)梓、社會(huì)、國家），處處為人著想，自然擁有好人緣、感召善因緣，許多事也就能迎刃而解，逢兇化吉，事業(yè)那會(huì)不順利呢？

　　“般若”幫助我們“應(yīng)無所住而生其心”，這個(gè)“住”就是執(zhí)著。當(dāng)我們不起執(zhí)著時(shí)，當(dāng)我們能否定“自性妄執(zhí)”時(shí)，會(huì)感受到的意境是光明的、空靈的、喜樂的，是從無明的摧破而產(chǎn)生的。也就是平和的、清晰的心，沒有得失、沒有束縛的一片自在。禪宗神秀大師的名偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。但是惠能大師因《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”開悟而作出“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”的確是略超一疇，因?yàn)榛菽艽髱熃柚?ldquo;般若”否定式思想，否定“自性妄執(zhí)”，思想自然能有所提升超越。我們身心陷在煩惱中，就是對(duì)“自性”的認(rèn)知不足，妄執(zhí)自性的存在；一但能拋下自性妄執(zhí)的包袱，自然能身輕如燕，飛高鳥瞰。就好比說，我們沉陷在人群中，相互間較量的是名牌穿著、山珍海味、珠光寶氣、汽車洋房……的排場，但是如果我們保持一段距離或是登高往下看，這些名牌、品質(zhì)的計(jì)較逐漸失去了作用；當(dāng)我們再登高一些，連人都看不見，汽車種類、房子形狀、也已然分辨不出了；再更高些，山河大地呈現(xiàn)出一片寂靜，幾乎沒什么太大的差別。

　　佛菩薩的心量也是如此，愈是能放下執(zhí)著，愈是高超，如同登得愈高看得愈遠(yuǎn)愈廣，對(duì)眾生的分別心也就愈小。因此唯有在佛菩薩慈悲的眼光里，眾生是平等的；不管是達(dá)官貴人或是販夫走卒，都沒有分別，因?yàn)樗�有的眾生必須面�?duì)生死問題，誰都避免不了，佛菩薩不忍眾生生死之苦，只要是有緣者，必然伸出援手。為什么必須有緣者，佛菩薩才能救渡呢？這也是“性空”的緣故！因?yàn)榉穸ㄗ孕缘拇嬖�，就是否定單一、不變、主宰特性的存在，佛菩薩不能是單獨(dú)地、一廂情愿地度化眾生，眾生不起相應(yīng)是無效的，是依然故我的。佛菩薩不能固定不變地度化眾生，反而要千變?nèi)f化、隨順眾生地，與眾生起相應(yīng)，才能度化。佛菩薩不是萬能，不是能主宰一切的，不是絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)眾生必須是相應(yīng)的、互動(dòng)的，才是能度化的。所以佛說：佛度有緣人！佛菩薩對(duì)眾生是沒有選擇的、是平等平等的，是無“相”的差別。所以《金剛經(jīng)》云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。在蕓蕓眾生中，個(gè)個(gè)因緣因?yàn)?ldquo;性空”都是平等，都是無差別的。而各個(gè)眾生也是眾緣和合而生的，這里的“無”就是否定自性的存在，無我相是因?yàn)闆]有我相的“自性”的存在，也就是我相是會(huì)變化，變老變丑；我相是不能單獨(dú)存在的，是會(huì)受人影響情緒，是會(huì)隨歲月流逝而變化的；我相是無法主宰，無法永保青春美麗健康的，因此說無我相。

　　《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》都屬于般若系統(tǒng)，般若就是專門講解“緣起性空”，也就是以否定自性為主，所以充滿否定的句形。例如：《金剛經(jīng)》常云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，“佛說……，即非……，是名……”，“若見諸相非相，即見如來”……。《心經(jīng)》更是：是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減……無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故……短短二百六十個(gè)字當(dāng)中，共出現(xiàn)了九個(gè)“不”字、七個(gè)“空”字、十九個(gè)“無”字，“不”、“無”、“空”、“非”無非都是最典型的否定句，無非都是讓我們寬心、放下、解脫的，使我們能“心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”。

　　最根本的就是能覺悟到，否定宿世劫以來自性妄執(zhí)的習(xí)性，而自性妄執(zhí)就如同黑暗，也就是無明。無明就是“惑”，對(duì)事情理不清，對(duì)人認(rèn)識(shí)不明，內(nèi)心充滿自怨自艾、忿忿不平，妄生煩惱、痛苦，因而不顧一切，造做惡業(yè)，隨后而受苦果。若怕受苦果，就得不造惡業(yè)，能不造惡業(yè)，必須內(nèi)心是清明的、不惑的，而不是無明、煩惱的。“般若”像一盞明燈，能照亮內(nèi)心的無明煩惱，甚至宿世劫以來的黑暗無明。因?yàn)楹诎祷蛘吖饷鞫际菬o自性的，也就是不能絕對(duì)地、不變地、主宰性地存在。只要能點(diǎn)燃光明，黑暗自然消失無形；聚集光明的眾因緣能和合，形成黑暗的眾因緣自然幻滅離散。光明不是一點(diǎn)一滴一絲一毫地去吞噬黑暗的存在，而是全面性地、逐漸地、慢慢地展現(xiàn)。黑暗也是全面性地、逐漸地、慢慢地消失。如同露水一般，它們不是一滴一滴地順序形成，而是全面性地、同時(shí)地、逐漸地形成。所以當(dāng)太陽漸漸地升起，光線漸漸地明亮，溫度也逐漸升高，一滴滴的露珠便整片地、全面性地、逐漸地消失、化解于空氣中了；并不是一滴消失以后，再消失第二滴。因此雖然我們累積了宿世無限的業(yè)障，并非一點(diǎn)一滴地順序去消除它們，而是只要我們點(diǎn)燃“般若”的光明智慧，“般若”的光明智慧也像旭日東升一樣，是漸漸地劃破黑暗，漸漸地顯現(xiàn)光明，黑暗的威力自然逐漸消失，如同黑暗的業(yè)障的影響力也會(huì)逐漸失去作用；直到光明的眾緣完全和合，黑暗的眾緣也就完全消失離散了。一旦“般若”的光明智慧完全點(diǎn)燃，個(gè)人俱生我執(zhí)的業(yè)障也就完全消除，不再來生死輪回了。但是佛陀并不只教導(dǎo)我們解決自己個(gè)人問題，而是啟示我們發(fā)大心、行菩薩道，幫助眾生解決痛苦、煩惱、生死；所以菩薩有能力解脫自己個(gè)人生死問題，只因不忍眾生苦，不忍圣教衰，而作無生法忍，能世出卻更加世入，為眾生而忙碌，直至俱生性的法執(zhí)也得到解決，全然地清凈無染而成究竟果！然而從凡夫眾生到成佛，是無量無數(shù)眾多因緣逐漸累積和合而成，是須要三大阿僧只劫漫漫生死累積而成的，而陪伴我們在無盡生死中，仍然保有覺悟的菩提心，其中最重要的就是“般若”思想的培養(yǎng)，隨時(shí)隨地、無時(shí)無刻、生生世世地。因此透過觀照“緣起性空”而生起的般若思想是漫漫生死中的指南針，指引出正確、明顯、清晰的成佛之道！