雜阿含經(jīng)卷第二十九

　　雜阿含經(jīng)卷第二十九

　　七九七、沙門法沙門果經(jīng):本經(jīng)敘述八圣道為沙門所修之法。修習(xí)的程度如何,而有沙門的四果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有沙門法,以及沙門果。你們要諦聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念之!當(dāng)會(huì)為你們解說(shuō)。甚么叫做沙門法呢?所謂八圣道,也就是正見(jiàn),乃至正定。甚么為之沙門果呢?所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果是。甚么叫做須陀洹果呢?所謂三結(jié)(見(jiàn)、戒取、疑)斷盡是。甚么叫做斯陀含果呢?所謂三結(jié)斷盡,貪、恚、癡已微薄是。甚么為之阿那含果呢?所謂五下分結(jié)(貪、瞋、身見(jiàn)、戒取、疑)斷盡是。甚么叫做阿羅漢果呢?所謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡是�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　七九八、沙門法沙門義經(jīng):本經(jīng)敘述沙門法、沙門、沙門義。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有沙門法、沙門、沙門義。你們要諦聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念之!當(dāng)會(huì)為你們解說(shuō)。甚么叫做沙門法呢?所謂八圣道,也就是正見(jiàn),乃至正定。甚么叫做沙門呢?所謂成就此法的人。甚么為之沙門義呢?所謂貪欲永斷,瞋恚、愚癡永斷,一切煩惱永斷是�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　七九九、沙門果經(jīng):本經(jīng)敘述沙門果。請(qǐng)參酌七九七經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō)。有差別的地方就是:「有沙門果。甚么為之沙門果呢?所謂須陀洹果(預(yù)流,初果)、須陀含果(一來(lái),二果)、阿那含果(不還,三果)、阿羅漢果(無(wú)生,四果)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○○、婆羅門經(jīng):本經(jīng)只列婆羅門法等,以及梵行法等名目。

　　像如是的,有婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果,梵行法、梵行者、梵行義、梵行果等,也如上說(shuō)。

　　八○一、五法經(jīng):有五法,可幫助于修習(xí)出入息念。所謂持戒、少欲、飲食知量、不貪睡眠、閑處修持。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有五種法,可以饒益修習(xí)要那般那念(出入息念)。那五種呢?1.安住于凈戒的波羅提木叉律儀(別解脫律儀),威儀行處都具足。對(duì)于微細(xì)之罪,都會(huì)生起怖畏,而不敢冒犯,也就是受持學(xué)戒。就是名叫第一之多所饒益修習(xí)安那般那念。又次,比丘們!2.要少欲、少事、少務(wù)。就名叫做第二之法,多所饒益修習(xí)要那般那念。又次,比丘們!3.飲食能知量,多少都得適中,不為了飲食而起求欲之想,而精勤思惟。就名叫做第三之法,多所饒益,修習(xí)要那般那念。又次,比丘們!4.在于初夜(五點(diǎn)至九點(diǎn))、后夜(一點(diǎn)至五點(diǎn)),不著于睡眠,而精勤思惟,就名叫做第四法,多所饒益修習(xí)要那般那念。又次,比丘們!5.要在于空閑的林中,離諸憒鬧(昏亂熱鬧)之處去用功。就名叫做第五法,多所饒益修習(xí)要那般那念(出入息念)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○二、安那般那念經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)出入息,可得身心止息,明竹之想,修習(xí)滿足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí).,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修習(xí)要那般那念!如果比丘修習(xí)安那般那念,多多的修習(xí)的話,就能得身之止息,以及心之止息,而至于有覺(jué)有觀,而寂滅、純一,而明分之想,修習(xí)滿足�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○三、安那般那念經(jīng):本經(jīng)乃詳細(xì)敘述修習(xí)出入息之念的內(nèi)容。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)修習(xí)要那般那之念!如果比丘,修習(xí)要那般那念,多多的修習(xí)的話,就能得到身心的止息,而有覺(jué)有觀,寂滅、純一,而明分之想,能修習(xí)滿足。

　　甚么叫做修習(xí)要那般那念,多多的修習(xí)后,身心就能止息,而有覺(jué)有觀,而寂滅、純一,明分之想會(huì)修習(xí)滿足呢?如比丘,依于聚落、城邑,而止住。在朝晨著衣持缽,進(jìn)入村內(nèi)去乞食時(shí),都善護(hù)其身,守諸根門,善系心而住。乞食后,還回住處,舉放衣缽,洗足后,或者進(jìn)入林中、閑房、樹(shù)下,或者在空露之地,端身正坐,系念在于面前。斷世間的貪愛(ài),離欲而清凈。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等都斷除,而度脫諸疑惑,對(duì)于諸善法,其心都得決定。遠(yuǎn)離五蓋之煩惱于心。

　　因?yàn)槲迳w會(huì)使吾人的慧力羸弱,是障礙之分,是不趣于涅槃,故應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　念于內(nèi)息(入息)時(shí),系念而善于學(xué)習(xí)。念于外息(出息)時(shí),也系念而善于學(xué)習(xí)。息之長(zhǎng),息之短(呼吸出入息之長(zhǎng)短,都能自知),也覺(jué)知一切之身的入息,而于一切之身的入息善于學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)而覺(jué)知出入息之遍身,我將入息)。覺(jué)知一切之身的出息,而于一切之身的出息,善于學(xué)習(xí)。覺(jué)知一切之身之行息入息,而于一切之身的行息、入息,而善于學(xué)習(xí)。覺(jué)知一切之身的行息、出息,而于一切之身的行息,出息,善于學(xué)習(xí)。(以上為于身觀身念處,修習(xí)要那般那念)。

　　覺(jué)知喜,覺(jué)知樂(lè),覺(jué)知心行,覺(jué)知心之行息、入息,而于覺(jué)知心之行息,入息,善于學(xué)習(xí)。覺(jué)知心之行息出息,而于覺(jué)知心之行息出息,善于學(xué)習(xí)。(以上為于受觀受念處修習(xí)要那般那念。)

　　覺(jué)知心,覺(jué)知心悅,覺(jué)知心定,覺(jué)知心之解脫入息,而于覺(jué)知心之解脫入息,善于學(xué)習(xí)。覺(jué)知心之解脫出息,而于覺(jué)知心之解脫出息,善于學(xué)習(xí)(以上為于心觀心念處修習(xí)要那般那念)。

　　觀察無(wú)常,觀察斷,觀察無(wú)欲,觀察滅入息,而于觀察滅入息,善于學(xué)習(xí)。觀察滅出息,而于觀察滅出息善于學(xué)習(xí)(以上為于法觀法念處修習(xí)要那般那念)。

　　這名叫做修習(xí)要那般那念,而身止息、心止息,有覺(jué)、有觀的話,就會(huì)寂滅、純一,明分之想之修習(xí)滿足�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○四、斷覺(jué)想經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)出入息念的話,可斷諸覺(jué)想。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修習(xí)要那般那念(出入息念)!如果修習(xí)要那般那念,多多的修習(xí)的話,就會(huì)斷除諸覺(jué)想。為甚么對(duì)于安那般那念去修習(xí),多多的修習(xí)的話,就能斷除諸覺(jué)想呢?如比丘依止于聚落、城邑而住,都如上經(jīng)廣說(shuō)過(guò)的。…乃至于出息之滅,善于學(xué)習(xí)。這名叫做將要那般那念去修習(xí),多多的修習(xí),就能斷除諸覺(jué)想。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如斷覺(jué)想之經(jīng)那樣,像如是的,不動(dòng)搖,而得大果大福利,像如是的得甘露,而究竟甘露,得二果、四果、七果等,一一之經(jīng),也如上說(shuō)。

