初學(xué)坐禪調(diào)五事

　　經(jīng)常教人家打坐，主要是按照智者大師《小止觀》一書中來(lái)講的。在與很多親朋好友的聯(lián)系中，自己也常常要他們學(xué)學(xué)打坐。但是，他們往往因緣不具足，不能來(lái)寺院，自己就沒(méi)有機(jī)會(huì)給他們講解如何坐禪。現(xiàn)在把自己的工具書搬出來(lái)，讓大家一起分享。

　　夫行者初學(xué)坐禪，欲修十方三世佛法者，應(yīng)當(dāng)先發(fā)大誓愿，度脫一切眾生，愿求無(wú)上佛道。其心堅(jiān)固，猶如金剛。精進(jìn)勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉(zhuǎn)。然后坐中正念，思惟一切諸法真實(shí)之相。所謂善、不善、無(wú)記法，內(nèi)外根塵妄識(shí)一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經(jīng)》云：“三界無(wú)別有，唯是一心作。若知心無(wú)性，則諸法不實(shí)。”心無(wú)染著，則一切生死業(yè)行止息。作是觀已，乃應(yīng)如次起行修習(xí)也。

　　云何名調(diào)和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調(diào)泥，令使不強(qiáng)、不懦，然后可就輪繩。亦如彈琴，前應(yīng)調(diào)弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復(fù)如是。善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生。有所不調(diào)，多諸妨難，善根難發(fā)。

　　一、調(diào)食者：夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過(guò)飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過(guò)少，則身羸心懸，意虛不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識(shí)昏迷。若食不宜之物，則動(dòng)宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經(jīng)云：“身安而道隆，飲食知節(jié)量。常樂(lè)在空閑，心定樂(lè)精進(jìn)，是名諸佛教。”

　　二、調(diào)睡眠者：夫眠是無(wú)明惑覆，不可縱之。若其眠寐過(guò)多，非唯廢修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒(méi)。當(dāng)覺(jué)悟無(wú)常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈。如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云：“初夜后夜，亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也”。

　　三、調(diào)身；四、調(diào)息；五、調(diào)心。

　　此三應(yīng)合用，不得別說(shuō)。但有初、中、后方法不同，是則入、住、出相有異也。?夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧調(diào)身之宜。若在定外，行住進(jìn)止，動(dòng)靜運(yùn)為，悉須祥審。若作粗獷，則氣息隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時(shí)煩，心不恬怡。身雖在定處，亦須用意逆作方便。后入禪時(shí)，須善安身得所。

　　1、初至繩床，即須先安坐處。每令安穩(wěn)，久久無(wú)妨。

　　2、次當(dāng)正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來(lái)近身；令左腳指與右齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上，次解寬衣帶周正，不令坐時(shí)脫落。

　　3、次當(dāng)安手。以左手掌置右手上(這里有問(wèn)題,我們平時(shí)正好向反,是右手放在左手上)，重累手相對(duì)，頓置左腳上，牽來(lái)近身，當(dāng)心而安。

　　4、次當(dāng)正身。先當(dāng)挺動(dòng)其身，并諸支節(jié)，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。

　　5、次正頭頸，令鼻與臍相對(duì)，不偏不斜、不低不昂，平面正住。

　　6、次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開(kāi)口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三，若身息調(diào)和，但一亦足。

　　7、次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上腭。

　　8、次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已，當(dāng)端身正坐，猶如奠石，無(wú)得身首四肢切爾搖動(dòng)，是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調(diào)相。

　　四、初入禪調(diào)息法者，息有四種相：一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。?云何為風(fēng)相？坐時(shí)則鼻中息出入覺(jué)有聲，是風(fēng)也。

　　云何喘相？坐時(shí)息雖無(wú)聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。

　　云何氣相？坐時(shí)息雖無(wú)聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。

　　云何息相？不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。

　　守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時(shí)有風(fēng)、喘、氣三相，是名不調(diào)。而用心者，復(fù)為心患，心亦難定。若欲調(diào)之，當(dāng)依三法：

　　一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無(wú)障。

　　若細(xì)其心，令息微微然。息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要言之：不澀、不滑，是調(diào)息相也。

　　五、初入定時(shí)調(diào)心者，有三義：一入、二住、三出。

　　初意入有二義：一者調(diào)伏亂想不令越逸，二者當(dāng)令沉浮寬急得所。

　　何等為沉相？若坐時(shí)心中昏暗，無(wú)所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無(wú)分散意，此可治沉。

　　何等為浮相？若坐時(shí)心好飄動(dòng)，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時(shí)當(dāng)安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。

　　舉要言之，不沉、不浮，是心調(diào)相。

　　其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當(dāng)寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺(jué)心志散漫，身好逶迤，或口中涎流，或時(shí)暗晦。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調(diào)心方法。

　　夫入定本是從粗入細(xì)，是以身既為粗，息居其中，心最為細(xì)靜，調(diào)粗就細(xì)，令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時(shí)調(diào)二事也。

　　二、住坐中調(diào)三事者。行人當(dāng)于一坐之時(shí)，隨時(shí)長(zhǎng)短，十二時(shí)，或經(jīng)一時(shí)，或至二三時(shí)，攝念用心。是中應(yīng)須善識(shí)身、息、心三事調(diào)不調(diào)相。若坐時(shí)向雖調(diào)身竟，其身或?qū)�、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺(jué)已隨正，令其安穩(wěn)，中無(wú)寬急，平直正住。復(fù)次一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和，不調(diào)和相者，如上所說(shuō)，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急，身中脹滿，當(dāng)用前法，隨而治之。每令息道綿綿，如有如無(wú)。次一坐中，身息雖調(diào)，而心或浮、沉、寬、急不定，爾時(shí)若覺(jué)，當(dāng)用前法調(diào)令中適。此三事的無(wú)前后，隨不調(diào)者而調(diào)適之，令一坐之中，身息及心三事調(diào)適，無(wú)相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可。

　　三、出時(shí)調(diào)三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時(shí)，應(yīng)前放心異緣，開(kāi)口放氣，想從百脈隨意而散，然后微微動(dòng)身。次動(dòng)肩、膊及手、頭、頸，次動(dòng)二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然后開(kāi)之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)強(qiáng)，猶如風(fēng)勞，于后坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出家調(diào)身、息、心方法，以從細(xì)出粗故，是名善入、住、出，如偈說(shuō)：

　　進(jìn)止有次第，粗細(xì)不相違。譬如善調(diào)馬，欲住而欲去。

　　《法華經(jīng)》云：“此大眾諸菩薩等，已于無(wú)量千萬(wàn)億劫，為佛道故，勤行精進(jìn)，善入、住、出無(wú)量百千萬(wàn)億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習(xí)諸善法。”（摘自智者大師《小止觀》一書）