《法性基礎(chǔ)》之二十五

　　—— 2013年2月25日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。這是2013年新年第一次課程的學(xué)習(xí),大家懷著一個(gè)什么心情來(lái)學(xué)習(xí)呢?

　　(學(xué)員:高興。)

　　法師:什么?高興啊?有沒(méi)有很無(wú)奈地啊?

　　(學(xué)員A:沒(méi)有,無(wú)奈就不過(guò)來(lái)了。)(法師笑)

　　法師:無(wú)奈也可以過(guò)來(lái),生活中有很多東西都是無(wú)奈的你照樣去做啊?被業(yè)力牽引。有沒(méi)有一看到通知:“哎呀,真難過(guò),又開(kāi)始學(xué)習(xí)了�！�(法師笑)

　　(學(xué)員B:法師,我沒(méi)有看到通知,但我自己打聽(tīng)過(guò)來(lái)了。)

　　法師:哦,是自己打聽(tīng)過(guò)來(lái)的,那很好,主動(dòng)的。不是被動(dòng)接受一個(gè)信息,被業(yè)所推的不能自主,所以就來(lái)了。

　　《心經(jīng)》學(xué)了一段時(shí)間了,看起來(lái)內(nèi)容不是很多,但是我們分享的時(shí)間、次數(shù)已經(jīng)很多了。各位,如果讓我去回想一下過(guò)去講過(guò)什么,現(xiàn)在想不起來(lái)了。(法師笑)(學(xué)員:有錄音)啊?告訴各位我肯定不會(huì)再去聽(tīng)我的錄音了,各位可以去聽(tīng),我講過(guò)我就放下了。(學(xué)員:心無(wú)掛礙。)心無(wú)掛礙了,不然裝不了,心量現(xiàn)在比較小。有些東西當(dāng)時(shí)有體會(huì)的就放下了,需要有些更新的體會(huì)。

　　(學(xué)員:是不是怕有些講錯(cuò)了,不敢再聽(tīng)了?)

　　法師:說(shuō)實(shí)在話,骨子里面有這樣一個(gè)擔(dān)心,不忍心再去聽(tīng)了。因?yàn)楹芏囿w會(huì)似乎這樣一路學(xué)下來(lái)以后,對(duì)很多問(wèn)題的看法和認(rèn)知確實(shí)跟最初的看法會(huì)有很大的不同,所以覺(jué)得有點(diǎn)沒(méi)有這個(gè)臉面再去聽(tīng)以前的看法。但是還不至于說(shuō)過(guò)去的分享是完全離譜的、沒(méi)有任何的根據(jù)的,不可能對(duì)我們產(chǎn)生意圖和啟發(fā)的。我想至少還沒(méi)到這一步,因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的成長(zhǎng)歷程它是一個(gè)延續(xù)和連續(xù)的。如果開(kāi)始是錯(cuò)誤的話,后面一些心得不可能產(chǎn)生出來(lái),所以對(duì)這一點(diǎn)我還是有基本的信心。

　　好,那么今天接著往下分享,到哪了呢?大家還記得吧?還記得啊?(現(xiàn)場(chǎng)沉默)哎?怎么都不說(shuō)話是什么原因?

　　(學(xué)員:我們也都放下了。)(法師笑、眾笑)

　　法師:不,我們應(yīng)該相互配合一下:我放下的,大家撿起來(lái);大家放下的,我撿起來(lái)。這樣的話整體平衡,容易持久。我們不要一放下,都放下,那還得了?(大眾笑)不行啊!我放下的大家要記得。

　　上一次課我們學(xué)到了“舍利子,是諸法空相”,主要對(duì)“是諸法空相”這個(gè)內(nèi)涵給大家做了一些分享。這個(gè)分享字面意思很簡(jiǎn)單,“是諸法空相”,白話的意思就是:這些所有的法,它的特征是空的。那么我們給它補(bǔ)充一些意思就是說(shuō)這些諸法它的共相是空相。再詳細(xì)一點(diǎn),這些諸法之所以成為諸法,因?yàn)槊總�(gè)法都有個(gè)人的特點(diǎn)。各位!我們現(xiàn)在在場(chǎng)的這些同學(xué),我們都是人,沒(méi)問(wèn)題吧?大家怎么還猶豫啊?(法師笑,大眾笑)有沒(méi)有非人啊?有沒(méi)有不是人啊?(法師笑)佛啊就不是人了。佛不是人嗎?不是嗎?(學(xué)員:是)怎么叫是呢?

　　(學(xué)員A:弗人就是沒(méi)這個(gè)人。)

　　法師:就沒(méi)這個(gè)人。(法師笑)沒(méi)這個(gè)人就不是人,佛怎么可能不是人呢?

　　(學(xué)員B:他是人。)

　　法師:他是人啊?那為什么叫不是人呢?這個(gè)話題有點(diǎn)遠(yuǎn)了,有點(diǎn)遠(yuǎn)。將來(lái)有一天興致來(lái)的時(shí)候,我會(huì)給大家分享為什么“佛——人弗”(大眾笑)為什么佛不是人,為什么“僧”曾經(jīng)是人,(大眾笑)現(xiàn)在是不是人,我們也不清楚。(大眾笑)各位,我們都是人。但是如果說(shuō)每個(gè)人都是人,拿這個(gè)人做一個(gè)特征來(lái)標(biāo)定各位,我想各位一定不滿意。不滿意吧?廣德是人,賢彥是人。人啊,(法師笑),我們這樣叫沒(méi)有人答應(yīng),對(duì)不對(duì)?沒(méi)有人答應(yīng)。沒(méi)有特色,對(duì)不對(duì)?

　　“諸法空相”,(法師板書)世界的精彩性不在于空相,在于別相�！爸T法”之所以稱為“諸法”,是因?yàn)檫@個(gè)法具有一些特點(diǎn),所以安立這個(gè)法。就是這水有流動(dòng)的特點(diǎn),有濕的特點(diǎn)。好,把這個(gè)特點(diǎn)安立,水的特點(diǎn)就有了,所以我們看到這樣一個(gè)性質(zhì)的時(shí)候就會(huì)想到水�？吹搅硗庖环N性質(zhì)的時(shí)候,溫躁的特點(diǎn)的時(shí)候就會(huì)想到火。這個(gè)世界的豐富在于說(shuō)有水、有火,有地、有風(fēng)、有花、有草、有樹木,世界才是豐富的,才是多彩的,才是有樂(lè)趣的。

　　如果學(xué)了佛法以后,把握佛法是在講“空”,別人告訴你:“這個(gè)世界真美好!”你說(shuō)這是空的;人說(shuō):“哎呀!這花真漂亮。”你說(shuō)這是空的;人說(shuō):“這是玫瑰花、那是牡丹……哎呀,你看看,這個(gè)玫瑰花就是玫瑰花,牡丹就是牡丹,真是不一樣。”你說(shuō)這是空的。(法師笑)你空幾次以后,想想看,我們?nèi)绻�面�?duì)這樣的場(chǎng)景,都用一個(gè)概念去框它的時(shí)候,在我們的世界里面,逐漸逐漸就變得什么狀態(tài)?

　　(學(xué)生:無(wú)味。)

　　法師:無(wú)味、乏味、單調(diào)、枯燥,對(duì)不對(duì)?因?yàn)樵谖覀兊母拍罾锩?所有的物質(zhì)都賦予了一個(gè)特點(diǎn),什么特點(diǎn)?----空相。所以,在我們看來(lái),在那種狀態(tài)里面,共相這個(gè)空相就把它給表面化了。在理解這一句話的時(shí)候,背后一定有個(gè)豐富多彩的世界圖景呈現(xiàn)出來(lái)。一定有非常豐富的生活閱歷、人生的閱歷作為支撐,你去體會(huì)一下空相的時(shí)候,對(duì)自己來(lái)講的話,那種心理狀態(tài)就是不可言喻的美妙。一言語(yǔ),空相就變得乏味了,所以這個(gè)空相講不出來(lái)。它這是基于一種生命的豐富性的基礎(chǔ)上的一種自然而然的體驗(yàn)。所以,你要講什么呢?一定是講諸法的特性。而這種諸法的特性它體現(xiàn)的狀態(tài),就融入到生活中的每一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)了。我們認(rèn)為這樣一個(gè)人他體證了空性,他對(duì)空性有種體驗(yàn)了。

　　好,這就是這句話背后所隱含的一個(gè)信息�！爸T法空相”重點(diǎn)在“諸”這個(gè)字上,不在“空”這個(gè)字上�！爸T”,生命的豐富多彩性,背后體驗(yàn)到一個(gè)共通的特征,這個(gè)是我們一個(gè)體驗(yàn)。

　　這個(gè)體驗(yàn)到底是什么,“空”到底是什么?是不能用語(yǔ)言去描繪,但我們還要去著力體會(huì)它,不然的話,“空”對(duì)我們來(lái)講如果是一直沒(méi)有辦法體驗(yàn),沒(méi)有一個(gè)努力的方向的話,我們終究還是會(huì)迷失,在豐富多彩的世界里面就迷失掉了,找不到這個(gè)歸趣了。

　　那么空相怎么去理解它?之前給大家分享過(guò)一個(gè)角度,在看到世界豐富多彩性的時(shí)候,人如果有一些理性思考的話,就一定會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:在這樣一個(gè)大千世界,豐富多彩的世界背后有沒(méi)有共通的東西,它的依據(jù)、它的根源性的東西在哪?這時(shí)就需要追尋,追尋在這個(gè)豐富多彩的世界背后那個(gè)共通的規(guī)律到底是什么,對(duì)不對(duì)?這樣一種思考自然而然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。在不同的文化背景下,不同的人去做不同的思考的時(shí)候,他會(huì)體驗(yàn)出不同的對(duì)象來(lái)。在基督教里邊提煉出一個(gè)什么呢?誰(shuí)啊?神!——上帝。萬(wàn)物最初是誰(shuí)創(chuàng)生的呢?上帝創(chuàng)生的。你一定要追它的源頭的時(shí)候那一定是上帝。我們?nèi)プx《圣經(jīng)》,第一句話肯定包含上帝。最初的第一個(gè)詞,就是GOD。最初神創(chuàng)造了天和地,所以天地的源頭——上帝出來(lái)了。在我們的文化里邊:比如說(shuō)在《道德經(jīng)》里——后來(lái)所形成的道家也好,儒家也好,佛法也好,基督教也好,這是現(xiàn)在對(duì)它所安立的一個(gè)宗派。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的時(shí)候并沒(méi)有很明顯的說(shuō):這是道家、這是儒家。概念我們要清楚,這是后來(lái)慢慢形成的這樣一種分法�！�—在《道德經(jīng)》里追尋追尋,找到了一個(gè)源頭,是什么呢?(學(xué)員:道)道!“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物�！彼�以,他在追尋萬(wàn)物背后的源頭的時(shí)候,他去追尋、追尋、追尋……最后找到了一個(gè)依據(jù),是什么呢?就是“道”。這個(gè)道“先天地而生”。它是獨(dú)立,不需要有任何的依賴、依靠。所以這個(gè)是先天地而生的一個(gè)獨(dú)立的存在。那么在孔夫子的眼里邊,他也體驗(yàn)到了一種根源性的東西。那是什么呢?