　　八○五、阿梨瑟咤經(jīng):佛陀啟示阿梨瑟咤,真正的安那般那念,在于行住坐臥時(shí),一息-息的念,乃至觀察息之滅。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如我所說(shuō)的安那般那念,你們?cè)��?jīng)修習(xí)過(guò)嗎?」

　　那時(shí),有一位比丘,名叫阿梨瑟咤,也坐在于大眾當(dāng)中。他聽(tīng)后,

　　就從座位站起,整一整其衣服,為佛作禮,右膝著在地上,合掌,而白佛說(shuō):「世尊!世尊所說(shuō)的要那般那念,我已修習(xí)過(guò)了�！�

　　佛陀告訴阿梨瑟咤比丘說(shuō):「你是怎樣的修習(xí)我所說(shuō)的要那般那念呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!我對(duì)于過(guò)去的諸行不顧念,對(duì)于未來(lái)的諸行不生欣樂(lè),對(duì)于現(xiàn)在的諸行不生染著,對(duì)于內(nèi)外的對(duì)礙想,都能善于正除滅。我已經(jīng)像如是的修習(xí)過(guò)世尊所說(shuō)的要那般那念。」

　　佛陀告訴阿梨瑟咤比丘說(shuō):「你已實(shí)修過(guò)我所說(shuō)的安那般那念的了,并不是不修習(xí)過(guò)了。然而比丘!在你所修的要那般那念之處,更有勝妙,而超過(guò)于其上的。甚么是勝妙,而超過(guò)阿梨瑟咤你所修的要那般那念呢?所謂一位比丘依止于城邑、聚落,如前廣說(shuō)過(guò)的那樣,…乃至對(duì)于出息之滅,而觀察,而善于學(xué)習(xí)。這名叫做,比阿梨瑟咤比丘你還要?jiǎng)倜?超過(guò)于你所修的要那般那念啊!」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后!諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○六、罽賓那經(jīng):罽賓那比丘端坐不動(dòng),專心修持。佛陀教諸比丘也應(yīng)如是的修習(xí)安那般那念。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊在于晨朝時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師檀(坐具),進(jìn)入于安陀林,坐在于一樹(shù)下,作晝?nèi)?午時(shí))的禪思。

　　那時(shí),尊者罽賓那(劫賓那,房宿),也在于朝晨著衣持缽,進(jìn)入

　　于舍衛(wèi)城去乞食。還回后,舉放衣缽,洗足后,持尼師檀(坐具),進(jìn)入安陀林,在于樹(shù)下坐禪。其位置,乃離開(kāi)佛陀不遠(yuǎn)的地方。他正身不動(dòng),身心正直,而作勝妙的思惟。

　　那時(shí),有好多的比丘,在于晡時(shí)(午后申時(shí))從禪定中醒來(lái),就往詣佛所,稽首禮佛足,而退坐在一邊。

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「你們看見(jiàn)罽賓那嗎?他離開(kāi)我這里不遠(yuǎn),正身端坐,身心不動(dòng),住于勝妙住�！�

　　諸比丘們白佛說(shuō):「世尊!我們常�？匆�(jiàn)那位尊者在正身端坐,善于收攝其身,不傾不動(dòng),專心而勝妙。」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「如果比丘修習(xí)三昧,身心安住,而不傾不動(dòng),而住于勝妙住的話,則這位比丘,就能得這種三昧,不勤于方便,也能隨其所欲而得�！�

　　諸比丘們白佛說(shuō):「是以甚么三昧,這位比丘能得此三昧,而身心不動(dòng),而住于勝妙住呢?」

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘依止于聚落,早晨著衣持缽,進(jìn)入林里去乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,入于林中,或者是閑房,或者是露天而坐,思惟而系念,…乃至息滅,而觀察善學(xué)的話,這叫做三昧。如果比丘,端坐在思惟的話,就身心不動(dòng),而住于勝妙住�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○七、奢能伽羅經(jīng):世尊坐禪二個(gè)月,修出入息念,禪覺(jué)后,發(fā)表其所證:說(shuō)無(wú)學(xué)之人之現(xiàn)住樂(lè)住,乃依安那般那念。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于一奢能伽羅林(在憍薩羅國(guó)的婆羅門村)中。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「我欲坐禪二個(gè)月,諸比丘們,不可以在此期間一再的往來(lái)于此處,唯除送食的比丘,以及舉行布薩時(shí)(僧團(tuán)中每半月說(shuō)戒一次,自知犯戒的,即于大眾面前,數(shù)說(shuō)罪行,及殲悔之)」。這時(shí),世尊作此語(yǔ)后,就在那里坐禪二個(gè)月。在此期間并沒(méi)有一位比丘敢往來(lái)打擾者,唯除送食,以及布薩之時(shí)者外。

　　那時(shí),世尊坐禪二個(gè)月后,從禪定醒來(lái),就在于諸比丘僧之前坐下,而告訴諸比丘們說(shuō):「如果諸外道的出家人來(lái)問(wèn)你們而說(shuō):『沙門瞿曇在于二個(gè)月當(dāng)中,怎么坐禪呢?』你們就應(yīng)回答說(shuō):『如來(lái)二個(gè)月,乃以安那般那念,而坐禪,而思惟,而住的�！粸樯趺茨�?因?yàn)槲以谟诙�個(gè)月念安那般那,多多的安住而思惟。于入息之時(shí),念入息,而如實(shí)而知,出息時(shí),念出息,而如實(shí)而知�；蛘呤情L(zhǎng),或者是短,都覺(jué)知一切之身之入息之念,能如實(shí)而知,覺(jué)知一切之身之出息之念,都能如實(shí)而知,身行之休息,入息之念,都能如實(shí)而知,…乃至滅出息之念,能如實(shí)而知。我悉能知道后,我于那時(shí),曾作此念:這是粗的思惟之住:『我今在于此思惟止息后,應(yīng)當(dāng)更修其余的微細(xì)之修住而住。』

　　那時(shí),我息止粗的思惟后,就更入于微細(xì)的思惟,多住而住。這時(shí),有三位天子,為極上的妙色,過(guò)夜(在夜間)來(lái)到我所。一位天子作此言而說(shuō):『沙門瞿曇!時(shí)已到了�！挥钟幸晃惶熳诱f(shuō):『這不是時(shí)到,乃是向于時(shí)至�！坏谌�位天子說(shuō):『并不是時(shí)刻到,也不是時(shí)向至(向于時(shí)至)。此乃修住,是阿羅訶(應(yīng)、佛)的寂滅耳!』」

　　佛陀說(shuō)到這里,又告訴諸比丘們說(shuō):「如果正說(shuō)的話,就是圣住(得如實(shí)而知苦集滅道的四諦的話,就住于圣住),天住(得初二三四禪的話,就住于天住),梵住(得慈悲喜舍四無(wú)量心,就住于梵住),學(xué)住(有學(xué)圣者之住息處),無(wú)學(xué)住(無(wú)學(xué)圣者之住息處),如來(lái)住(得無(wú)上正遍覺(jué)者,住于如來(lái)住)。

　　學(xué)人所不得到的,當(dāng)?shù)玫?不能到的當(dāng)?shù)?不能證的當(dāng)證。無(wú)學(xué)之人之在于現(xiàn)法樂(lè)住,就是所謂安那般那之念,這就是正說(shuō)。為甚么呢?因?yàn)榘材前隳悄?就是圣住、天住、梵住…乃至無(wú)學(xué)之現(xiàn)法樂(lè)住之故。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八○八、迦磨經(jīng):本經(jīng)敘述學(xué)住和如來(lái)住之不同之所以,乃引前經(jīng)而說(shuō)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于迦毘羅越之尼拘律樹(shù)園中。時(shí),釋氏摩訶男(世尊之叔父),往詣尊者迦磨比丘之處,禮迦磨比丘之足后,退坐在一邊。他向迦磨比丘說(shuō):「您的意見(jiàn)如何呢?尊者迦磨!所謂『學(xué)住』是否即是如來(lái)住呢?或者學(xué)住和如來(lái)住為不同嗎?」(學(xué)住異,如來(lái)住異?)

