總攝一切分別略有十種分別心

總攝一切分別略有十種

　　這是“辨品類”這一科里的第三科“廣釋十種分別”，說我們這個分別心有十種分別。“復(fù)次，總攝一切分別略有十種”，這個“分別”當(dāng)然就是依他起，但是也是遍計執(zhí)。那么現(xiàn)在這里是總攝一切的分別，當(dāng)然是特別多了，現(xiàn)在略略地說有十種，十種不同。

　　一、根本分別，謂阿賴耶識。

　　第一個是根本的分別，就是指阿賴耶識說。阿賴耶識是一切分別的根本，因為一切分別都是由種子生現(xiàn)行的時候你才能分別，所以阿賴耶識就是一切種子識，所以他是根本。

　　一切的分別以阿賴耶識為依止，才能生起，所以阿賴耶識是根本的分別。而他本身也是有明了性的，所以有明了性也是分別。“根本分別”的阿賴耶識的分別，他也是有漏的，也是虛妄分別，不是圣道的智慧的境界。

　　二、緣相分別，謂色等識。

　　第二種是“緣相分別，謂色等識”。這個“色”就是色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這些都是“色等識”，都是識所變現(xiàn)的，他都是以識為自性的。因為沒有識，這些色等是不能出現(xiàn)的，所以以識為他的自性。識為他的自性，他就叫做“緣相分別”，就是因他而引起分別，因為這個色等識而引起分別。

　　我們的眼識、耳識、鼻識、舌識因為這個色等而引起分別，所以叫做“緣相分別”。那這樣說就是兩個理由：一個他本身是以識為自性，所以叫做緣相分別。第二個理由呢，他能夠引起分別。我們的識見到色才引起眼識，聽到聲音那么引起耳識，那么他能引起分別，所以叫做緣相分別。

　　三、顯相分別，謂眼識等并所依識。

　　這個“顯相分別”就是我們的心心所法，這個心心所法他能夠照了一切相，也就是那個緣相，所緣的一切相能照了，能夠分別。那么是什么呢？就是眼識、耳識……就是前六識。“并所依識”，就是末那識，就是第七識。那么這是“顯相分別”。

　　這樣說，“顯相分別”就是見識，“緣相分別”就是相識，那個“根本分別”就是義識。前面說的阿賴耶識為義識，也有相識，也有見識。這三種分別，他能總攝一切分別的，總攝所有的分別都可以包括在內(nèi)的，這就是總說的分別。

　　四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節(jié)代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。

　　這個“緣相變異分別”是怎么回事情呢？就是前面那個“緣相分別謂色等識”，色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這上面，進(jìn)一步來說叫做緣相變異分別，這些相上有很多的變化。

　　有什么變化呢？“謂老等變異”，就是老病死，老病死的變化。我們?nèi)碎g的苦惱多，三惡道也都有老病死，諸天他們沒有老、沒有病，但是也要死，也是有變異。

　　“樂受等變異”，這一切三界內(nèi)的眾生有樂受、又有苦受、也有舍受，有這么多不同的感覺上的變異。“貪等變異”，還有貪瞋癡這些煩惱的變化，有的時候貪心來了，有的時候瞋心來了，還有各式各樣煩惱的變化。“逼害時節(jié)代謝等變異”，“逼害”，眾生與眾生有沖突的時候，有殺、縛各式各樣苦惱的事情，這個逼害的變異。

　　時節(jié)的代謝的變異，春夏秋冬寒暑往來的這些變異，新陳代謝的變異。“捺洛迦等諸趣變異”，“捺洛迦”是印度話，中國話翻作苦器，就是地獄。

　　另外還有餓鬼，還有畜生，有人天等變異，這時候跑到三惡道去了，有時候又跑到天上來了，變化。“及欲界等諸界變異”，還有欲界、色界、無色界的變化。這個緣相分別里面，有這么多變異的不同。

　　五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。

　　這個“顯相分別”就是那個第三個“顯相分別”。這上面就是變異的分別，“謂即如前所說”的變異所有的變化，引起的種種的分別。

　　這個“緣相變異”有老病死的時候，你心里就有老病死的分別；樂受、苦受、舍受等變異，你就會引起在樂受、苦受、舍受上引起分別，貪瞋癡變異的分別，逼害時節(jié)代謝等分別，乃至三惡道，乃至到諸天，欲界、色界、無色界，你心里面都會引起分別的，那么這叫做“顯相變異分別”。

　　六、他引分別，謂聞非正法類及聞?wù)�法類分別。

　　前面這個“根本分別、緣相分別、顯相分別”，這是總說的分別。這個“緣相變異分別、顯相變異分別”，這是俱生的分別。這個任運地這個識接觸到不同的境界，就會有各式各樣的了別性出來，這是俱生的分別。

　　這以下“他引分別、不如理分別、如理分別”，這個不同了，這個分別就是由知識成熟了，由學(xué)習(xí)來的，由經(jīng)驗來的這種分別。

　　“他引分別”，就是別的眾生影響了你、引導(dǎo)你，增加了你的知識了。那么這個就是有好朋友、有善知識，或者惡知識要和你作朋友，那么就影響了你內(nèi)心的思想了。“謂聞非正法類及聞?wù)�法類分別”，你親近這惡知識的時候，你就會聽聞到“非正法類”這些分別出來，不合道理的事情。

　　“及聞?wù)�法類分別”，你同善知識來往，你就能聽聞到合法的這些知識，能得到合法的知識。那么這又引起各式各樣的分別，反正一個是邪知邪見的事情，一個是正知正見的事情。

　　七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。

　　第七個是“不如理分別”，這個“不如理分別”和前面那個“聞非正法類”有一點不同。“謂諸外道”，這是說就是站在佛教的立場，稱其他的宗教名之為外道。他們這些外道“聞非正法類”，他聽聞他的大老師教授他非正法那一類的分別，在那里面生起了種種不合道理的虛妄分別。這是屬于宗教性的宗教徒。

　　八、如理分別，謂正法中聞?wù)�法類分別。

　　這是指佛教徒。佛教徒“謂正法中聞?wù)�法類分別”，佛教徒在佛法里面做佛弟子，他能夠聽聞這個正法，如理的道理，引起來種種的分別。這是說經(jīng)過了后來的學(xué)習(xí)，前面是俱生的分別，這三種分別是遇見種種因緣，你學(xué)習(xí)引起的分別。