　　(學(xué)員:中庸之道。)

　　法師:中庸之道。還有沒(méi)有呢?

　　(學(xué)員:性。)

　　法師:還有沒(méi)有呢?(學(xué)員:天)“天”,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),有道,還有上帝。這個(gè)“天”就是天生萬(wàn)物,所以萬(wàn)物的源頭是誰(shuí)創(chuàng)生的呢?是“天”創(chuàng)生出來(lái)的,最初的天,所以“天”是所有萬(wàn)物包括生命存在的依據(jù)。而這個(gè)“天”不是天地相對(duì)的天,而是超越天地更高一個(gè)層次的天。這個(gè)概念大家知道是一個(gè)很超越的概念。所以你看夫子經(jīng)常感嘆:哎呀!天哪,天哪。當(dāng)他遇到困境,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,周圍人都為他擔(dān)憂的時(shí)候,他一點(diǎn)都不擔(dān)心,為什么呢?“天生德于予”——我的德是上天生予、賦予的。你能把我怎么樣呢?天。后來(lái)有的弟子,總想向老師那兒去淘寶,希望老師能經(jīng)常教誨,搞的孔子不厭其煩,說(shuō)“天何言哉,四時(shí)行焉,萬(wàn)物生焉�！蹦憧纯刺�,它沒(méi)有說(shuō)話吧,萬(wàn)物就這樣生育出來(lái)了,你還老讓我講話,你還老讓我講話。這有點(diǎn)老子的境界了,即是“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”,人一講話,人一造作,飄風(fēng)、驟雨,就是又刮風(fēng)又下雨,不長(zhǎng)久。它對(duì)于萬(wàn)物的滋潤(rùn),這個(gè)時(shí)候很可能不是正面的滋生性的,很可能是破壞性的。所以他慢慢去體會(huì)到了,天在生育萬(wàn)物的時(shí)候有它的規(guī)律性,有它的根本性,在這里慢慢去感受到它�？此七@些名言不同,實(shí)際上當(dāng)我們進(jìn)入這文化的軌跡和人生境界的體悟的時(shí)候,會(huì)越來(lái)越體會(huì)到它們背后共通的內(nèi)涵。

　　那么在佛法里邊,當(dāng)時(shí)佛在不斷地去體悟的時(shí)候,他找到一個(gè)本源,他體悟到的是什么呢?是什么?

　　(學(xué)員:空。)

　　法師:“空……”,(法師模仿學(xué)員回答的口氣,有氣無(wú)力。大眾笑)也不知道是使勁還是沒(méi)勁?“空”得有氣無(wú)力的。本源性的東西就是“空”。萬(wàn)物尋找本源性的存在的時(shí)候,用佛法的名言體現(xiàn)的一個(gè)字就叫做“空”。所以,萬(wàn)物從什么地方創(chuàng)生出來(lái)的呢?從“空”中。這個(gè)“空”不是我們的“虛空”。因?yàn)?“虛空”在我們概念里面還是一個(gè)“有”,是諸法中的一法�！疤摽铡彼鼜氖裁吹胤絼�(chuàng)生的,你要去追尋,它還是有一個(gè)源頭性的東西。這個(gè)源頭性的東西是什么呢?就是一個(gè)“空”。這樣一個(gè)源頭性的東西,當(dāng)我們不斷去追尋時(shí),如果找到了,如果我們體驗(yàn)到了,那自然而然會(huì)有一種感受,什么感受呢?天地萬(wàn)物之間一定根深蒂固地蘊(yùn)含了這個(gè)源頭性的因素在里邊,大家可以體會(huì),一定蘊(yùn)含了這個(gè)因素。就像孩子,從父母出生以后,孩子身上一定根深蒂固的包含了父母的信息,這個(gè)無(wú)論如何都去除不了,這是沒(méi)有辦法的事情。所以當(dāng)我們以這樣一種眼光來(lái)看的時(shí)候,就知道,諸法里邊既然是空中創(chuàng)造出來(lái)的,那么萬(wàn)法有一個(gè)根深蒂固的特征,就是“空”,不可能是“有”。它如果沒(méi)有空的特征,一直是有,諸法一直是自性,它有一個(gè)恒常的存在,如果不是空的話,這樣一個(gè)自性的存在就會(huì)一直存在下去。事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)生活中你去觀察,去找,有沒(méi)有這樣的事物?如果能找到一個(gè),佛所體悟的道理就被否定了。事實(shí)上我們找不到。各位,我們?nèi)ンw驗(yàn)一下,如果你能找到的話告訴我一下,我們一起再來(lái)看一看,存在不存在這樣一個(gè)事物。這是我們?nèi)ンw會(huì)它的一種狀態(tài)的時(shí)候,一個(gè)趣入的角度。

　　今天要給大家分享的是《心經(jīng)》后面的一句話,它直接在表明,空相到底是什么——六個(gè)不:“不生不滅,不垢不凈,不增不減�！边@就是空相最直接的描述,看看這六個(gè)字能夠給我們帶來(lái)什么樣的啟發(fā)?

　　“不生不滅,不垢不凈,不增不減。”字面意思都非常明白吧?還有不明白的同學(xué)要考慮回去補(bǔ)補(bǔ)語(yǔ)文課。(法師笑)今天還有外國(guó)朋友在這兒,不懂是可以理解。“不生不滅,不垢不凈,不增不減。”空相的特征,就是不生也不滅,不垢也不凈,不增也不減,但是這個(gè)“不”是什么意思呢?是“沒(méi)有”嗎?“沒(méi)有生也沒(méi)有滅,沒(méi)有垢也沒(méi)有凈,沒(méi)有增也沒(méi)有減”,可以這樣理解吧?還有別的理解嗎?

　　(學(xué)員:起,起來(lái),生起。)

　　法師:起?“不”怎么會(huì)是起呢?

　　(學(xué)員:它用意有“發(fā)生”的意思,不起來(lái)。)

　　法師:你是說(shuō)的“生”啊?“生”是有“起”的意思,這兩個(gè)意思是一樣的�！安弧庇袥](méi)有?除了“沒(méi)有”這個(gè)意思之外,有沒(méi)有別的理解?沒(méi)有的話,我們暫時(shí)這么理解。我不是每個(gè)問(wèn)題都設(shè)套啊,(大眾笑)大家不要老是這么謹(jǐn)慎,老是這么緊張。我確實(shí)有很多問(wèn)題不懂,(法師笑)大家如果有很好的理解現(xiàn)場(chǎng)給補(bǔ)充下很好!你慢慢有經(jīng)驗(yàn)后可以設(shè)套套我,你自己設(shè)問(wèn)題。

　　“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,我們是沒(méi)有生也沒(méi)有滅;沒(méi)有垢也沒(méi)有凈;沒(méi)有增也沒(méi)有減。各位,諸法空相是不是只有這六個(gè)“不”?

　　(學(xué)員:不是。)

　　法師:不是吧?還會(huì)有很多,非常多,多的讓我們數(shù)不盡�！案呦隆�,請(qǐng)問(wèn)空相有沒(méi)有高,有沒(méi)有下?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:沒(méi)有吧?“不高不下”。有沒(méi)有貴有沒(méi)有賤?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:“不貴不賤”,有沒(méi)有黑有沒(méi)有白?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:“不黑不白”。世間所有對(duì)立的概念,只要形成一對(duì)范疇,空相的特點(diǎn)就是:不這個(gè)也不這個(gè)。空相有沒(méi)有男有沒(méi)有女?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:空相“不男不女”,(大眾笑)“不陰不陽(yáng)”;“不天不地”;有意思吧?空相就是這樣子。(手機(jī)音樂(lè)起)有聲音嗎?空相有沒(méi)有聲音呢?

　　(學(xué)員:沒(méi)有。)

　　法師:沒(méi)有,空相沒(méi)有聲音嗎?也沒(méi)有吧?也沒(méi)有。寂靜和聲音,空相沒(méi)有寂靜相也沒(méi)有聲音相。各位,剛剛聲音響了,如果大家認(rèn)為有聲音響起來(lái),那么我們見(jiàn)就沒(méi)有在空相里面。(法師笑)有同學(xué)或許有疑問(wèn)。

　　(學(xué)員:師父,您這么解釋,是不是可以理解那個(gè)“不”還有一個(gè)意思就是“即”,即有生即有滅?)

　　法師:(板書)“即生即滅”,是這意思吧?“不生不滅”是全盤的否定,把生、滅都否定了。你剛才的意思其實(shí)變成了全面的肯定——既有生又有滅,(法師板書)即是生又是滅。聲音響了,即是聲音又是寂靜。不過(guò)這個(gè)“不”好像這樣一種理解,從文法、從字意上來(lái)講的話確實(shí)不太容易讓人接受,因?yàn)樗�字面意思�?lái)講是否定的。你要從這背后取出肯定的內(nèi)涵,那說(shuō)明我們?nèi)说木辰绾芨?(法師笑),這是屬于個(gè)人境界的問(wèn)題,不屬于文字本身的含義。在這兒先不從這個(gè)層面來(lái)理解它。

　　那這樣一種否定對(duì)我們來(lái)講有什么“美味”在里面呢?“美味”,品味品味以后覺(jué)得這個(gè)味道真得很好,很滋潤(rùn)人,有什么“美味”在里面呢?