　　迦磨比丘回答說(shuō):「摩訶男!學(xué)住異,如來(lái)住異(學(xué)住與如來(lái)住,有所不同)。摩訶男!所謂學(xué)住,乃斷除五蓋,而多多而住(常常安住于那種境界)。而如來(lái)住,乃對(duì)于五蓋已斷滅,已如實(shí)而知,也就

　　是已斷除其根本,喻如截?cái)喽嗔_樹(shù)之頭那樣,已經(jīng)不會(huì)再生長(zhǎng)(已枯死),對(duì)于未來(lái)世,已成為不生之法�！�(此身為最后之身,未來(lái)世已不再生此煩惱身)�！�

　　尊者解說(shuō)后,又舉前經(jīng)之事而說(shuō):「有一時(shí),世尊曾住于一奢能伽羅林中。那個(gè)時(shí)候,世尊曾告訴諸比丘們說(shuō):『我欲在此一奢能伽羅林內(nèi),坐禪二個(gè)月,你們諸比丘們,不可以在這期間到這里來(lái)來(lái)往往,唯除送食的比丘,以及布薩時(shí)者外。』廣說(shuō)如前經(jīng)。…乃至無(wú)學(xué)之現(xiàn)法樂(lè)住。因此之故,摩訶男!學(xué)住異,如來(lái)住異�！�(學(xué)住和如來(lái)住有異-不同)。

　　釋氏摩訶男,聽(tīng)迦摩比丘所說(shuō)而歡喜,然后從座起而去。

　　八○九、金剛經(jīng):佛說(shuō)不凈觀,比丘們學(xué)習(xí)后,因極厭患身而自殺,或請(qǐng)人殺。世尊因之而教人學(xué)習(xí)出入息念。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于金剛聚落,跋求摩河側(cè)之薩羅梨林中。

　　那時(shí),世尊為諸比丘闡說(shuō)不凈觀。世尊贊嘆不凈觀而說(shuō):「諸比丘們 !如果修習(xí)不凈觀,多多的修習(xí)的話,就能得大果大福利�！�

　　那時(shí),諸比丘們,修習(xí)不凈觀后,極厭患其色身,有的用刀自殺,有的服毒藥,有的用繩自絞,或者投巖自殺,或者叫余比丘殺他。有一位比丘,極生厭患,惡露不凈之身,就到了鹿林梵志子之處,對(duì)鹿林梵志子說(shuō):「賢首!你能殺我的話,即這些衣缽就是屬于你的了�！�(請(qǐng)梵志殺他)。

　　這時(shí)鹿林梵志子,即殺那位比丘。殺后,持刀到了跋求摩河之邊,正在洗刀時(shí),有魔天住在于虛空中,贊嘆鹿林梵志子說(shuō):「善哉!善哉!賢首!你已得無(wú)量的功德。你能使諸沙門釋子,持戒的有德之人,還未得度的,能完成他得度,未解脫的,令他解脫,未蘇息的,令得蘇息,未涅槃的,使他得涅槃。那些諸長(zhǎng)利、衣缽、雜物,都皆屬于你的了�！�

　　那時(shí),鹿林梵志子聽(tīng)這贊嘆之聲后,就增長(zhǎng)其惡邪見(jiàn),而作此念:『我現(xiàn)在真正大大的作諸功德了!我能使沙門釋子之持戒而有功德的人,還未得度的使他得度,未解脫的令他解脫,未蘇息的令得蘇息,未得涅槃的令得涅槃,衣缽、雜物又統(tǒng)統(tǒng)?屬于我�！挥谑�,就手執(zhí)利刀,循諸房舍、諸經(jīng)行之處、別房、禪房等處,看到諸比丘,就作此言而說(shuō):「那一位沙門,持戒而有功德,而還未得度的話,我會(huì)令他得度,還未解脫的,我會(huì)使他解脫,還未蘇息的,.會(huì)使他蘇息,未得涅槃的,使令他得涅槃�！�

　　那時(shí),有諸比丘,厭患色身的,都由房舍出來(lái),大眾對(duì)鹿林梵志子說(shuō) :「我還未得度,你當(dāng)度我;我未得解脫,你當(dāng)解脫我;我未得蘇息,你當(dāng)使我蘇息;:我未得涅槃,你當(dāng)使我得涅槃�！�

　　那時(shí),鹿林梵志子就用利刀殺死那些比丘,次第而殺,乃至殺死六十人。

　　那時(shí),世尊到了十五日說(shuō)戒之時(shí),在于眾僧之前坐下。世尊告訴尊者阿難說(shuō):「為甚么因,甚么緣,諸比丘們會(huì)轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡呢?」

　　阿難仰白佛說(shuō):「世尊為諸比丘們說(shuō)修不凈觀,贊嘆不凈觀的功德,諸比丘們修不凈觀后,極厭患其色身,…廣說(shuō)乃至殺死六十位比丘。世尊!由于此因緣之故,令諸比丘一時(shí)轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡。唯愿

　　世尊更說(shuō)其它之法,好使諸比丘們聽(tīng)后,能夠依之而勤修智慧,樂(lè)受正法,樂(lè)住正法�！�

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「因此之故,我現(xiàn)在將依次第而說(shuō):住于微細(xì)之住,隨順而開(kāi)覺(jué)的話,則已起的,或未起的惡不善之法,能速使其休息。有如天降大雨時(shí)那樣,那已起的,或未起的塵土,都能使其休息。像如是的,比丘們!如果修習(xí)微細(xì)住的話,則諸已起的,或未起的惡不善之法,均能使其休息。阿難!甚么為微細(xì)住,多多的修習(xí),隨順而開(kāi)覺(jué)的話,則已起的,或者未起的惡不善之法,都能使其休息呢?所謂安那般那念住是�！�(出入息念住)

　　阿難仰白佛說(shuō):「甚么為修習(xí)安那般那念住,而隨順開(kāi)覺(jué)后,則已起,或未起的惡不善之法,都能使其休息呢?

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「若比丘依止于聚落,如前廣說(shuō),…乃至如滅出息念而學(xué)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,尊者阿難,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一○、阿難經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)出入息念,能令四念處滿足,七覺(jué)支滿足,明、解脫滿足。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于金剛聚落的跋求摩河側(cè)之薩羅梨林中。

　　那時(shí),尊者阿難,獨(dú)自一人在于靜處,思惟禪思,曾作如是之念:「頗有一種法,將它修習(xí),多多的修習(xí)后,能使四法(四念處)滿足;四法滿足后,七法(七覺(jué)分)滿足;七法滿足后,二法滿足與否

　　呢?」(二法:三明、三解脫。1.宿命智證明。2.生死智證明。3.漏盡智證明。1.欲有漏心解脫。2.有有漏心解脫。3.無(wú)明有漏心解脫。)

　　這時(shí),尊者阿難從禪覺(jué)后,往詣佛所,稽首佛足,退坐在一邊。他白佛說(shuō):「世尊!我獨(dú)一在于靜處,思惟禪思,曾作此念:『頗有一種法,多多的修習(xí)后,能使四法滿足,…乃至二法滿足與否呢?我現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)世尊:寧有一種法,多多的修習(xí)后,能使…乃至二法滿足與否呢?」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「有一種法,多多的修習(xí)后,…乃至能令二法滿足的。是那一種法呢?所謂安那般那念如果多多的修習(xí)后,就能使四念處滿足:四念處滿足后,七覺(jué)分會(huì)滿足:七覺(jué)分滿足后,三明、三解脫之二法就會(huì)滿足。

