掐珠數(shù)珠法手易動(dòng)心易散 以十念法來(lái)念佛比較攝心

　　關(guān)于十念記數(shù)念佛法的一段開(kāi)示，“十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，就是當(dāng)你念佛時(shí)，從一句至十句須念得分明，須記得分明”。念得分明，記得分明，這是都攝六根凈念相繼的一種方法，都攝六根凈念相繼，它是一種理論指導(dǎo)，那么怎么去掌握它，印光法師在這里給出了一種方法，十句一，就是到了第十句的時(shí)候，又從第一句到第十句念，那個(gè)意思是念到第十句，再到第一句開(kāi)始念，多了就數(shù)不清了，比如說(shuō)阿彌陀佛，12400遍，你只記那個(gè)數(shù)了，只因數(shù)攝心，而不是以佛號(hào)攝心了，那就不好記了，所以，他這種實(shí)踐方法還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　“隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記”。不可掐珠，這個(gè)掐珠的時(shí)候有個(gè)什么缺點(diǎn)呢？你掐珠的時(shí)候，你的那個(gè)心啊，就不被數(shù)所攝了，念阿彌陀佛的時(shí)候照常打妄想，因?yàn)槟莻�(gè)數(shù)在珠子上呢，那個(gè)珠子在給你計(jì)數(shù)呢，你就不用被數(shù)所攝心了，他有這么一個(gè)缺點(diǎn)。

　　“若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念”。就是剛才講的那個(gè)。這樣，分開(kāi)兩段也可以，分開(kāi)三段也可以。就是剛才我們舉的那個(gè)例子。分三段兒。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”十個(gè)，是這個(gè)意思。

　　“念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)所著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳”。就是說(shuō)這種方法來(lái)攝心，妄念不起，時(shí)間一長(zhǎng)那就能達(dá)到，一心不亂了，就是這個(gè)含義。

　　“須知此之十念，于晨朝十念，不一樣”。晨朝那十念呢，因?yàn)槟愕臅r(shí)間緊，又為了完成功課，那時(shí)口氣是深呼吸那十口氣，這一口氣，不管念多少句，不管念多少遍，一口氣念完，這口氣，很小了，再換氣的時(shí)候，這一口氣結(jié)束算一念，十口氣為十念。剛才這種方法呢，是一次一句佛為一念，是這個(gè)意思。晨朝十念一口氣為一念，不論念佛的數(shù)為多少。這個(gè)呢，是念一句佛為一念。

　　“彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病”。這說(shuō)的那個(gè)晨朝的憋氣的那種十念法，多了它容易傷氣成病。

　　這個(gè)呢，“念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，從一至十，從十至一，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記不但去妄，最能養(yǎng)神，隨快隨慢了無(wú)滯礙”。剛才這種方法呢，無(wú)論你這一天念多少遍，用這種方法通通可以，不傷神，不是憋氣的那種，是心中默默計(jì)數(shù)的那種，此念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，是心知，那個(gè)數(shù)是不能念出來(lái)的。數(shù)字念出來(lái)以后是夾雜的，你比如說(shuō)阿彌陀佛一，那不是阿彌陀佛了，是阿彌陀佛一了，所以“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，第一句是一，第二句是二，第三句是三句，心里記數(shù)，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，縱日念數(shù)十萬(wàn)遍也是用這種方法，他和晨朝的那種，剛才講的那種辦法是有差別的。

　　“從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊”。掐珠數(shù)珠的那種方法，手容易動(dòng)，心容易散，因?yàn)�，這個(gè)手掐的時(shí)候是那個(gè)計(jì)數(shù)器，或者珠在計(jì)數(shù)，不以數(shù)來(lái)攝心了，往往念阿彌陀佛的時(shí)候，心在打妄想，這是一個(gè)弊端。

　　“彼則身勞而神動(dòng)”。就是數(shù)珠啊，是手要?jiǎng)�，神�?dòng)是心打妄念，身勞那是手動(dòng)，這是心勞，神動(dòng)呢是打妄想，是剛才說(shuō)的那個(gè)意思了。

　　“此得身逸而心安”。就是這種十念法，這種心念記數(shù)法，身逸而心安，不勞心費(fèi)神，不容易打妄想，容易攝心。

　　“但做事時(shí)或難計(jì)數(shù)，則懇切直念。做事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則幢幢往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣”。比方說(shuō)你做其他事兒了，做事的時(shí)候，你這個(gè)心呀就專注到你做事兒上了。這聲佛號(hào)的怎么辦呢？沒(méi)法用這聲佛號(hào)來(lái)攝心了。那你就做事兒就是了。你就一直念阿彌陀佛，不在心里計(jì)數(shù)了。做完了事，你再心里記數(shù)用此方法。比如說(shuō)別人還你錢(qián)了，別人還給你18000塊錢(qián)，你數(shù)著錢(qián)，還能念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。也能念阿彌陀佛，但是沒(méi)法計(jì)數(shù)了。你那個(gè)數(shù)在錢(qián)上了，1000，2000，3000……你把那個(gè)錢(qián)數(shù)完了以后，錢(qián)放下以后再念佛。還是以這種十念法來(lái)念佛？比較攝心。所以大勢(shì)至菩薩講的這個(gè)都攝六根凈念相繼，得三摩地，斯為第一。這個(gè)都攝六根呀，這是其中一個(gè)方法。

　　“利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法。欲都攝六根凈念相繼，大難大難”。這是印光法師的一個(gè)理論。就是說(shuō)利根的人，大根性的人，就是過(guò)去世好多世都在修行的人。那么咱們就不再探討了。作為我們一般人來(lái)講，如果你想達(dá)到凈念相繼。你舍棄這種十念記數(shù)方法的話，就很難了。這是印光法師的一種推薦。

　　——摘自仁清法師2007年弘法視頻《印光法師文鈔-凈土法要》