　　(學(xué)員:清凈。)

　　法師:清凈,不是說(shuō)不垢不凈嗎?你怎么又清凈了?(眾笑)

　　(學(xué)員:自我感受。)

　　法師:自我感受�？障鄾](méi)有不清凈啊?(法師笑)但是也不垢,這很有意思。我們不清凈就叫垢,對(duì)不對(duì)?但它也不垢,不垢它就清凈吧?它也不清凈,好像把這個(gè)人逼的沒(méi)地方走了。所以我們?nèi)绻�不理解空相的�?你就覺(jué)得這個(gè)能把人憋死。(法師笑)沒(méi)有生存的空間,可是憋到一定程度以后,人就開(kāi)悟了。開(kāi)悟的時(shí)候你就發(fā)現(xiàn)處處都是生機(jī),所以人要不逼自己,逼到死胡同里以后你想開(kāi)悟真是挺難的一件事情。人要是沒(méi)有一點(diǎn)痛苦去承受,要想去體會(huì)快樂(lè)就不容易。各位,我們想要追求快樂(lè)、幸福,先要準(zhǔn)備好吃苦頭,苦的越深將來(lái)幸福感、快樂(lè)的程度,我只是說(shuō)可能越深啊。你不要說(shuō)痛苦之后一定會(huì)快樂(lè),沒(méi)有這回事,只是說(shuō)可能程度會(huì)越深。

　　那么這句話給我們帶來(lái)什么啟發(fā)呢?如果大家現(xiàn)在還生不起直觀的話,我再進(jìn)一步作個(gè)解釋:這句話是在說(shuō)什么事情呢?生和滅這是一對(duì)范疇,彼此之間是不相互兼容的,生的時(shí)候就不是滅,滅的時(shí)候就不是生,可以理解吧?垢的時(shí)候就不凈,凈的時(shí)候就不垢;增的時(shí)候就不減,減的時(shí)候就不增,這是一對(duì)彼此之間不相互兼容的范疇。所以一個(gè)區(qū)域里邊,我們分兩個(gè)區(qū)域,一個(gè)是A一個(gè)是B,這個(gè)B我們不寫B(tài),我們寫數(shù)學(xué)符號(hào) 。就是一個(gè)元素如果給它劃定一個(gè)范圍,它要么在A這個(gè)區(qū)域里邊,要么在 的這個(gè)區(qū)域里面,我們假名安立它是B。這個(gè)B假名安立它就是滅,它的意思就是不生、無(wú)生,就是死亡。那么我們?cè)僬乙粋�(gè)區(qū)域,比如說(shuō)我在世界劃分兩個(gè)區(qū)域,第一個(gè)區(qū)域就是我們這個(gè)教室,第二個(gè)區(qū)域就是教室以外的區(qū)域,可以理解吧?我們要么在教室里面,要么在教室外面,你不可能長(zhǎng)到墻上去。墻上是個(gè)理想的界面,只要你占空間,一定要么屬于這個(gè)要么屬于那個(gè),各位我們現(xiàn)在都屬于這個(gè)教室。世界的另外一個(gè)部分就是在我們這個(gè)教室之外,大家想想感覺(jué)到自己的價(jià)值了吧?我們占了世界的一極,就是在這個(gè)區(qū)域,另外的一個(gè)在另外的區(qū)域。所以邏輯上來(lái)看的話,我們要么在這個(gè)教室里面,要么在教室外邊。可是現(xiàn)在我告訴你有一種存在,他既沒(méi)有在這個(gè)里邊,也沒(méi)有在這個(gè)外邊,但是他又屬于這個(gè),該是什么呢?(學(xué)員:輪廓)輪廓?(法師笑)除了輪廓和豎線之外。會(huì)是什么?(學(xué)員:這個(gè)平面的上面)這個(gè)平面的上面?這就是人之所以高級(jí)的原因,我們生活在三維的世界里面,告訴大家在二維世界里面判斷這個(gè)事情,你非得跑到三維世界里面去。二維的世界里面,還有哪一個(gè)既不是它也不是它。(學(xué)員:是不是在圈外面呢?)不要說(shuō)圈外面了,我們就在圈里面。各位,剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了把圓圈劃掉,把它刨除掉,把區(qū)域外、三維以外都刨除掉,就在這個(gè)范圍內(nèi),有一個(gè)既不是它也不是它,是什么呢?是整體�？梢泽w會(huì)啊,整體既不是A也不是 ,可以理解了啊,這就是空。所以它必須是一個(gè)整體才叫空,你只要不是整體就不空。這就是佛的境界,當(dāng)佛說(shuō)證悟空性的時(shí)候意味著什么呢?意味著佛的格局已經(jīng)拓展到?jīng)]有一個(gè)法他不能涵蓋的程度,就是空了。所以我們要想學(xué)習(xí)佛法體會(huì)佛法,你說(shuō)關(guān)起門來(lái)我修我拜佛,狠勁拜。(眾笑)不是說(shuō)拜佛不好啊,如果我說(shuō)這句話的意思是說(shuō)拜佛不好,修持不好的話,那至少這個(gè)元素不包括了,將來(lái)不可能證據(jù)空性的,可以體會(huì)哦?但是因?yàn)槲覀儓?zhí)著于拜佛,結(jié)果忘記了家人,忘記了你工作中的承擔(dān)、責(zé)任,各位無(wú)論如何拜,你能空嗎?你空得了嗎?你覺(jué)得空了,感覺(jué)空了,你只是感覺(jué)空了。業(yè)力出現(xiàn)的時(shí)候讓你感覺(jué),實(shí)實(shí)在在讓你感覺(jué),看空不空,對(duì)不對(duì)?一點(diǎn)都不空。家庭還是很實(shí)在,工作還是很實(shí)在,他到月就來(lái)給你發(fā)工資,你不工作就是不給你發(fā),你看空不空。家人里面的相處,該你做的事情、該你盡的責(zé)任你就是要盡,你不盡你試試空不空。你不盡,確實(shí)你的責(zé)任空了,家人會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人,給家人來(lái)講的話,可不是你說(shuō):哎,好啊,我破家人的我執(zhí),你這種破的方法可要小心。家人他內(nèi)心里面本來(lái)有你一個(gè)位置,結(jié)果你強(qiáng)行把這個(gè)位置把它去除掉了,你以為破他的空了,破他的執(zhí)著了,內(nèi)心深處的傷害就是這樣造成的。你深深的傷害了他,因?yàn)樵谒�看�?lái)你就是他生命、你就是家庭的一部分,結(jié)果你自我作主,給它去掉了。這無(wú)異于對(duì)方辛辛苦苦的工作屬于他自己創(chuàng)造的,我們還要強(qiáng)行的把他拿過(guò)來(lái)用,去支配,那種感覺(jué)沒(méi)有什么區(qū)別�？梢泽w會(huì),我們?cè)谶@個(gè)關(guān)系網(wǎng)里邊,在這個(gè)生活環(huán)境里面,我自己不屬于我自己,我屬于我所擁有的環(huán)境,我所擁有的單位,這是我的歸屬所在。大家想想看我們現(xiàn)在之所以心里安,是不是內(nèi)心有一個(gè)歸屬——我有我的家庭,我有我的工作,我有我所歸依的地方。

　　好,這是這種感覺(jué),我們要找,要找的話一定是整體。那么既然是整體它不是A,為什么呢?因?yàn)樗�包括了一部分A所不包括的,所以它不是A,可以理解吧?它又不是 ,因?yàn)樗�包括了一部�?所不包括的內(nèi)容,所以它不是 。這樣的不是A、不是 ,可不是說(shuō)不是A就變成 了,可不是這樣子。它是基于和A相同的基點(diǎn)上又具有一部分A所不具有的一部分特質(zhì)才不是A,可以理解。什么叫“善于人同”呢?就是這個(gè)。是什么意思呢?就是各位剛才描述不生的時(shí)候,大家想想看,不生的時(shí)候從我們字面的意思上來(lái)講的話就是滅對(duì)不對(duì)?可是它的感覺(jué)可不是這樣子,不生的時(shí)候是在肯定生的基礎(chǔ)上又具有一個(gè)生所不具有的素質(zhì),就這樣的心理特征,“善于人同”。所以他善于人同可不是說(shuō)異的部分也沒(méi)有了。善于人同的時(shí)候又善于保持了異的部分,而這個(gè)異的部分正是我們這個(gè)同的部分所欠缺的。所以他同的部分依舊在不斷地滋養(yǎng),滋養(yǎng)什么呢?滋養(yǎng)這個(gè)元素所不具有的一些素質(zhì),在同的同時(shí)就滋養(yǎng)出來(lái)了,可以體會(huì)啊?

　　我們先在理論上講,待會(huì)兒就要舉一舉我們生活中的例子,讓大家有一個(gè)直觀的感受。比如我們過(guò)去講公公婆婆吵架,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,公理婆理兩個(gè)理沒(méi)交集,沒(méi)交集就對(duì)立,對(duì)立的時(shí)候兩個(gè)人就吵起來(lái)了。這個(gè)時(shí)候吵得是不得開(kāi)交,這種狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?就是這個(gè)狀態(tài),沒(méi)有兼容性,這是公,這是婆。各位如果現(xiàn)在請(qǐng)你給他們?nèi)フ{(diào)和的話,你怎么調(diào)和,怎么才可能調(diào)和的了,而不致于火上添油。我跟你說(shuō)勸架,你不勸還好,這一勸人家打得越厲害,你說(shuō)這是勸什么勸啊?對(duì)不對(duì),怎么個(gè)勸法?

　　(學(xué)員A:各打五十大板。)

　　法師:什么?

　　(學(xué)員A:各打五十大板。)

　　法師:各打五十大板。哎喲!

　　(學(xué)員B:人家兩口子不打你嗎?)

　　(學(xué)員A:家人,因?yàn)槭羌胰寺?不是不認(rèn)識(shí)的人。比如說(shuō)父母啊,公婆啊,他們肯定都覺(jué)得自己很對(duì),你在這邊分析時(shí)你也是不對(duì)的。但是在對(duì)方面前,都不能各打五十大板,應(yīng)該把對(duì)方抬起來(lái),就是這兩種。對(duì)當(dāng)事人應(yīng)該讓他看到對(duì)方的長(zhǎng)處,或者站在對(duì)方的角度來(lái)考慮,然后認(rèn)識(shí)到自己的不足。我是這樣理解的。)

　　法師:好,對(duì)于這個(gè)大家認(rèn)可吧?沒(méi)有說(shuō)A、B吵架,一定要說(shuō)A你說(shuō)的真對(duì),他就是錯(cuò)的一塌糊涂,這個(gè)只能背后講。(法師笑)當(dāng)面講的話,人家對(duì)方馬上會(huì)覺(jué)得你們?cè)趺匆换锏?原來(lái)是一伙的,你還調(diào)停去了。結(jié)果是對(duì)方來(lái)了個(gè)幫手,一下增加了對(duì)立感�？隙ú皇沁@樣的,對(duì)不對(duì)?

　　那么我們?nèi)フf(shuō)的時(shí)候,應(yīng)該是站在一個(gè)立場(chǎng)上,這個(gè)立場(chǎng),我們?nèi)ハ胂肟?那個(gè)調(diào)停人,他的心理狀態(tài)。如果他心理狀態(tài)認(rèn)為那個(gè)公理確實(shí)說(shuō)的很好,婆婆說(shuō)的理確實(shí)不對(duì),你去想想看這樣的人他能不能去調(diào)停?

　　(學(xué)員:不能。)

　　法師:表面工作可以去做,但是最后的效果一定是加深了對(duì)立。他骨子里影響的是人的一種情緒,對(duì)于骨子里內(nèi)心真實(shí)的想法到底是什么,那種東西會(huì)傳遞給人的。所以這個(gè)調(diào)停人一定是客觀公正的,這種客觀公正的心理是怎么樣的一種狀態(tài)呢?內(nèi)心里沒(méi)有這個(gè)執(zhí)取——公理就是對(duì)的,婆的理就是不對(duì)的,一定沒(méi)有這個(gè)執(zhí)取。如果有的話不行了,一出發(fā)就是有問(wèn)題的。所以他內(nèi)心的一個(gè)心理狀態(tài)是剛才同學(xué)都已經(jīng)談到了,其實(shí)就是這樣的一種心理狀態(tài)。為什么大家對(duì)這個(gè)人信任,愿意找這個(gè)人,當(dāng)大家有問(wèn)題解決不了的時(shí)候愿意找這個(gè)人來(lái)評(píng)評(píng)理,大家知道,骨子里面為什么會(huì)信任他,原因在什么地方?盡管他說(shuō)我不對(duì)啊,說(shuō)對(duì)方對(duì),說(shuō)我的不對(duì),即便他這樣講,我還是愿意信任他,原因在什么地方?