　　怎樣修習(xí)安那般那念,而能使四念處滿足呢?一位比丘依止于聚落,…乃至滅出息念之學(xué)。阿難!像如是的圣弟子,在入息念時(shí),如入息念而學(xué),出息念之時(shí),如出息念而學(xué)。身行之休息入息念之時(shí),如身行之休息入息念而學(xué);身行之休息出息念之時(shí),如身行之休息出息念而學(xué)。圣弟子,在于那時(shí),住于身之身觀念而住。異于身的話,他也應(yīng)如是的隨身而比,而去思惟。

　　如果有時(shí),圣弟子有覺(jué)知喜,覺(jué)知樂(lè),覺(jué)知心行,覺(jué)知心行息的話,在入息念之時(shí),即如心行息入息念而學(xué),心行息出息念之時(shí),即如心行息出息念而學(xué)。這位圣弟子在于那時(shí),對(duì)于受之受觀念而住。若又異于受的話,他也應(yīng)隨著受之比,而思惟。有時(shí)圣弟子,心覺(jué)知,心悅、心定、心解脫覺(jué)知的話,即入息念時(shí),應(yīng)如入息念而學(xué),心解脫出息念之時(shí),即如心解脫出息念而學(xué)。這位圣弟子,在于那時(shí),在于心之心觀念而住。如果有異于心的話,他也應(yīng)該隨心而比,

　　而思惟。

　　如果圣弟子,有時(shí)觀察無(wú)常之?dāng)�、無(wú)欲而滅的話,即如無(wú)常之?dāng)?無(wú)欲而滅之觀之住,而學(xué)。這位圣弟子在于那時(shí),在于法之法觀念住。而異于法的話,也應(yīng)隨法而比,而思惟。這名叫做修習(xí)安那般那念,就能滿足四念處�！�

　　阿難白佛說(shuō):「像如是的修習(xí)安那般那念,而能使四念處滿足。那么,怎樣修習(xí)四念處,而令七覺(jué)分滿足呢?」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「如果比丘,住于身之身觀念而住,住于念后,系念而住而不忘的話,即于那時(shí)方便而修習(xí)念覺(jué)分。修習(xí)念覺(jué)分后,念覺(jué)分就會(huì)滿足,念覺(jué)分滿足后,對(duì)于法選擇思量。那時(shí)即方便修習(xí)擇法覺(jué)分,修習(xí)擇法覺(jué)分后,擇法覺(jué)分就會(huì)滿足。對(duì)于法選擇而分別思量后,就得精勤方便。那時(shí)即方便修習(xí)精進(jìn)覺(jué)分,修習(xí)精進(jìn)覺(jué)分后,精進(jìn)覺(jué)分會(huì)滿足。方便精進(jìn)后,則心自會(huì)歡喜。那時(shí)即方便修習(xí)喜覺(jué)分,修習(xí)喜覺(jué)分后,喜覺(jué)分就會(huì)滿足。歡喜后,身心就會(huì)猗息(輕安)。那時(shí)即方便修習(xí)猗覺(jué)分,修習(xí)猗覺(jué)分后,猗覺(jué)分會(huì)滿足,身心樂(lè)已,就會(huì)得三昧。那時(shí)即修習(xí)定覺(jué)分,修習(xí)定覺(jué)分后,定覺(jué)分就會(huì)滿足,定覺(jué)分滿足后,貪憂就會(huì)消滅,就會(huì)得平等之舍。那時(shí)即方便修習(xí)舍覺(jué)分,修習(xí)舍覺(jué)分后,舍覺(jué)分會(huì)滿足。受、心、法等之法念處,也如是之說(shuō),就名叫做修習(xí)四念處,滿足七覺(jué)分�！�

　　阿難白佛說(shuō):「此名修習(xí)四念處,而滿足七覺(jué)分,已知道了。然而要怎么修習(xí)七覺(jué)分,而滿足三明,和三解脫呢?」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「如比丘修習(xí)念覺(jué)分,而依于遠(yuǎn)離,依于無(wú)欲,依于滅,而向于舍。像如是的修習(xí)念覺(jué)分后,就能滿足三明、滿足三解脫�！�乃至修習(xí)舍覺(jué)分,而依于遠(yuǎn)離,依于無(wú)欲,依于滅,而向于舍。像如是的修習(xí)舍覺(jué)分后,就會(huì)滿足三明和三解脫。阿難!這名叫

　　做法法相類、法法相潤(rùn)。像如是之十三法(四念處、七覺(jué)分、明、解脫),如果一法為增上的話,即一法為門,次第而增進(jìn),而修習(xí)滿足�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,尊者阿難,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一一、八一二、比丘經(jīng):此二經(jīng)只列其名,而簡(jiǎn)說(shuō)如前經(jīng)。

　　像如是的1.異比丘之所問(wèn)經(jīng),以及2.佛問(wèn)諸比丘經(jīng),也像如上之說(shuō)。

　　八一三、金毘羅經(jīng):本經(jīng)敘述精勤修習(xí)四念處,正觀入出息。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于金毘羅聚落的金毘林中。

　　那時(shí),世尊告訴尊者金毘羅說(shuō):「我現(xiàn)在將說(shuō)精勤而修習(xí)四念處之事。你要諦聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念之!當(dāng)會(huì)為你講說(shuō)�！鼓菚r(shí),尊者金毘羅,默然而住。像如是的經(jīng)過(guò)三次。

　　那時(shí),阿難尊者乃提醒金毘羅尊者而說(shuō):「現(xiàn)在大師(師父)要告訴你學(xué)習(xí)法!」像如是的說(shuō)三次。

　　金毘羅尊者乃回答阿難尊者說(shuō):「我已知道了,尊者阿難!我已知道了,尊者瞿曇!」(指阿難之姓)

　　那時(shí),阿難尊者,仰白佛陀說(shuō):「正是時(shí)候了,世尊!正是時(shí)候了,善逝!唯愿為諸比丘們說(shuō)精進(jìn)勤修四念處之法。諸比丘們聽(tīng)后,當(dāng)會(huì)信受奉行!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念之!當(dāng)會(huì)為你們解說(shuō)。如果比丘,入息念之時(shí),即如入息念而學(xué),…乃至滅出息時(shí),即如滅出息而學(xué)。那時(shí),圣弟子念入息時(shí),即如念入息而學(xué),…乃至身行止息、出息時(shí),即如身行止息、出息而學(xué)。那時(shí)圣弟子,乃于身的身觀念而住,那時(shí)圣弟子于身之身觀念住后,如是而知,善于內(nèi)思惟�！狗鹜硬⒃O(shè)喻問(wèn)阿難說(shuō):「喻如有人,乘車輿,從東方,一路顛沛而來(lái)。當(dāng)于那個(gè)時(shí)候。是否會(huì)踐蹈過(guò)諸土堆攏嗎?」阿難白佛說(shuō):「如是,世尊!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「像如是的,圣弟子之念入息時(shí),即如入息念而學(xué),如是乃至善于內(nèi)思惟。如果那時(shí)圣弟子覺(jué)知喜,乃至覺(jué)知意行息而學(xué)的話,則圣弟子,就會(huì)于受之受觀念而住。圣弟子于受之受觀念而住后,即如是而知,而善于內(nèi)思惟。喻如有人,乘車輿從南方顛沛而來(lái)。你想如何?阿難!當(dāng)會(huì)踐蹈土堆瓏與否呢?」阿難白佛說(shuō):「如是,世尊!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「像如是的,圣弟子,于受之受觀念住的話,即知善于內(nèi)思惟。如果圣弟子,乃覺(jué)知心、欣悅心、定心、解脫心之入息的話,即如解脫心之入息而學(xué),解脫心之出息的話,即如解脫心之出息而學(xué)。那時(shí)圣弟子,于心之心觀念而住。像如是的,圣弟子,于心之心觀念而住后,即知善于內(nèi)思惟。喻如有人,乘車輿,從西方而來(lái),他當(dāng)會(huì)踐蹈土堆瓏嗎?」阿難白佛說(shuō):「如是,世尊!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「像如是的,圣弟子,覺(jué)知心,-乃至心解脫出息的話,即如心解脫出息而學(xué)。像如是的,圣弟子,那時(shí),于心之心

　　觀念而住,即知善于內(nèi)思惟。善能于身、受、心,其貪憂都滅舍。那時(shí)圣弟子,于法之法觀念而住。像如是的,圣弟子,于法之法觀念而住后,即知善于內(nèi)思惟。阿難!喻如在四衢道,有土堆瓏,而有人乘車輿從北方顛沛而來(lái),當(dāng)會(huì)踐蹈土堆瓏嗎?」阿難白佛說(shuō):「如是,世尊!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「像如是的,圣弟子,于法之法觀念住時(shí),即知善于內(nèi)思惟,阿難!這名叫做比丘之精勤方便,修習(xí)四念處�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,尊者阿難,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一四、不疲經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)出入息念后,即不會(huì)疲倦。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的,有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘門說(shuō):「你們當(dāng)修要那般那念!如果修習(xí)安那般那念,多多的修習(xí)后,身體就不會(huì)疲倦,眼根也不會(huì)患于樂(lè),隨順于觀,而住于樂(lè),覺(jué)知而不會(huì)染著于樂(lè)。甚么叫做修習(xí)安那般那念,即身不會(huì)疲倦,眼根也不會(huì)患于樂(lè),隨順于觀而住于樂(lè),覺(jué)知而不染著于樂(lè)呢?

　　這位比丘依止于聚落,…乃至觀滅出息時(shí),即如消滅出息而學(xué),就名叫做修習(xí)安那般那念,身就不會(huì)疲倦,眼也不會(huì)患于樂(lè),隨順于觀而住于樂(lè),覺(jué)知而不染著于樂(lè)。像如是的修習(xí)安那般那念的話,就能得大果大福利。這位比丘如果欲求離開(kāi)不善之法,有覺(jué)有觀,而離生而得喜樂(lè),而初禪具足的話,則這位比丘應(yīng)當(dāng)要修習(xí)安那般那念。像

　　如是的修習(xí)安那般那念的話,就會(huì)得大果報(bào)大福利。這位比丘如果欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、舍,空入處、識(shí)入處、無(wú)所有入處、非想非非想入處,具足三結(jié)之滅盡而得須陀洹果(初果),三結(jié)盡,貪、恚、癡微薄,而得斯陀含果(二果),五下分結(jié)盡,而得阿那含果(三果),得無(wú)量種的神通力-天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智的話,則如是的比丘,應(yīng)當(dāng)要修安那般那念。像如是的修習(xí)安那般那念,就能得大果大福利(阿羅漢果」!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一五、布薩經(jīng):本經(jīng)敘述三世諸佛,和現(xiàn)在的比丘同樣的,修習(xí)出入息念。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的,有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園,正在結(jié)夏安居。

　　那時(shí),眾多的上座聲聞,都在世尊的左右的樹(shù)下的窟中安居。這時(shí)有眾多年輕的比丘,往詣佛所,稽首禮足,退坐在一邊。

　　佛陀就為了諸年輕的比丘說(shuō)種種之法,示教照喜他們。示教照喜后,大眾都默然而住。

　　諸年輕的比丘,聽(tīng)佛所說(shuō)液,都?xì)g喜而隨喜,從座起而作禮后離去。

　　諸年輕的比丘,然后往詣上座比丘之處,到后,禮諸上座之足后,退在于一邊坐下來(lái)。

　　這時(shí),諸上座的比丘,曾作此念:「我們應(yīng)當(dāng)攝受這些年輕的比

　　丘。或者一人攝受一人,或者一人攝受二人、三人、多人�！棺鞔四詈�,即便攝受,或者一人攝受一人,或者攝受二人、三人、多人�；蛘哂猩献�,乃至攝受六十人。

　　那時(shí),世尊在于十五日布薩之時(shí),在于大眾之前面敷座而坐。

　　這時(shí),世尊觀察諸比丘后,告訴諸比丘們說(shuō):「善哉!善哉!我現(xiàn)在歡喜諸比丘們,能行諸正事,因此之故,比丘們!應(yīng)當(dāng)要再于勤勉精進(jìn)!」

　　在此舍衛(wèi)國(guó)里,于滿迦低月(印度歷第八個(gè)月,雨季后之月,也是我國(guó)陰歷之八月),在人間到處游行的比丘,聽(tīng)到世尊在于舍衛(wèi)國(guó)結(jié)夏安居,于滿迦低月之期限后,就作衣服,然后持衣缽,向于舍衛(wèi)國(guó),而在人間游行。漸至于舍衛(wèi)國(guó)后,就舉放衣缽,洗足后,往詣世尊之處,稽首禮足后,退坐在一邊。

　　那時(shí),世尊為這些游行于人間的比丘,說(shuō)種種之法。世尊示教照喜他們后,默然而住。

　　那時(shí)在人間游行的比丘們,聽(tīng)佛說(shuō)法,歡喜而隨喜,從座位站起后,作禮而去。然后往詣上座比丘之處,到后,稽首禮足,退坐在一邊。

　　這時(shí),諸上座曾作此念:「我們應(yīng)當(dāng)攝受這些于人間游行的比丘,或者一人攝受一人,或者二人、三人,乃至多人。就便攝受他們,或者一人攝受一人,或者二人、三人,乃至有六十人的。那些上座的比丘,攝受諸位在于人間游行的比丘,教誡、教授他們,都善知先后次第。

　　那時(shí),世尊于月之十五日布薩之時(shí),在于大眾前,敷座而坐,觀察諸比丘眾,而告訴諸比丘們說(shuō):「善哉!善哉!諸比丘們!我很欣悅你們所行的正事,喜樂(lè)你們所行的正事。諸比丘們!過(guò)去的諸佛也有

　　如比丘眾所行的正事,如現(xiàn)在的這些比丘眾,未來(lái)的諸佛所有的諸眾,也當(dāng)有如此所行的正事,如現(xiàn)在的這些比丘眾。為甚么呢?因?yàn)楝F(xiàn)今的此眾當(dāng)中的諸長(zhǎng)老比丘們,有的得初禪,第二禪,第三禪,第四禪,慈、悲、喜、舍,空入處、識(shí)入處、無(wú)所有處、非想非非想處,而具足而住。有的比丘,三結(jié)已盡,而得須陀洹(預(yù)流,初果),已不墮于惡趣之法,決定而正向于三菩提,(正覺(jué)),七有之天人之往生后,就能究竟苦邊。也有比丘,三結(jié)已盡,貪、恚、癡已微薄,而得須陀含(一來(lái),二果)。也有比丘,五下分結(jié)(貪、瞋、身見(jiàn)、戒取、疑)已斷,而得阿那含(不還三果),往生色界而能般涅槃,不會(huì)再次還生于此世間。也有比丘,得無(wú)量神通的境界,所謂天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有的比丘,修不凈觀,而斷滅貪欲,修習(xí)慈心,而斷滅瞋恚,修習(xí)無(wú)常想,而斷滅我慢,修習(xí)安那般那念,而斷滅覺(jué)想。為甚么呢?比丘們!為甚么修習(xí)安那般那念,而斷滅覺(jué)想呢?這位比丘,依于此聚落,…乃至觀滅出息,如觀滅出息而學(xué)。這名叫做修習(xí)安那般那念,而斷滅覺(jué)想。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘門,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一六、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述戒、意、慧之三學(xué),而以偈贊說(shuō)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的,有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊,告訴諸比丘們說(shuō):「有三種學(xué)。那三種呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)�！鼓菚r(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　三學(xué)具足者 是比丘正行 增上戒心慧 三法勤精進(jìn)

　　勇猛堅(jiān)固城 常守護(hù)諸根 如晝?nèi)缙湟?如夜亦如晝

　　如前如其后 如后亦如前 如上如其下 如下亦如上

　　無(wú)量諸三昧 映一切諸方 是說(shuō)為覺(jué)跡 第一清涼集

　　舍離無(wú)明諍 其心善解脫 我為世間覺(jué) 明行悉具足

　　正念不忘住 其心得解脫 身壞而命終 如燈盡火滅

　　(三學(xué)具足的話,就是比丘的正行。此增上的戒、心、慧等三法,都勤勉而精進(jìn)。將此勇猛堅(jiān)固之城,恒常的守護(hù)其諸根!)