　　(學(xué)員:客觀公正。)

　　法師:公正嗎?除了公正之外,還有一點(diǎn)就是他能得到一種認(rèn)同感。這種認(rèn)同感怎么產(chǎn)生的?站在A的立場(chǎng)上,因?yàn)樗�不A,所以他兼容了 。站在我們這個(gè)立場(chǎng)上哦,因?yàn)槲也皇撬?所以我兼容了對(duì)方。這種對(duì)對(duì)方的兼容性是體現(xiàn)在我和他站在一起的時(shí)候,所以信任感是體現(xiàn)他對(duì)我的信任是在那一刻產(chǎn)生的。

　　不是我對(duì)他的同情啊,大家知道,如果現(xiàn)在對(duì)他同情的話,他就失去公正了。對(duì)方對(duì)我的信任感,是我站在對(duì)立的立場(chǎng)上對(duì)他的一種兼容。而這一方對(duì)我的信任是我站在另一方的時(shí)候看他,因?yàn)槲也皇沁@一方,所以我兼容了對(duì)方。所以他是站在這樣一個(gè)立場(chǎng)上,站在A的立場(chǎng)上他兼容了對(duì)方,站在對(duì)方的立場(chǎng)上他兼容了A方,這樣的心理狀態(tài),最后融合了。

　　這就是不生不滅給我們帶來(lái)的一種狀態(tài)。什么意思呢?空相它不能是生相,因?yàn)槿绻�它是生相就兼容不了滅�?它也不能是滅相,因?yàn)樗�是滅相的�?它也不能兼容生相。

　　所以到最后他同時(shí)兼容生和滅的話,一定就是空相,這個(gè)所謂的空,就是不生不滅的意思�？梢泽w會(huì)啊?就是不生不滅的意思。這個(gè)空一點(diǎn)都不抽象,都是非常具體的,就是不生不滅。這個(gè)空,它如果是垢相的話,就一定兼容不了凈相;它如果是凈相的話就兼容不了垢相。所以最后,它如果能同時(shí)兼容垢相和凈相,一定是不垢不凈的,兼容性就出來(lái)了。不增不減相亦復(fù)如是,對(duì)這塊大家有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:法師,生和滅之間不是有個(gè)住嗎?)

　　法師:什么?

　　(學(xué)員A:住。)

　　法師:住?是有住。

　　(學(xué)員A:不垢不凈之間好像沒(méi)有一個(gè)中性的東西,不增不減可能在一個(gè)平衡的狀態(tài)里邊也該有一個(gè)類似住的東西。)

　　(學(xué)員B:都有。臟和不臟你覺(jué)得哪個(gè)是臟哪個(gè)不臟,中間還有一個(gè)灰色地帶,衣服穿兩天才會(huì)臟,中間一天的時(shí)候它算是臟還是不臟?)

　　法師:對(duì)啊。你要界定說(shuō)什么時(shí)候臟了呢?

　　(學(xué)員A:凈是絕對(duì)的干凈,不凈就是臟了。)

　　法師:你能不能找到一個(gè)界線,嚴(yán)格的界線?

　　(學(xué)員A:在世間法里可以找到。)

　　法師:在世間法里。

　　(學(xué)員A:沒(méi)有東西就是凈,有個(gè)點(diǎn)就臟了。)

　　法師:有個(gè)點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)要大小到什么程度?你認(rèn)為這張紙上確實(shí)是干凈的嗎?拿個(gè)顯微鏡看它干凈嗎?這個(gè)點(diǎn)的話,有的人是色盲,放個(gè)紅點(diǎn)的話看不到。

　　(學(xué)員A:垢和凈不同于增減生滅之間都有一個(gè)中性的狀態(tài)。)

　　(學(xué)員C:你這個(gè)是從有和無(wú)之間來(lái)談的,你可能覺(jué)得生和滅之間有個(gè)住,但是有和無(wú)的話,那就完全……)

　　法師:這是另外一個(gè)問(wèn)題,剛才賢卓提的是另外一個(gè)問(wèn)題,你可以繼續(xù),而且什么?

　　(賢卓:而且生和滅還有依賴性,滅要依賴于生,沒(méi)有生就沒(méi)有滅。)

　　法師:垢和凈沒(méi)有依賴性嗎?增和減沒(méi)有依賴性?

　　(學(xué)員B:都是一樣的。)

　　(賢卓:他們形容的角度不同。)

　　法師:如果相同的話,就不需要羅列這三個(gè)了。剛才賢卓提出的問(wèn)題,我們待會(huì)要去探討,探討什么呢?為什么那么多范疇里,《心經(jīng)》唯獨(dú)講這三個(gè)?它是有原因的。這三個(gè)一定是在我們生活中可以去體驗(yàn)的,很重要的三個(gè)角度。它沒(méi)有說(shuō)不高不下,不高不下這件事情也可以,但是呢,是不是一定在生活中給我們一些比較普遍地能夠去體會(huì)它,這個(gè)未必。但這三點(diǎn),待會(huì)兒還會(huì)給大家分享,這角度確實(shí)不同。好,還有沒(méi)有問(wèn)題?

　　(趙彤:剛才您舉了個(gè)例子,就是拜佛的例子,然后說(shuō)如果把家人忽略掉,你的家人本來(lái)就認(rèn)為你是他生活當(dāng)中的一部分,但是強(qiáng)行把他從他的生命當(dāng)中擠出去了,后來(lái)又說(shuō)了一個(gè)就跟我拿他辛辛苦苦工作得來(lái)的東西強(qiáng)行去占有是一樣的,這個(gè)我是不是可以理解:其實(shí)生跟滅是沒(méi)有區(qū)別的,就像我把它擠出去等于沒(méi)有了,當(dāng)把它拿過(guò)來(lái)我就有了。這樣等于看起來(lái)是兩個(gè)相反的行為,但實(shí)際上性質(zhì)是一樣的,只是從兩個(gè)角度,這個(gè)是生那個(gè)是滅,這個(gè)增那個(gè)就等于減?)

　　法師:是啊,這就是一個(gè)問(wèn)題啊。這些概念我們不去詳細(xì)探討,會(huì)覺(jué)得這是截然相反的概念,對(duì)不對(duì)?這概念進(jìn)入生活場(chǎng)景,你稍微體會(huì)一下會(huì)發(fā)現(xiàn),截然相反的概念的界線消融了,各位,這滅法難道不是生法嗎?我們界定生法就是從無(wú)到有。這件事情原來(lái)沒(méi)有,結(jié)果忽然出現(xiàn)了,這就是生法對(duì)不對(duì)?今天沒(méi)有下雪,忽然早上開(kāi)始飄雪花了,是不是雪花就出生了?可是在飄的過(guò)程中一接觸地面融化了,雪花又沒(méi)了,從有又變成無(wú)了,所以嚴(yán)格來(lái)講形成雪花的一個(gè)叫生,中間雪花一直保持的過(guò)程叫住,那個(gè)消失的過(guò)程叫滅�？梢泽w會(huì),那么在滅的時(shí)候,從這個(gè)雪花有,它又變成無(wú)的過(guò)程是不是一個(gè)法生起來(lái)了?(學(xué)員:是)什么法?(學(xué)員:無(wú))一個(gè)無(wú)法生起來(lái)了。深入去探討這些概念,會(huì)發(fā)現(xiàn)它這個(gè)概念消溶了。但今天我們?cè)诮o大家分享的時(shí)候,一定要把這個(gè)概念對(duì)立起來(lái),為什么呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)生活中就是對(duì)立的。所以在生活當(dāng)中我們慢慢去體會(huì),這種對(duì)立的生活狀態(tài)是什么一個(gè)狀態(tài)的時(shí)候,我們?cè)谏�活中去感受——去消解它。還有沒(méi)有?沒(méi)有的話,我們就繼續(xù)往下了。

　　剛才說(shuō)公理和婆理其實(shí)都很抽象了,在我們現(xiàn)實(shí)生活中就是這樣子。因?yàn)槲覀兘佑|佛法以后發(fā)現(xiàn)說(shuō)佛法太好了,而且覺(jué)得人生的意義就是要去實(shí)踐修持佛法,對(duì)不對(duì)?學(xué)修佛法,生命的意義就是這樣子。如果不這樣子的話,就是浪費(fèi)生命,對(duì)不對(duì)?浪費(fèi)生命,越是這樣想的時(shí)候,產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的執(zhí)取,這執(zhí)取是什么呢?這A就產(chǎn)生了。大家知道當(dāng)我們不斷去講佛法很好,佛法很有意義的時(shí)候,我們要小心,當(dāng)我們這樣說(shuō)話的時(shí)候,意味著另外有個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了,可以體會(huì),就是還有很多事情是沒(méi)有意義的,對(duì)不對(duì)?(法師笑)其實(shí)這個(gè)區(qū)域是非常大的,因?yàn)橹挥行?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法才有意義。你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活中太多的事情是在修學(xué)佛法以外了,對(duì)不對(duì)?所以那些事情都是沒(méi)有意義的。那些事情都是在浪費(fèi)生命,就是道心貌似很強(qiáng)的樣子出來(lái)了。可以體會(huì),這個(gè)時(shí)候,跟家人沖突矛盾產(chǎn)生了�！敖裉煳矣龅椒鸱�了,這個(gè)你要支持我,要培福報(bào),結(jié)這個(gè)緣�！笨墒羌胰藭�(huì)這么看嗎?家人馬上會(huì)感覺(jué)到這個(gè)人變了,變成什么了?(學(xué)員:神經(jīng)病)什么?神經(jīng)病?差不多。(法師笑,眾笑)差不多是這種狀態(tài),客觀一點(diǎn)我們不那么極端,就是慢慢這個(gè)人有一點(diǎn)消極了,對(duì)不對(duì)?客觀上看絕對(duì)就是這樣子,人有點(diǎn)消極了,做什么事情那種上進(jìn)心也沒(méi)有了,該做的事情該承擔(dān)的責(zé)任也不去承擔(dān)了,家人逐漸就形成一種概念,什么概念?這個(gè)人有問(wèn)題了。他有問(wèn)題,為什么有問(wèn)題,因?yàn)樗�接觸了佛法,對(duì)不對(duì)?(眾笑)所以什么有問(wèn)題,佛法有問(wèn)題�？梢岳斫�,佛法真的是問(wèn)題太大了。人不接觸它沒(méi)問(wèn)題,一接觸它就有問(wèn)題了,對(duì)不對(duì)?到最后,“在干什么,歪門邪道�！边@時(shí)候我們感覺(jué)到,“我生命的所有的光輝、美德,都是接觸佛法以后才開(kāi)顯出來(lái),你竟然如此的評(píng)價(jià)佛法!”(法師笑,眾笑)各位,我們的歡喜,我們覺(jué)得生命美好的意義和價(jià)值,都是因?yàn)橛龅椒鸱ㄒ院?結(jié)果家人卻把它等同于歪門邪道,各位你能接受嗎?(學(xué)員:能)挺好。所以這時(shí)候加深了自己內(nèi)心的那種悲心,什么悲心呢?家人造了很多謗法業(yè),(眾笑,法師笑)所以我更要去精進(jìn)修持佛法,來(lái)抵消家人的惡業(yè)�？梢岳斫馀�,這樣就更加要去上山,更加去做義工,剛開(kāi)始肯定是這樣一種狀態(tài)。