　　(不管是白天,或者是其晚上,夜間、白晝都守得堅(jiān)固。不論是前面,或者是其后面,后面、前面都一樣。就是上面,就是下面,下面、上面均為同樣的沒(méi)不相應(yīng)。)

　　(無(wú)量的諸三昧,映現(xiàn)于一切的地方。說(shuō)此為之覺(jué)跡,是第一的清涼之集。已舍離無(wú)明之諍執(zhí),其心已善于解脫。)

　　(我為之世間的覺(jué)者,明行都已具足。如以正念不忘的安住,則其心就是已得解脫。身壞命終之后,即如燈盡而火滅那樣的不會(huì)再有生滅!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘門,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一七、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述戒心慧三學(xué),戒以怖畏律儀罪,定即說(shuō)四禪,慧以四諦而明說(shuō)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「又有三學(xué)。那三學(xué)呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)是。甚么叫做增上戒學(xué)呢?如比丘安住于戒波羅提木叉(別解脫)律儀。其威儀行處,都具足�？匆�(jiàn)微細(xì)之罪,就會(huì)生起怖畏,會(huì)受持戒學(xué)。甚么叫做增上意學(xué)呢?如比丘離欲、惡不善之法,…乃至第四禪具足而住。甚么叫做增上慧學(xué)呢?如比丘對(duì)于此苦圣諦,能如實(shí)而知,集、滅、道圣諦,能如實(shí)而知,就名叫做增上慧學(xué)�！�

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈頌,都如上所說(shuō)的。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一八、學(xué)經(jīng):本經(jīng)以增上慧學(xué)為主,而說(shuō)三學(xué)。也就是增上慧學(xué)成就時(shí),則圓滿三學(xué)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有比丘之增上戒學(xué),而不是增上意學(xué),不是增上慧學(xué)。也有增上戒學(xué)、增上意學(xué),而不是增上慧學(xué)。

　　圣弟子們,如果對(duì)于增上慧,方便隨順而成就安住的話,則增上戒、增上意,都為之修習(xí)滿足。像如是的圣弟子,對(duì)于增上慧,方便隨順而成就安住的話,則是在于無(wú)上之慧壽,活下法!(得永恒的慧命)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八一九、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述戒意慧三學(xué),能攝諸戒。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「過(guò)于二百五十戒,隨著次第半個(gè)月而來(lái),說(shuō)波羅提木叉修多羅(戒經(jīng)),使那些自求學(xué)習(xí)的人,依之而學(xué)習(xí)。而說(shuō)三學(xué),則能攝受這些數(shù)目很多之戒。那三種學(xué)呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)是�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二○、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述三學(xué),而說(shuō):如堅(jiān)固的話,就能斷諸結(jié)而得果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō)。有差別的地方就是:「甚么叫做增上戒學(xué)呢?所謂比丘重于戒的話,則戒會(huì)增上。不重于定的話,則定不會(huì)增上。不重于慧的話,慧就不會(huì)增上。在那些彼彼(各各)之分的細(xì)微之戒,如果有犯,就隨時(shí)懺悔。為甚么呢?因?yàn)槲也⒉徽f(shuō)他不堪能。如他以戒而隨順于梵行的話,即能饒益梵行、久住于梵行。像如是的比丘,如對(duì)于戒堅(jiān)固,戒師常住,戒常隨順而生,受

　　持而學(xué)的話,即能如是而知,如是而見(jiàn),而能斷三結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取見(jiàn)、疑是。斷此三結(jié)后,即得須陀洹(預(yù)流果),而永不墮于惡趣而去。決定而正趣于三菩提,七有天人往來(lái)(人天來(lái)回轉(zhuǎn)生各七次),然后、究竟苦邊。就名叫做學(xué)增上戒。

　　甚么叫做增上意學(xué)呢?一位比丘重于戒,則戒增上。重于定。則定成就。而不重于慧,則慧不增上。在于彼彼(各各)之分的細(xì)微之戒,…乃至受持學(xué)戒,而如是而知,如是而見(jiàn),而斷滅五下分結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取見(jiàn)、疑、貪欲、瞋恚是。斷此五下分結(jié),而受生般涅槃(生色界而涅槃),而得阿那含果(不還),不免再次還回此世間,就名叫做增上意學(xué)。

　　甚么叫做增上慧學(xué)呢?一位比丘,重于戒,則戒增上,重于定,則定增上,重于慧,則慧增上。他像如是而知,如是而見(jiàn),其『貪欲』的有漏心解脫,『有』的有漏心解脫,『無(wú)明』的有漏心解脫,而解脫知見(jiàn),而說(shuō):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。就名叫做增上慧學(xué)。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二一、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述戒意慧三學(xué),都如上經(jīng),而文字的構(gòu)造有些更動(dòng)耳。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):『過(guò)二百五十戒,隨次第而于每半個(gè)

　　月來(lái)說(shuō)波羅提木叉修多羅(戒經(jīng))。如果那位善男子,欲自已隨意所欲而學(xué)的話,我就會(huì)為之說(shuō)三學(xué)。假若學(xué)習(xí)此三學(xué)的話,則能攝受一切的學(xué)戒。那三學(xué)呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)是。

　　甚么叫做增上戒學(xué)呢?這位比丘,重于戒,則戒增上。不重于定,則定不增上,不重于慧,則慧不增上,對(duì)于彼彼之分之細(xì)微之戒,…乃至受持學(xué)戒。像如是而知,如是而見(jiàn),而斷三結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取、疑。貪、恚、癡已微薄,成為一種子之道。該境地,還未至于等覺(jué)的,名叫斯陀含(一來(lái)、二果)。該地未至于等覺(jué)的,名叫家家的圣者(于人或天,往生三次或二次),該地未至于等覺(jué)的,名叫七有(初果),該地未至于等覺(jué)的,名叫隨法行,該地未至于等覺(jué)的,名叫隨信行。就名叫做增上戒學(xué)、(請(qǐng)參酌劣譯俱舍學(xué),以下同)

　　甚么叫做增上意學(xué)呢?一位比丘,重于戒,即戒會(huì)增上,重于定,則定會(huì)增上,而不重于慧,則慧不會(huì)增上。而在于彼彼(各各)之分之細(xì)微之戒學(xué),…乃至受持學(xué)戒。像如是而知,如是而見(jiàn),而斷滅五下分結(jié)。所謂身見(jiàn)、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)后,即得中般涅槃(往生色界途中之中有身而涅槃)。該地未到等覺(jué)的,就得生般涅槃(生色界而涅槃)。該地未到等覺(jué)的,就得無(wú)行般涅槃(生色界后,一段時(shí)間就得涅槃)。該地未到等覺(jué)的,就得有行般涅槃(生色界后,憑其功行,不久得涅槃)。該地未到等覺(jué)的,就得上流般涅槃(由色界,一層一層的往上界而涅槃)。這名叫做增上意學(xué)。

　　甚么叫做增上慧學(xué)呢?一位比丘,重于戒,就得戒增上,重于定,就得定增上,重于慧,就得慧增上。像如是而知,如是而見(jiàn),而『欲』的有漏心解脫、『有』的有漏心解脫、『無(wú)明』的有漏解脫、解脫知見(jiàn)。所謂:我生已盡、梵行已立,所作已作,自知不受后有。就名叫做增上慧學(xué)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二二、涅槃經(jīng):本經(jīng)敘述三學(xué)乃由怖罪始,而能至于不受后有。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,住于具足戒的話,就能善于攝持波羅提木叉,而具足威儀行處,見(jiàn)細(xì)微之罪,也會(huì)生起怖畏。比丘住于具足戒,善于攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見(jiàn)細(xì)微之罪。也能生怖畏的話,那就是等于受持學(xué)戒,而使三學(xué)修習(xí)到滿足的。那三學(xué)呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。

　　甚么叫做增上戒學(xué)?這位比丘,以戒為滿足,少定、少慧,對(duì)于彼彼(各各)之分的細(xì)微之戒,…乃至受持戒學(xué)。他如是而知,如是而見(jiàn),而斷除三結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取、疑。斷此三結(jié)后,得須陀洹,而不墮于惡趣之法,已決定正趣于三菩提,七有天人往生(轉(zhuǎn)生人天各七次),而究竟苦邊。

　　甚么叫做增上意學(xué)呢?這位比丘,定滿足,三昧滿足。而少于慧,對(duì)于彼彼(各各)之分的細(xì)微之戒,一旦有犯,就會(huì)隨時(shí)悔過(guò),乃至受持學(xué)戒,像如是而知,如是而見(jiàn),而斷五下分結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)后,得生般涅槃,是阿那含,(不還,三果),而不再還生于此世間,就名叫做增上意學(xué)。

　　甚么叫做增上慧學(xué)呢?這位比丘,其定已滿足,慧也已滿足,像如是而知,如是而見(jiàn),而欲之有漏心解脫,有之漏心解脫,無(wú)明之有漏

　　心解脫,解脫知見(jiàn),所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。就名叫做增上慧學(xué)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二三、涅槃經(jīng):本經(jīng)敘述由于戒意慧三學(xué),而斷結(jié)得果之諸涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,住于具足戒的話,就能善于攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見(jiàn)微細(xì)之罪,也能生怖畏,而受持學(xué)戒而住,而滿足三學(xué)。那三學(xué)呢?所謂增上戒、增上意、增上慧。

　　甚么叫做增上戒呢?這位比丘戒滿足,而少定、少慧,對(duì)于彼彼之分之細(xì)微戒,…乃至受持學(xué)戒。像如是而知,如是而見(jiàn),而斷三結(jié),貪、恚、癡已微薄,得一種子之道。如果該地未等覺(jué)的話,就得斯陀含(一來(lái)),該地未等覺(jué)的話,就名為家家,該地未等覺(jué)的話,就得須陀洹(預(yù)流),該地未等覺(jué)的話,就得隨法行,該地未等覺(jué)的話,就得隨信行。就名叫做增上戒學(xué)。

　　甚么叫做增上意學(xué)呢?這位比丘,戒滿足,定滿足,而少于慧,在于彼彼的分之細(xì)微戒,…乃至受持學(xué)戒。像如是而知,如是而見(jiàn),而斷五下分結(jié),所謂身見(jiàn)、戒取見(jiàn)、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)后,就得中般涅槃。在于彼地未等覺(jué)的,就得生般涅槃,在于彼地未

　　等覺(jué)的,就得無(wú)行般涅槃。在于彼地而未等覺(jué)的話,就得有行般涅槃。在于彼地未等覺(jué)的話,就得上流般涅槃。這名叫做增上意學(xué)。

　　甚么叫做增上慧學(xué)呢?這位比丘,學(xué)戒滿足,定滿足、慧滿足,像如是而知,如是而見(jiàn),欲的有漏心解脫,有的有漏心解脫,無(wú)明的有漏心解脫,解脫知見(jiàn)。所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。就名叫做增上慧學(xué)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二四、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述三學(xué),都是有關(guān)于學(xué)戒而能解脫之事。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有三種學(xué)。那三種呢?所謂上戒學(xué)、上威儀學(xué)、上波羅提木叉學(xué)是�！�

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　學(xué)者學(xué)戒時(shí) 直道隨順行 專審勤方便 善自護(hù)其身

　　得初漏盡智 次究竟無(wú)知 得無(wú)知解脫 知見(jiàn)悉已度

　　成不動(dòng)解脫 諸有結(jié)滅盡 彼諸根具足 諸根寂靜樂(lè)

　　持此后邊身 摧伏眾魔怨

　　(修學(xué)的人,學(xué)習(xí)戒律的時(shí)候,如能隨順于直道而行,能專一精神去審查,去方便努力,自己善于守護(hù)其身的話,就能得證最初的漏盡之智。)

　　(其次則能究竟過(guò)去的那些無(wú)知,而得到無(wú)知的解脫,知見(jiàn)均予以

　　度脫,而成就不動(dòng)的解脫,而滅盡諸有漏。)

　　(這位修學(xué)的人,他的諸根都已具足,諸根都已寂靜而得真正的快樂(lè)。而持此最后邊之身,能摧伏所有的魔怨!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二五、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述由于比丘之學(xué)戒、修慧、凈意,就能具足三學(xué)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「學(xué)習(xí)戒律的話,就能得到很多的福利,而能住于增上之智慧,能解脫堅(jiān)固,意念(定)能得增上。假若比丘學(xué)習(xí)戒律而得福利,而得智慧增上,而能解脫堅(jiān)固,意念得到增上后,就能使三學(xué)滿足!那三學(xué)呢?所謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)是�！�

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　學(xué)戒隨福利 專思三昧禪 智慧為最上 現(xiàn)生之最后

　　牟尼持后邊 降魔度彼岸

　　(學(xué)習(xí)戒律的話,福利就會(huì)隨之而來(lái)。專一精神的集思就能得三昧之禪定。證得智慧,為最上,在于現(xiàn)在的此生就是最后之生身,牟尼寂靜,乃持此最后之邊身,而能降伏魔怨,而度過(guò)涅槃的彼岸。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二六、學(xué)經(jīng):本經(jīng)敘述由于學(xué)戒,而得種種的大福利。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō),有差別的地方就是:「諸比丘們鎮(zhèn)!甚么叫做學(xué)習(xí)戒律的話,福利就能隨著而來(lái)呢?所謂大師為諸聲聞們制定戒律,乃是為了所謂攝持僧團(tuán),極為攝持僧團(tuán),使不信的人,能夠生起正信,有正信的人,能夠增長(zhǎng)其信心,調(diào)伏惡人,令有慚愧的人,能得安樂(lè)而住,在現(xiàn)法當(dāng)中,能夠防護(hù)有漏,在于未來(lái)當(dāng)中,能夠得正對(duì)治,(未生者令不生),使梵行能得久住。如是,大師已為聲聞們制戒,所謂攝僧,…乃至梵行久住。像如是的如是而學(xué)戒的人,就應(yīng)行堅(jiān)固戒、恒戒、常行戒、受持學(xué)戒。這名叫做比丘戒之福利。