　　我就記得剛開(kāi)始去學(xué)習(xí)文化的時(shí)候,那真的是如獲至寶,感覺(jué)從來(lái)沒(méi)有那么心情愉悅過(guò),所以以前是非常好的學(xué)生,一天到晚在實(shí)驗(yàn)室里面做實(shí)驗(yàn)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)的,當(dāng)然這個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)也就是要過(guò)三個(gè)月、兩個(gè)月啊,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)發(fā)生了很大的變化了。就是每天到那個(gè)時(shí)間就坐不住了,干什么呢?去讀,讀這個(gè)經(jīng)典。覺(jué)得很好,好到一定程度就忍不住了,就要跟家人分享了,直接做公關(guān)工作,給誰(shuí)呢?給我哥哥打電話,興高采烈,滿腔的激情。跟我哥哥分享,分享了至少有二十分鐘左右。最后哥哥聽(tīng)完以后說(shuō):“很好啊,你學(xué)的這些很好�？墒�,你那個(gè)學(xué)業(yè)也不能耽誤啊。”哥哥說(shuō)這些話,大家覺(jué)得可不可以接受啊?其實(shí)說(shuō)的非常對(duì)�？墒菍�(duì)自己當(dāng)時(shí)的狀態(tài)來(lái)講那是如同晴天霹靂,自己感覺(jué)就像一盆冷水一樣。我就覺(jué)得他的熱情怎么那么淡啊?太冷淡了。我這么有熱情,我這種熱情、收獲,你輕描淡寫就過(guò)去了,我覺(jué)得這一點(diǎn)真是難以忍受。后來(lái)我就覺(jué)悟了,覺(jué)悟什么呢?發(fā)現(xiàn)分享的對(duì)象沒(méi)有找對(duì)人,后來(lái)就不敢再跟哥哥分享了。當(dāng)然,從那個(gè)時(shí)候我就感受到了,跟父母溝通的話,那場(chǎng)景可以想象的出來(lái),所以我的直觀還是比較好。后來(lái)我就跟家人很少講我在干什么了,挑了迂回的路子,自己學(xué)佛了四五年,從來(lái)沒(méi)有告訴父母我曾經(jīng)學(xué)過(guò)佛法。但是回家以后確實(shí)不吃肉了。他們發(fā)現(xiàn)生活上有了變化了,慢慢就感受到危機(jī)了。父母體諒孩子的心情,他們不講,但是總是感覺(jué)到出問(wèn)題了,這個(gè)問(wèn)題是累積起來(lái)的。所以我現(xiàn)在能體會(huì)到,在家里如果一天到晚跟家人相處,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候一年很少,一年頂多也就回去一次,乃至兩年、三年都不回去一次。所以跟家人那種張力,其實(shí)是潛在的,它不是每天需要面對(duì)的,所以心里的壓力基本上還不是很大。尤其是自己在一個(gè)更好的、志同道合的環(huán)境里面,那真是樂(lè)不思蜀。可是各位,我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不可能一天到晚在這個(gè)學(xué)佛的環(huán)境里面。不可能一天到晚在這兒跟大家分享,大家這么高興。你算算看,一星期七天時(shí)間,各位我們?cè)谶@兒才三個(gè)小時(shí),太少太少了。我們更多的時(shí)間是在工作里面,在家庭里面,面臨這樣一種張力,這樣一種張力的狀況。那么在這樣一種心理狀態(tài),你再遇到這種困難的時(shí)候,一般情況大家找人訴說(shuō),找人調(diào)停,找人都會(huì)找誰(shuí)啊,肯定會(huì)找同行善友對(duì)不對(duì)?找我們知見(jiàn)一樣的,訴說(shuō)訴說(shuō)我的苦,那個(gè)時(shí)候得到很深的安慰。這時(shí)候同行善友就告訴你說(shuō),“好啊,你這個(gè)善根深厚,道心很好。這樣堅(jiān)持做下去,將來(lái)解脫指日可待�！比绻�我們找個(gè)世間的朋友、世間的同學(xué)的話,馬上就遇到另外一種不可接受的觀點(diǎn),就是覺(jué)得潑冷水對(duì)不對(duì)?

　　其實(shí)在這個(gè)里面我們?nèi)ンw會(huì)一下,不生不滅這種空相,在這樣一種具體的場(chǎng)景里面其實(shí)很具體。怎么個(gè)具體法?當(dāng)我們認(rèn)為只有修學(xué)佛法是有意義的時(shí)候,這樣一種執(zhí)著,只要你越來(lái)越肯定的時(shí)候,這個(gè)執(zhí)著會(huì)越來(lái)越明顯。你要慢慢去解構(gòu)它。難道我們家庭生活、工作就沒(méi)有意義了么?而且修學(xué)佛法真的就像我們想象的,聽(tīng)善知識(shí)講,聽(tīng)?zhēng)煾钢v法,一定要在那兒去拜佛,到寺院里做義工才算是修學(xué)佛法嗎?這些概念你要去一深究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題太多了。什么叫修學(xué)佛法?什么叫有意義?每個(gè)問(wèn)題、每個(gè)概念要去解構(gòu)它,你都找不到,會(huì)找到很多很多的漏洞。所以這個(gè)時(shí)候你慢慢去體會(huì),體會(huì)一些什么?家人他所說(shuō)的那一面,對(duì)于解構(gòu)我們這一概念的作用。所以,如果在這個(gè)層次來(lái)講,在我們?nèi)ンw會(huì)空相這個(gè)內(nèi)涵上來(lái)講的話,是不是這些境界都變成了我們修學(xué)佛法的一個(gè)過(guò)程?這是很容易成立的一個(gè)觀點(diǎn)。好,對(duì)這個(gè)“不生不滅,不垢不凈,不增不減”這樣一個(gè)“不”它帶給我們的啟發(fā),暫時(shí)就給大家先分享這些。這塊大家還有什么問(wèn)題沒(méi)有?

　　(學(xué)員A:法師,剛才故事表達(dá)的是什么不知道,您說(shuō)不僅僅做義工才是修學(xué)佛法,您說(shuō)做什么都是修學(xué)佛法還是什么?不清楚。)

　　法師:不清楚哦,……我也被你搞糊涂了。(法師笑,眾笑)就是這個(gè)意思,其實(shí)也給大家分享過(guò),當(dāng)我們立一個(gè)肯定判斷的時(shí)候,你要小心。我們其實(shí)在背后成立了很多否定的概念,這些否定的概念嚴(yán)格意義上來(lái)講,跟我們肯定的概念本質(zhì)上并不沖突,但是你只要不警惕就沖突起來(lái)了。當(dāng)你認(rèn)為說(shuō)做義工是好的時(shí)候,則意味著說(shuō)你在家就不好,可以理解啊,因?yàn)檫@樣一對(duì)概念就成立了。可是在家真的不好嗎,就是另外一件事情真的不好嗎?這個(gè)意思可以明白嗎?

　　(學(xué)員A:一件事情好并沒(méi)有否定了嗎?)

　　法師:是沒(méi)有否定,其實(shí)沒(méi)有否定。

　　(學(xué)員A:只是家里人認(rèn)為你覺(jué)得它不好,但是你也沒(méi)認(rèn)為它不好。)

　　法師:那就不會(huì)有吵架,可以理解,那就不會(huì)有沖突。

　　(學(xué)員A:但是他還是把這些觀念強(qiáng)加給你了。)

　　法師:哦,家人把觀念強(qiáng)加給你啊?

　　(學(xué)員A:對(duì)啊。)

　　法師:哎喲。(法師笑)

　　(學(xué)員A:你沒(méi)這么認(rèn)為,但是他認(rèn)為是你這么認(rèn)為。)

　　法師:強(qiáng)加給你。

　　(學(xué)員A:就是沒(méi)辦法給他解釋清楚。)

　　(學(xué)員A:對(duì)啊,其實(shí)這種觀念你并不是這么認(rèn)為的,但是他根據(jù)你的行為是這樣判斷的。)

　　法師:大家遇到這種情況嗎?總覺(jué)得自己不被理解對(duì)不對(duì)?(眾笑)真的很苦悶。(法師笑,眾笑)“我的境界這么高,家人為什么不理解?”對(duì)不對(duì)?“我的境界就是這樣,我能包容所有的人,為什么你們就不理解我呢?”(法師笑)是這個(gè)意思吧?

　　(學(xué)員A:那法師你是說(shuō)之前要溝通好,溝通好了,家人理解了,之后就不會(huì)出現(xiàn)他看到你的行為,就那么認(rèn)為了。)

　　法師:可以溝通好嗎?

　　(學(xué)員A:溝通不好,他沒(méi)有那種心情去跟你溝通,就是他不能放下情緒去聽(tīng)你說(shuō)話,也沒(méi)有給你制造溝通的這種渠道。)

　　法師:所以學(xué)習(xí)讓我們產(chǎn)生情緒了對(duì)不對(duì)?(眾笑,法師笑)

　　(學(xué)員A:你可以沒(méi)有情緒,但你不能保證別人沒(méi)有情緒,不能保證家人沒(méi)有情緒。)

　　法師:你為什么一定要保證對(duì)方?jīng)]有情緒呢?