　　甚么叫做智慧為上呢?所謂大師為諸聲聞們說(shuō)法,乃由于大悲哀愍,而以義饒益,或者是安慰,或者是安樂(lè),或者是安慰安樂(lè)。像如是這般的,大師乃為了諸聲聞?wù)f法,而由于大悲哀愍,而以義饒益,而安慰安樂(lè)。如是這般的,對(duì)于彼彼法(種種法)在于彼彼之處(到處),都以智慧而觀察。這名叫做比丘之智慧為上。

　　甚么叫做解脫堅(jiān)固呢?所謂大師,為諸聲聞?wù)f法,是由于大悲哀愍,以義饒益,而安慰安樂(lè)。如是這般的,說(shuō)彼彼(種種)之法,如是如是的于彼處得到解脫安樂(lè)(到處得安樂(lè))。這名叫做比丘之堅(jiān)固解脫。

　　甚么叫做比丘之念增上呢?如未滿足戒身的人,則應(yīng)專心系念而安

　　住。未觀察的人,即應(yīng)于彼彼(各處),以智慧系念而安住。已觀察的人,即于彼彼處,重于系念而安住。未曾觸及法的人,即于彼彼之處,安住于解脫之念。已觸法的人,即于彼彼處,安住于解脫之念。這叫做比丘之正念之增上�！�

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　學(xué)戒隨福利 專思三昧禪 智慧為最上 現(xiàn)生最后邊

　　牟尼持后邊 降魔度彼岸

　　(學(xué)習(xí)戒律的話,即福利會(huì)隨之而來(lái)。專一精神而思,即會(huì)為三昧之禪定。能啟發(fā)智慧,就是最上的。這樣,即現(xiàn)在的此生,就是最后邊之身。牟尼寂靜,能持這最后邊之身,而降伏眾魔,而度過(guò)涅筑的彼岸。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　尸婆迦修多羅(雜阿合卷三十五,九七六、九七七有二經(jīng),前經(jīng)和此同),在后面,佛陀當(dāng)會(huì)說(shuō)。

　　像如是的阿難陀比丘,以及異比丘所問(wèn)、佛問(wèn)諸比丘等三經(jīng),也如上之說(shuō)。

　　八二七、耕磨經(jīng):本經(jīng)敘述比丘善學(xué)三學(xué),隨其時(shí)節(jié),如同田夫隨時(shí)善耕那樣。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如耕田的農(nóng)夫,其作田有三種,

　　而隨時(shí)善作一樣。那三種呢?所謂那位農(nóng)夫隨時(shí)耕磨,隨時(shí)溉灌,隨時(shí)下種是。那位農(nóng)夫隨時(shí)耕磨、溉灌、下種后,并不作如此之念:『欲使其今天就能生長(zhǎng),今天就能得果實(shí),今天就能成熟。或者是明天,或者是后天�！�

　　諸比丘們!雖然那位長(zhǎng)者(指農(nóng)夫),既耕田,溉灌、下種了后,并不作此念:『今天就能生長(zhǎng),就有果實(shí),就會(huì)成熟,或者是明天,或者是后天』,但是那些種子既入地中,則自會(huì)隨時(shí)生長(zhǎng),自會(huì)有果實(shí)與成熟。像如是的,一位比丘,對(duì)于此三學(xué),隨時(shí)善學(xué),所謂善戒學(xué)、善意學(xué)、善慧學(xué)后,并不作此念:『欲令我,在于今天得到不起諸漏,心善解脫。或者是明天,或者是后天�！浑m然不作此念,但是自然會(huì)有神力,能令今天,或者明天,或者后天,會(huì)不起諸漏,會(huì)心善解脫。他已經(jīng)隨時(shí)增上戒學(xué),增上意學(xué),增上慧學(xué)后,就能隨著那時(shí)節(jié),自得不起諾漏,而心善解脫。

　　喻如,比丘們!伏雜生卵后,或者十天,或者十二天,隨時(shí)消息(照拂),隨時(shí)冷暖愛(ài)護(hù)。那只伏雞也不會(huì)作此念:『我在于今天,或者明天,或者后天,當(dāng)用口去啄牠,或者用爪去刮牠,使其雛雞能夠安隱得生,然而伏雜乃善伏其子,隨時(shí)愛(ài)護(hù),其子自然會(huì)安隱得生。像如是的,比丘善學(xué)三學(xué),隨其時(shí)節(jié)的話,就會(huì)自得不起諸漏,心善解脫�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二八、驢經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘不修學(xué)三學(xué)時(shí),就不能叫做比丘,如驢之異于牛。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如驢馬,隨著牛群而行,而作此念:『我作牛聲。然而牠的外形并不似牛,色彩也不像牛,所出之聲,也不似牛。只隨著大牛群,就說(shuō)自己是牛,而欲依牛鳴,但是其去牛也,實(shí)為遠(yuǎn)矣。像如是的,有一愚癡的男子,違律犯戒,而隨逐于大眾,而說(shuō):『我是比丘,我是比丘�！欢�不學(xué)習(xí)勝欲-增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué),而隨逐于大眾,而自言:『我是比丘,我是比丘�！黄鋵�(shí),他之去比丘,實(shí)在太遠(yuǎn)的啊!」

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈說(shuō):

　　同蹄無(wú)角獸 四足具聲口 隨逐大群牛 常以為等侶

　　形亦非牛類 不能作牛聲 如是愚癡人 不隨系心念

　　于善逝教誡 無(wú)欲勤方便 懈怠心輕慢 不獲無(wú)上道

　　如驢在群牛 去牛常自遠(yuǎn) 彼雖隨大眾 內(nèi)行常自乖

　　(同樣的有腳蹄,而沒(méi)有角的獸類,也俱有聲與口。而隨逐于大牛群,常以牠們?yōu)榘閭H。然而看牠的外形,也不像牛類,也不能作出牛鳴之聲。像如是的愚癡的人,不能隨著而系其心念在于善逝〔佛陀〕的教誡里,不欲精勤方便,而懈怠,而心輕慢,則不能獲得無(wú)上之道)。

　　(喻如驢馬之在于牛群里,離去于牛,常為自遠(yuǎn)的了。他雖然隨著大眾,但是其內(nèi)行,乃常于自乖違的哩!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們口聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八二九、跋耆子經(jīng):本經(jīng)敘述如果隨時(shí)學(xué)習(xí)三學(xué)的話,不久當(dāng)?shù)帽M諸漏。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于跋耆的聚落,尊者跋耆子有時(shí)也侍在于佛陀的左右(也住在那個(gè)地方之義,不一定為左右之侍者)。

　　這時(shí),尊者跋耆子,往詣佛所,稽首佛足,退在于一邊。白佛而說(shuō):「世尊!佛陀說(shuō)過(guò)二百五十戒,使族姓子(仕紳)隨次每半月,來(lái)聽(tīng)說(shuō)波羅提木叉修多羅,令諸族姓子隨欲去學(xué)習(xí)。然而現(xiàn)在,世尊!我實(shí)在不堪能隨學(xué)而學(xué)。」

　　佛陀告訴跋耆子說(shuō):「你堪能隨時(shí)學(xué)習(xí)三學(xué)與否呢?」跋耆子白佛說(shuō) :「堪能的,世尊!」

　　佛陀告訴跋耆子說(shuō):「你應(yīng)當(dāng)隨時(shí)增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。隨時(shí)精勤增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)后,不久當(dāng)會(huì)得盡諸有漏,而無(wú)漏心解脫、慧解脫。在于現(xiàn)法當(dāng)中,自知作證,所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�

　　那時(shí),尊者跋耆子,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜而隨喜,作禮后,而去。

　　那時(shí),尊者跋耆子,受佛的教誡、教授后,就獨(dú)自在于一靜處,專精思惟,都如上說(shuō),…乃至心善解脫,而得阿羅漢果。

　　雜阿含經(jīng)卷第二十九完