　　(學(xué)員A:因?yàn)樗麤](méi)有情緒才能聽(tīng)進(jìn)去,他有情緒了他就陷在他情緒里面,你說(shuō)什么都好像是沒(méi)說(shuō)什么一樣。)

　　法師:是啊,所以你到最后說(shuō):“你一定不要有情緒,你情緒太重了�！�

　　(學(xué)員B:這種狀態(tài)的時(shí)候不是對(duì)方有情緒,而是本身你自己就有情緒了,如果你沒(méi)有情緒你就不會(huì)覺(jué)得他有情緒,你就不會(huì)產(chǎn)生這種對(duì)立了。)

　　(學(xué)員A:你沒(méi)有情緒,不能保證別人沒(méi)有情緒呀。)

　　法師:好,你在慢慢有情緒一下啊!(法師笑、眾笑)你在慢慢嘗試一下啊!(法師笑、眾笑)

　　(學(xué)員B:我的理解,對(duì)空的理解,當(dāng)你說(shuō)如果說(shuō)你能包容所有的好和不好的時(shí)候,就相當(dāng)于所謂的空的狀態(tài)就是一個(gè)和諧的狀態(tài)。就跟家庭跟婚姻一樣,就是當(dāng)你可能被這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)所吸引,但是在生活中所面對(duì)的最讓人產(chǎn)生矛盾的是這個(gè)人的缺點(diǎn),如果說(shuō)你只是看到優(yōu)點(diǎn)不能包容缺點(diǎn)的時(shí)候,其實(shí)這個(gè)不是個(gè)圓,這總是要出問(wèn)題的。但是空的狀態(tài)是什么呢?就是和諧嘛,如果你能包容他的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的時(shí)候,你都能包容,這個(gè)整體就和諧了,就空了。)

　　(學(xué)員C:說(shuō)的很好,做起來(lái)很難……)

　　(學(xué)員B:我們現(xiàn)在理解的不是說(shuō)做到,我做不到我也沒(méi)做到,我就說(shuō)理解。)

　　法師:好,回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái),剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)在這個(gè)概念都是非常粗的,包括這個(gè)缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),當(dāng)我們有這些安立的時(shí)候,其實(shí)骨子里你想要包容缺點(diǎn)這簡(jiǎn)直是不可能的。當(dāng)你安立對(duì)方是錯(cuò)誤的時(shí)候,你要想去寬容他,那是簡(jiǎn)直不可能的,對(duì)不對(duì)?但是心理狀態(tài),大家知道這種心理狀態(tài),就是好和不好的心理狀態(tài),我們認(rèn)為一個(gè)東西好,它只是一種認(rèn)同感。認(rèn)同感,相處給你帶來(lái)一種適悅的感覺(jué),你就認(rèn)為這個(gè)東西是好的、對(duì)的。所以這些對(duì)和錯(cuò)的判斷,與我們的感受有很大關(guān)系�？墒沁@種感受,它只是一種相應(yīng)的程度,內(nèi)心相應(yīng)的程度。這個(gè)相應(yīng),我們講空相,就是因?yàn)閮?nèi)心里面他沒(méi)有執(zhí)取,所以他很容易相應(yīng),相應(yīng)什么呢?對(duì)方是什么狀態(tài)他就相應(yīng)什么狀態(tài),可是他不會(huì)被對(duì)方同化。可以理解,因?yàn)榭账�本�?lái)是沒(méi)有執(zhí)取的,本來(lái)用力是很均勻的,結(jié)果現(xiàn)在他遇到一個(gè)場(chǎng)景,什么場(chǎng)景呢?有人,有觀念執(zhí)取了,他馬上進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)里面,可是他不會(huì)因?yàn)檫M(jìn)入這種狀態(tài)而失去了他的空的特質(zhì)。另外一種場(chǎng)景出來(lái)以后,他就變成另外一種,他同時(shí)就進(jìn)入另外一個(gè)同的狀態(tài)里面去,可是他沒(méi)有失去這個(gè)同。所以你就不知道這種境界他到底動(dòng)還是沒(méi)動(dòng),到底是“生”還是“滅”,你沒(méi)辦法用這些相對(duì)的語(yǔ)言去描述他。(學(xué)員:那“無(wú)我”就是空唄?)是,這里表達(dá)的意思大體上已經(jīng)表達(dá)的“相對(duì)”明白了啊。(眾笑、法師笑)我也不敢肯定了,只能說(shuō)“相對(duì)”明白了。

　　(賢彥:不生不滅、不垢不凈、不增不減,還有狀態(tài)就是零的狀態(tài),比如說(shuō)從零是增還是減?零的狀態(tài)是增還是減?)

　　法師:怎么又出來(lái)一個(gè)零啊?

　　(賢彥:不生不滅、不垢不凈這兩種對(duì)立的狀態(tài)以外,之外還有一種狀態(tài)就是零的狀態(tài),就是中間的狀態(tài)。)

　　法師:這個(gè)剛才賢卓已經(jīng)提過(guò)這個(gè)問(wèn)題了,在生滅之間有個(gè)住,在垢和凈之間有個(gè)中間的狀態(tài),在增和減之間有個(gè)中間的狀態(tài),我大概明白你的意思了,就是這個(gè)空相,可能這個(gè)不生不滅恰恰就是生滅的中間狀態(tài)。

　　(賢彥:這個(gè)狀態(tài)是個(gè)什么狀態(tài)?)

　　法師:這個(gè)我們進(jìn)入一個(gè)概念上的,大家知道,如果這樣去思考的話慢慢就進(jìn)入另外一個(gè)概念的范疇。比如說(shuō)我們認(rèn)為一個(gè)零,不生不滅是一個(gè)零,那么增和減就屬于一個(gè)范疇,可以體會(huì)啊,零是一個(gè)范疇,增也好減也好,相對(duì)于零來(lái)講都是另外一種狀態(tài),這叫“有”,對(duì)不對(duì)?這個(gè)生滅也一樣,你要硬安立一個(gè)住的話,那生和滅就是不住了,住和不住又是一個(gè)概念。所以我們的概念世界里面一定是同時(shí)兩個(gè)相對(duì)產(chǎn)生的。其實(shí)好多時(shí)候,我們偷換概念,一個(gè)概念慢慢講清楚的時(shí)候,概念偷換以后我們還在另外一個(gè)平臺(tái)里面去探討的時(shí)候就不行了。(學(xué)員:住的狀態(tài)和他對(duì)應(yīng)的一個(gè)狀態(tài)是壞的狀態(tài),生、住、壞。)是啊, “住”和“不住”,或者叫“壞”,可以理解,“壞”的話其實(shí)講的“不住”的狀態(tài),他只是一個(gè)名言上的安立,這一塊我們就不探討了。

　　我們繼續(xù)看一下。當(dāng)我們這樣去理解、去體會(huì)以后,再去看一看這三對(duì)范疇,為什么一定要安立這三對(duì)范疇,而沒(méi)有安立更多或者更少?從大的概念上來(lái)講,“生”、“滅”是一個(gè)大的概念,“生”是什么呢?諸法從無(wú)到有的狀態(tài),就叫“生”;“滅”的話,從有到無(wú),它變成了“滅”。所以我們?cè)谔接懼T法性的時(shí)候,一定是在探討“生”和“滅”中間的狀態(tài)——“未生之前、滅以后”,這不是我們探討的范疇。因?yàn)檫@些法我們不能說(shuō)它存在,我們不探討。我們只是探討現(xiàn)在“生”“滅”之間的狀態(tài),這就是為什么我們接觸佛法以后,更多的關(guān)注當(dāng)生、當(dāng)下生活的一個(gè)原因。如果我們探討太多過(guò)去生和未來(lái)生,這件事情我們說(shuō)不清楚,各位,你能說(shuō)清楚嗎?我們?cè)跊](méi)證得“宿命通”之前,這件事情是說(shuō)不清楚的,所以盡量不談。那么離我們生命很久、很久,很小的時(shí)候以及未來(lái)的世界,其實(shí)這個(gè)離我們生命只要越遠(yuǎn),我們?cè)秸劜磺宄?能談清楚的是什么?就是現(xiàn)在�，F(xiàn)在可以探討清楚�？梢灾�道,就是剛剛滅的那個(gè)事情,現(xiàn)在產(chǎn)生了,現(xiàn)在產(chǎn)生以后,下一刻又滅了,這件事情可以探討。最初佛證悟以后講法,他講什么呢?講的就是那一個(gè)特質(zhì)。什么特質(zhì)?無(wú)常的特質(zhì),這種無(wú)常性,并不是我們?cè)趯W(xué)《菩提道次第略論》里“念死無(wú)常”那個(gè)“無(wú)�！毙浴４蠹铱梢泽w會(huì),此無(wú)常的無(wú)常性,是講我們的生命從出生到滅這件事情,這生滅是個(gè)大的范疇。那么在法生起來(lái)滅之前,這一段時(shí)間里面我們要去觀察的時(shí)候,可以從兩個(gè)角度:一個(gè)角度就是“垢”、“凈”的角度,一個(gè)就是“增”、“減”,可以體會(huì)�！肮浮�、“凈”是什么角度呢?是質(zhì)�！霸觥�、“減”呢?是量。這個(gè)“質(zhì)”是性質(zhì),性質(zhì)就是對(duì)他性質(zhì)做一個(gè)判斷,是垢還是凈,這個(gè)代表一類,他不是單單垢和凈,他代表一類。比如說(shuō)美和丑、好和壞、黑和白、高和矮、胖和瘦……所有性質(zhì)的范疇都在這里面,而“增、減”就是變化,將一種“高、更高”,“矮、更矮”,“胖、更胖”,“瘦、更瘦”,“垢、更加垢”,“凈、更加凈”,“美、更加美”,“丑、更加丑”……。這樣一種量的累積就是“增、減”。所以,這樣三個(gè)就把我們整個(gè)的法的生滅性質(zhì)變化,給含納進(jìn)來(lái)了。完整吧?很完整。

　　所以,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中觀察的時(shí)候,就從這三個(gè)角度,就能很好的去體會(huì),體會(huì)什么呢?空性的特質(zhì)。怎么去體會(huì)?現(xiàn)在我們要探討一下。

　　這個(gè)體會(huì)最重要的根本就在“生”、“滅”上,最初在“生”、“滅”上,這是根本。出生和滅這件事情,比這個(gè)質(zhì)和量的定位和累積來(lái)的形象,來(lái)的容易辨認(rèn)。孩子出生容易辨認(rèn)吧,孩子出生這是一件很大的事情,人死亡又是一件很大的事情,可以體會(huì)。一個(gè)家庭,添了一個(gè)寶寶,這兩口之家變成三口之家,對(duì)不對(duì)?忽然多了一個(gè)人?對(duì)于這個(gè)家庭來(lái)講的話,這個(gè)“局”,格局一下就變了。格局變了,會(huì)導(dǎo)致很多關(guān)系的變化,夫妻的關(guān)系,對(duì)不對(duì)?你發(fā)現(xiàn),本來(lái)是兩個(gè)人的關(guān)系,很簡(jiǎn)單,相互的。結(jié)果多了一個(gè)孩子,增加了兩對(duì)關(guān)系:爸爸和孩子之間,媽媽和孩子之間。對(duì)不對(duì)?每個(gè)人都多了一層關(guān)系,這多了一層關(guān)系就要多一層智慧。關(guān)系多了,智慧沒(méi)增加,就完了,生活苦啊,因?yàn)槟銠?quán)衡不了這個(gè)關(guān)系了。光照顧孩子了,結(jié)果這個(gè)夫妻關(guān)系沒(méi)辦法去維系了,人生就痛苦,這個(gè)平衡感就失去了。再多個(gè)孩子,哎呀!這下,多一個(gè)人就多一層關(guān)系,每個(gè)人就多一層關(guān)系。如果父母、岳父岳母也來(lái)了,這一家人可熱鬧了。

　　這個(gè)熱鬧的家庭,矛盾就多。對(duì)不對(duì)?矛盾很容易觸發(fā),任何的一個(gè)不公平,相互之間的,都會(huì)導(dǎo)致口角。所以,多一個(gè)人多一層智慧,被逼無(wú)奈,你必須要增加。不增加,你就要苦,你說(shuō)苦是很好的一件事啊,你就苦吧,肯定要被逼出來(lái)。所以,你說(shuō)要行菩薩道,你說(shuō)容易嗎?菩薩道就是他的心量在不斷擴(kuò)展的時(shí)候,多一個(gè)所緣的有情,就要多一層智慧。到最后,當(dāng)有情的所緣的境界是無(wú)量無(wú)邊的時(shí)候,他的智慧就變成了無(wú)量無(wú)邊。當(dāng)你的所緣境還有一點(diǎn)遺漏的時(shí)候,不行,智慧有一點(diǎn)欠缺。因?yàn)?那個(gè)智慧,在被弱化的時(shí)候,你的空性在這發(fā)揮不了作用,就可能遺漏掉這塊問(wèn)題。這是生滅法,為什么生滅法一定要根本地去體會(huì)它。其實(shí)人死亡、去世也是一樣。如果老人這個(gè)時(shí)候去世了,對(duì)一個(gè)家人來(lái)講的話,因?yàn)榇蠹以谝黄鹕��?關(guān)系日積月累牢固的時(shí)候,一個(gè)家人去世了,家里面每個(gè)人都要重新去調(diào)整自己心里的狀態(tài),對(duì)不對(duì)?

　　好,在這樣一種生法現(xiàn)起,滅法在沒(méi)滅之前,一旦生起的時(shí)候,我們馬上會(huì)對(duì)這個(gè)事物做判斷的,什么判斷?這孩子真可愛(ài),白白胖胖,對(duì)不對(duì)?又是男孩,真是好啊�？墒�,如果這個(gè)家庭傳統(tǒng)觀念特別強(qiáng),一定要兒子的,忽然來(lái)了一個(gè)女兒。大家知道,那個(gè)心理狀態(tài),如果看到兒子喜歡的,想要兒子的,結(jié)果來(lái)兒子了,那就是凈相,因?yàn)樽寖?nèi)心感到快樂(lè)了。這是凈相。如果是不想要兒子,結(jié)果來(lái)兒子了,這個(gè)兒子就變成了垢相,讓自己痛苦啊。所以,這是屬于性質(zhì)判斷。然后呢,這孩子可愛(ài)不可愛(ài),又要男孩,這男孩還要很可愛(ài),不可愛(ài)又覺(jué)得不圓滿,那時(shí)垢相又出來(lái)了。所以,性質(zhì)上判斷,馬上就會(huì)做出來(lái)。之后就開(kāi)始增加了,一定要是個(gè)白白胖胖,健健康康,個(gè)頭高高,當(dāng)然,也不要太高,太高也不好,不協(xié)調(diào)。好的方面要增加,不好的方面要盡量衰減。所有的這些執(zhí)著,我們這一種期許都產(chǎn)生了。

　　如果放在大的格局里面,把生命當(dāng)作一個(gè)事件來(lái)看待的話,生滅就是這樣——來(lái)到人間是生,去世是滅。我們對(duì)生命本身的性質(zhì)做判斷,然后變化、增減�？墒�,我們每個(gè)人都要活幾十年,少則四十年,五十年,多則七十年,八十年,有的會(huì)長(zhǎng)命百歲。逐漸逐漸,我們會(huì)對(duì)生命的出生和人身的去世,這件事情變得冷漠了。慢慢感覺(jué)不到生命出生和去世這件事情有多么嚴(yán)重了,我們內(nèi)心慢慢的珍惜生命的感覺(jué)就沒(méi)有了�？梢泽w會(huì),一個(gè)孩子剛出生,我們會(huì)很珍惜,因?yàn)樗麆倓倎?lái)到世間。一個(gè)人;老人家去世以后,我們會(huì)非常悲痛,因?yàn)樗麆倓傠x開(kāi)�？墒撬�如果一直在身邊的話,沒(méi)有出生也沒(méi)有逝去的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這太平常了,平常到最后你就會(huì)覺(jué)得太自然了,自然到最后你就認(rèn)為說(shuō)可有可無(wú)。其實(shí)這是你感覺(jué)可有可無(wú),如果家人有一個(gè)人不在的時(shí)候,痛苦感馬上就有了,生命也是一樣。我們對(duì)自己的生命,每天一起來(lái)的時(shí)候,“哎呀,真好,我還活著�！备魑�,有誰(shuí)是這樣一種心理狀態(tài)?有嗎?有啊?哪位?我看看。(法師笑)每天起來(lái)說(shuō),“哎呀,真幸運(yùn)!我還活著�！边@樣的心理狀態(tài),我們可以體會(huì)一下,人的那種激情,人的那種對(duì)生活的那種熱愛(ài)的狀態(tài)就出來(lái)了。別讓我們起來(lái)以后說(shuō),“哎呀,今天怎么還活著呀?”(法師、大眾笑)有這樣的嗎?有啊?我就聽(tīng)說(shuō)一個(gè)老先生,90多歲了,就發(fā)愿,發(fā)愿什么?就是覺(jué)得說(shuō)我們文化那么好,他體會(huì)了那么多美好,就一直希望跟大家分享,他就發(fā)愿:將來(lái)我即便走也走在講臺(tái)上。每天晚上就要準(zhǔn)備,說(shuō):“我躺下去,很可能就起不來(lái)了�！彼�以以這種心情躺下去,第二天發(fā)現(xiàn):唉,還活著,竟然還活著。生命就這樣活一天就賺一天,以一種賺一天的心理狀態(tài)去開(kāi)啟我們生命一天的意義和價(jià)值,覺(jué)得今天真是沒(méi)有白活。這種生命的感覺(jué),我們就有了。我想我們?cè)谙旅鎸W(xué)《菩提道次第論》的時(shí)候要念死無(wú)常,無(wú)非是要提起這種心情,什么心情?珍惜生命的感覺(jué),我們的生命竟然來(lái)到這個(gè)世間了,而且我們的生命在當(dāng)下的一刻竟然還活著。在當(dāng)下還活著的這樣一種心理狀態(tài)里面,我們當(dāng)下在做什么?有沒(méi)有做一點(diǎn)讓自己心安的事情?讓自己心情暢快的事情?到下一刻如果離開(kāi),我們內(nèi)心沒(méi)有任何的遺憾,我可以這樣子自然去面對(duì)它。這種心情能不能提起來(lái)?如果提起來(lái)的話,念死無(wú)常的感覺(jué)就有了。所以生滅的狀態(tài)是這樣的。因?yàn)槲覀兟�慢去感受的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)慢慢會(huì)淡化這個(gè)生、死,會(huì)慢慢不容易體會(huì),所以現(xiàn)在我們要把這事件更加具體化,更加容易去觀察化。如果把生命的生滅當(dāng)作一次事件的話,我們生活中的事件是不是太多了?太多太多了。

　　各位,現(xiàn)在在給大家分享的時(shí)候,這就是一個(gè)事件,籠統(tǒng)來(lái)講是一個(gè)事件,事件之前有很多,事件之前沒(méi)有在講課之前,發(fā)生了很多的事情,這些事情當(dāng)一旦講課的時(shí)候,那就是生法生起來(lái)了,當(dāng)講課要結(jié)束的時(shí)候滅法就滅下去了。那么在這個(gè)過(guò)程中,要去觀察它的一種狀態(tài)、性質(zhì)和它的一種增長(zhǎng)。大家過(guò)來(lái)聽(tīng)課也是一個(gè)事件,你來(lái)——生法;你回去——滅法,這件事情就結(jié)束了。這件事情如果大家覺(jué)得還太大,一想一個(gè)半小時(shí),如果來(lái)回路上再加上兩個(gè)小時(shí),這個(gè)事件持續(xù)時(shí)間太長(zhǎng)了,要觀察還是有點(diǎn)難度,就再近一點(diǎn)。各位我創(chuàng)造一個(gè)事件啊!(法師做了一個(gè)拿起粉筆又放下的動(dòng)作)這是不是一次事件?(學(xué)員:是)是。拿起粉筆,粉筆一直在我手里邊 ,一直到我放下來(lái),這個(gè)事件結(jié)束了。

　　事件產(chǎn)生,事件結(jié)束。各位,我們現(xiàn)在來(lái)到教室以后,你坐在這兒就是一個(gè)事件。坐啊,你只要坐下去,這個(gè)坐法就生起來(lái)了。什么時(shí)候滅呢?一站起來(lái)就滅了。各位我們要不要嘗試一下,滅一下?各位滅一下,試試看!請(qǐng)各位起立。(學(xué)員起立)網(wǎng)上的同學(xué),雖然看不見(jiàn)你,也請(qǐng)大家都站起來(lái),不然的話我們進(jìn)入不了下面的場(chǎng)景了。各位請(qǐng)坐!(學(xué)員坐下)大家有沒(méi)有去觀察,剛才有幾個(gè)法生起來(lái)?

　　(學(xué)員A:兩個(gè)法。)

　　法師:啊?

　　(學(xué)員A:站起來(lái)也是一件事。)

　　(學(xué)員B:不增不減。)

　　法師:我們?nèi)ッ枋鲆幌?我們一進(jìn)來(lái)就坐下來(lái),坐法生起來(lái)了。當(dāng)請(qǐng)大家站起來(lái)的時(shí)候,站起來(lái)的時(shí)候,那個(gè)坐法就滅了�？梢泽w會(huì),坐法滅了。當(dāng)請(qǐng)大家站起來(lái)的時(shí)候,那個(gè)站,站這個(gè)動(dòng)作,站法就生起來(lái)了。當(dāng)你立在那里的時(shí)候,站立,起立這一法,嚴(yán)格講是起立這一法,起來(lái)的時(shí)候生起來(lái)。你站立的時(shí)候,這個(gè)起法已經(jīng)滅了,這叫立法,對(duì)不對(duì)?站立叫立法。沒(méi)想到還有那么多的法,坐、起、立,還有呢?起之后還有往下呢?這是降嘛。我們理解這個(gè)意思就可以了,因?yàn)槊枋鎏�容易沖突了。降,最后又坐下去了,坐下去了。去觀察一下,起來(lái),到立的時(shí)候就是立法。當(dāng)我們降的時(shí)候,立法就滅了。坐下來(lái)的時(shí)候,坐法又重新生起來(lái)了。各位我們現(xiàn)在正在坐法里面。

　　這件事情,看似很簡(jiǎn)單的一件事情,法很多。我們要去觀察這種生滅相。粗的來(lái)講,你要去觀察生命的生滅。對(duì)我們來(lái)講的話,這件事情很容易觀察很乏味。因?yàn)闀r(shí)間太久了,你老觀察這件事情,而且我們又淡忘了。未來(lái)的話又太遠(yuǎn)想不起來(lái),所以觀察很不容易直觀,生不起來(lái)。什么時(shí)候能生起來(lái)呢?就是當(dāng)下的每件事情,每件事情,很短的一件事情里面,如果大家嘗試著去用功的話,很容易去體會(huì)到生滅的狀態(tài)。

　　剛才說(shuō)這些,如果大家還沒(méi)有直觀的話,我還會(huì)給大家分享,老生常談的話題。我發(fā)現(xiàn)有只貓還挺好,因?yàn)樗�總可以�?chuàng)造故事,創(chuàng)造很多的故事。這個(gè)吃飯也挺好,因?yàn)樗�也�?chuàng)造故事。我們吃飯,大家想想看,這里面的法太多了。你要去界定,只要把這個(gè)法界定、界定、界定,法越來(lái)越多的時(shí)候,說(shuō)明我們內(nèi)心越來(lái)越細(xì)了。這個(gè)時(shí)候你去觀察這個(gè)法的生滅、生滅、生滅……生起來(lái)的是時(shí)候,我們?cè)趺慈��?yīng)對(duì)它?那法生起來(lái)的是時(shí)候,我們?cè)趺慈��?yīng)對(duì)它?面對(duì)生起來(lái)的時(shí)候,你怎么去應(yīng)對(duì)它?它滅,你怎么滅下來(lái)?

　　我舉個(gè)列子,比如說(shuō)這只貓,它已經(jīng)生病了,生病就希望在一個(gè)比較溫暖的環(huán)境里邊。就在我們這個(gè)走廊里邊,另外一只貓,換個(gè)角色,不然大家聽(tīng)煩了,另外一只貓生病了,生病不愿意下樓,嬌氣得不得了。它就在樓上的走廊里邊,不但住在那兒,不但吃在那,這個(gè)拉屎拉尿也在那兒。請(qǐng)不下來(lái),無(wú)論如何都請(qǐng)不下來(lái)。所以早上起來(lái)第一件事情,一定是會(huì)看到它準(zhǔn)備好的禮物,就在地上。剛開(kāi)始的時(shí)候,大家知道,那種心情就是這樣子,真是成了一種負(fù)擔(dān)了。因?yàn)槊刻煸缟掀饋?lái)必須要面對(duì)這件事情,就是必須要去清掃。剛開(kāi)始心情真是有點(diǎn),那種煩躁的狀態(tài)。可是這件事情不得不去面對(duì)的時(shí)候、一次次的打掃的時(shí)候,后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種感覺(jué)發(fā)生變化了。

　　大家知道人的適應(yīng)能力是很強(qiáng)的。(法師笑)如果你進(jìn)入一個(gè)很不好的環(huán)境,剛開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)氣味真難聞,待不了三分鐘,試試看,感覺(jué)不出來(lái)了,對(duì)不對(duì)?人的適應(yīng)能力很強(qiáng)。所以這件事情一直出現(xiàn)的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)越在這件事情上越用功啦,所以不斷去清掃。在清掃屎尿的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),這件事情帶給人的啟迪、啟發(fā)那真是太多了,多在什么地方呢?當(dāng)你看到一堆屎的時(shí)候,我們這個(gè)生法就生起來(lái)了,看到以后就生起來(lái)了,生起來(lái)以后馬上有個(gè)斷判,叫什么呢?臟的。對(duì)不對(duì)?而且當(dāng)我們一直覺(jué)得它臟的時(shí)候,這種臟的感覺(jué)就增加了,一直增加,一直增加以后就會(huì)埋怨:你怎么回事啊?不講衛(wèi)生啊?這種感覺(jué)會(huì)增加�？墒窃谀且豢�,你去看一下,他真的是那么臟嗎?(學(xué)員:不是。)實(shí)際上比這個(gè)臟的更多,多在什么地方呢?我發(fā)現(xiàn)樓道里邊,除了那塊,別的地方也不干凈。但是以前沒(méi)有關(guān)注到,因?yàn)椴皇翘貏e臟的時(shí)候,你感覺(jué)不到它臟,忽然給你一個(gè)臟的呈現(xiàn)的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)它臟去掃這個(gè)臟的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍的狀態(tài)也不干凈。那時(shí)候才知道,自己平常竟然生活在這樣的環(huán)境里,大家自己沒(méi)有覺(jué)察。所以,它其實(shí)在掃這個(gè)的時(shí)候,同時(shí)會(huì)觀察到那個(gè)沒(méi)有打掃,從來(lái)不會(huì)打掃,或者很少打掃的環(huán)境,開(kāi)始去打掃了。

　　后來(lái)真實(shí)覺(jué)得:這個(gè)真是好。好在什么地方呢?就是慢慢去養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣,打掃衛(wèi)生的習(xí)慣。而且這個(gè)打掃衛(wèi)生,他不是你覺(jué)得它很臟的時(shí)候才去打掃,其實(shí)有很多地方,你不覺(jué)得它臟的時(shí)候,其實(shí)也要去觀照、也要去打掃,那是很臟的。只不過(guò)我們太漠視了,就這樣打掃以后,后來(lái)發(fā)現(xiàn),我們那上面有個(gè)棚,棚頂上面竟然全部是灰,但是走了三年四年卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上面是臟的,(學(xué)員:因?yàn)槟憧床坏健?不是上面的頂啊,就是這個(gè)棚,棚就是這個(gè)上面,你一看就看到很多,可是我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很奇怪,離頭就這么高,就是發(fā)現(xiàn)不了竟然那么臟。我后來(lái)就覺(jué)得說(shuō),如果客人來(lái)的話,他如果看,如果一個(gè)很干凈的人,一看到這種狀況,那簡(jiǎn)直,這個(gè)人真是不講衛(wèi)生到極致了。(法師笑)可以理解,就是他對(duì)周圍的環(huán)境已經(jīng)漠視到這種程度了。但是因?yàn)榇驋咝l(wèi)生的習(xí)慣養(yǎng)成以后,你時(shí)時(shí)刻刻養(yǎng)成另外一個(gè)習(xí)慣,什么習(xí)慣呢?就是對(duì)那些臟的東西特別敏感,當(dāng)然這個(gè)會(huì)到另一個(gè)極端了,慢慢、慢慢什么就養(yǎng)成了?(學(xué)員:潔癖。)潔癖就養(yǎng)成了,真是潔癖。

　　我發(fā)現(xiàn)這次我們法師來(lái)的時(shí)候,我和他相處就有隔閡了,(眾人笑)因?yàn)槲矣X(jué)得他不講衛(wèi)生。(法師笑,眾人笑)大家知道,原來(lái)相處的很好、很融洽,我后來(lái)就覺(jué)得這次相處怎么就覺(jué)有點(diǎn)別扭、溝通上不順暢。我覺(jué)得他這個(gè)吃完飯以后也不及時(shí)刷碗。因?yàn)槲茵B(yǎng)成習(xí)慣了,養(yǎng)成什么習(xí)慣?我覺(jué)得吃完飯以后馬上刷碗這件事情很好。(法師笑,眾笑)確實(shí)體會(huì)到快樂(lè)了,從什么體會(huì)到呢?從貓拉這一堆屎,拉完以后要馬上擦最省勁,你要隔個(gè)半天你去擦,不行啊,花三倍五倍的力量都擦不干凈。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這件事情:就是事情出來(lái)以后馬上處理,這個(gè)樂(lè)趣養(yǎng)成了。所以大家在家里面去吃飯的時(shí)候,你會(huì)說(shuō):哎呀,吃完飯以后等一會(huì)再刷吧,你等,你試試看,等一個(gè)小時(shí)、等三個(gè)小時(shí)、等半天再去刷,要花十倍的力氣都刷不干凈。但是吃完飯以后,馬上刷的時(shí)候,簡(jiǎn)直是不費(fèi)吹灰之力,干凈的不得了。所以后來(lái)我就覺(jué)得,法師吃完飯以后不及時(shí)刷碗,這件事情不可容忍。大家知道,馬上進(jìn)入這種狀態(tài)了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他有一些習(xí)你特別敏感,所以我就覺(jué)得真是很苦惱。我現(xiàn)在很警戒,在給大家分享這些習(xí)慣的時(shí)候很警惕,相信將來(lái)大家一定會(huì)走這個(gè)心路歷程。當(dāng)你沒(méi)有好的習(xí)慣的時(shí)候,你對(duì)那些同樣沒(méi)有好習(xí)慣的人特別寬容。(眾笑)不知不覺(jué)中就寬容,他們沒(méi)有好的習(xí)慣,他們同樣給你的不好的習(xí)慣,你絲毫沒(méi)有覺(jué)察。所以那種包容心特別強(qiáng),乃至覺(jué)的這種包容是完全沒(méi)有任何覺(jué)察的包容。

　　(學(xué)員:那是不是所有人都不要養(yǎng)成好習(xí)慣就好了?)(眾笑)

　　法師:是啊,所以你看看糞坑里的蛆是不是生活的很快樂(lè)?(眾笑)你忍受的了嗎?我們當(dāng)下當(dāng)然忍受不了,因?yàn)檫@個(gè)生法一下生起來(lái)我們認(rèn)為它是垢的,對(duì)不對(duì)?生久了你就容忍了。我們覺(jué)的那些垃圾清潔工人生活真的太苦了,他們?cè)趺茨苋淌苣敲炊嗟目嗄�。其�?shí)你沒(méi)進(jìn)入他的境界。你進(jìn)入他的境界試試,你自己當(dāng)清潔工試一試,保準(zhǔn)不出一個(gè)月,你一定不覺(jué)的這是一件很臟的事情。一定不會(huì)。你甚至?xí)�覺(jué)的,大家生活看似裝修的很好,你一定覺(jué)的大家生活的其實(shí)很不好,很臟。這種狀態(tài)慢慢一定會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。所以當(dāng)我們有這種體驗(yàn)的時(shí)候,我們還會(huì)覺(jué)的垃圾工人很臟嗎?那種感覺(jué)就沒(méi)有了。所謂的垢和凈在這種體驗(yàn)里邊都消解掉了。所以后來(lái)我就覺(jué)的我一個(gè)人生活的時(shí)候很好,因?yàn)槲业沫h(huán)境我可以自我創(chuàng)造。當(dāng)另外一個(gè)人來(lái)的時(shí)候,這位法師來(lái)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)很多習(xí)慣我現(xiàn)在容忍不了了,就很痛苦。干什么呢?重新修。修什么呢?剛才說(shuō)的是垢,他不來(lái)的時(shí)候,修不垢相;他來(lái)的時(shí)候,修不凈相。重新要去修了。修什么呢?就修這個(gè)。

　　時(shí)間到了,對(duì)這一塊,大家有什么問(wèn)題嗎?(學(xué)員:沒(méi)有。)奧,沒(méi)有問(wèn)題?

　　(學(xué)員A:法師,你剛才提到有個(gè)習(xí)慣,看別人有點(diǎn)臟。那這種不產(chǎn)生對(duì)立的心理不就可以了嗎?)

　　法師:不產(chǎn)生對(duì)立?是啊,有誰(shuí)想產(chǎn)生對(duì)立呢?可是現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了,他當(dāng)時(shí)的狀態(tài)就是對(duì)立的狀態(tài)。你有什么辦法?

　　(學(xué)員A:奧,你說(shuō)的是行為方面的?)

　　法師:我們又不是談道理。各位,我們?cè)谶@兒探討的都不是道理。我也跟大家分享理,但所有分享的理,你去看一看可能在過(guò)去的解釋里邊不容易找到。這個(gè)是自己生活的一種體會(huì),我只是在總結(jié)的時(shí)候把它提煉成一些道理了。但是要回歸生活的時(shí)候,它背后有生活的支撐。我只是把我在生活中的感受跟大家做一個(gè)分享,借助《心經(jīng)》這個(gè)平臺(tái)。

　　好,我們今天的學(xué)習(xí)就到這兒,一起做個(gè)回向:

　　愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無(wú)上菩提。