《法性基礎(chǔ)》之十二

　　—— 2012年12月10日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,應(yīng)該是第十二講了。上一次課重點(diǎn)探討了一個(gè)字“行”。什么是行呢?(學(xué)員:心理世界)心理世界叫“行”。物質(zhì)世界就不是行了?(學(xué)員:物理上的遷流、心理上的造作)物理上的遷流、心理上的造作這都是行。除了這個(gè)還有別的“行”嗎?這兩個(gè)行是不是我們“觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)�！钡摹靶小蹦�?是;不是;既是又不是;既不是又是,是不是呢?如果不是,“行深般若波羅蜜多時(shí)”的“行”是什么呢?如果是的話(huà),觀(guān)自在菩薩功夫也不過(guò)如此,他也在時(shí)時(shí)刻刻地遷流、時(shí)時(shí)刻刻造作,這跟我們沒(méi)有什么區(qū)別,所以觀(guān)自在菩薩即是我們,我們即是觀(guān)自在菩薩,是這樣嗎?不是。所以這個(gè)“行”不能說(shuō)是一般的造作和遷流,如果不是,什么狀態(tài)才叫行呢?(學(xué)員:他的愿力,然后是自己的選擇進(jìn)入這個(gè)娑婆世界。)以他的愿力自主選擇進(jìn)入這個(gè)娑婆世界,乃至于像地藏王菩薩,發(fā)愿到地獄去救地獄中的一切有情,他進(jìn)入地獄之后的所作所為都叫行�？梢赃@樣理解吧?(學(xué)員:是)是啊!他這樣一種所言、所行都是因?yàn)樵噶Φ耐苿?dòng),所以這個(gè)定義就可以歸納為:凡是來(lái)自于我們?cè)噶Φ脑熳鞫际恰靶猩畎闳舨�羅蜜多”時(shí)里的行�？梢赃@樣理解吧?所以我們從小發(fā)愿說(shuō):我將來(lái)要干什么干什么。這個(gè)愿是很大的,之后我們所付出的一切跟后來(lái)沒(méi)有這種愿所做的行為本質(zhì)上就不同了。可以這樣理解吧?當(dāng)我們發(fā)了這個(gè)愿以后做的很多事情,和沒(méi)有發(fā)這種愿——今天要做什么,明天要做什么,環(huán)境要求我們要做了,然后就去做,這兩種行為狀態(tài)應(yīng)該是不同的,可以這樣理解。所以這的“行深般若波羅蜜多時(shí)”剛才有同學(xué)已經(jīng)提供這樣一種認(rèn)識(shí),我現(xiàn)在沒(méi)有說(shuō)答案,只是大家在提供這樣的認(rèn)識(shí),我嘗試著把這個(gè)問(wèn)題表述得更加清楚,大家認(rèn)可這個(gè)吧?還有同學(xué)不認(rèn)可,那么你能不能提出新的認(rèn)識(shí)?(學(xué)員:行應(yīng)該是禪定)行應(yīng)該是禪定。禪定還有行嗎?(學(xué)員:禪定中思維)禪定中思維這叫行。所以在禪定中的思維,那個(gè)思維本身也是造作了,在禪定中的造作才是這個(gè)行,又提出一種新的認(rèn)識(shí)了。

　　好,今天接著這個(gè)話(huà)題繼續(xù)往下談,挖掘一下。不挖掘的話(huà),這個(gè)深的內(nèi)涵就挖掘不出來(lái)。我們行的時(shí)候就不是“行深般若波羅蜜多時(shí)”,是“行淺深般若波羅蜜多時(shí)”了。當(dāng)然一淺還是不是般若波羅蜜多就不好說(shuō)了,行淺,淺什么?不好說(shuō)了。(法師笑)為了能夠達(dá)到“行深般若波羅蜜多時(shí)”,行的內(nèi)涵還是要再挖掘一下。問(wèn)般若的時(shí)候,什么是“般若”?在佛經(jīng)里面佛給它界定了,什么叫般若呢?“我說(shuō)的般若,即非般若,是名般若。”這個(gè)明白了。(學(xué)員:不明白)不明白?如果定義引用在這個(gè)行上面,非常明顯,什么是行?“我說(shuō)是行,即為非行,是名為行�！边@的行就是不行,不行之后就是行,你要認(rèn)為是行那就是不行。這里面就很微妙了,很巧妙了�！拔艺f(shuō)般若,即非般若,是名般若�！泵髅魉�是行,怎么又是不行了呢?經(jīng)過(guò)這樣一重否定以后,才能真正體會(huì)到什么叫行。明明是行,為什么即名非行,是名為行。為什么行的時(shí)候,它必需加這層否定以后才能夠構(gòu)成一個(gè)真正的行,原因在什么地方?為什么佛在講這個(gè)般若的時(shí)候,一定要加上一層否定以后,才能真正地是這個(gè)東西。這個(gè)原因在什么地方?

　　(學(xué)生A:為了保持中道。)

　　法師:為了保持中道,為了破除執(zhí)著。

　　(學(xué)生B:自然的流露。)

　　法師:自然的流露。

　　(學(xué)生C:不加上個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。)

　　法師:不加上個(gè)人觀(guān)點(diǎn),這個(gè)我們慢慢已經(jīng)體會(huì)到了,之前給大家分享過(guò)“叩其兩端而竭焉”,就有點(diǎn)這個(gè)味道。這樣分享的時(shí)候,大家可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)空有點(diǎn)玄,那我們?cè)俜窒硪幌?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的例子。在世間生活,都有自己的家庭、有自己的公司單位,在每一個(gè)具體的場(chǎng)景里面,我們都會(huì)做一些事情。如果把這個(gè)概念、認(rèn)知移到現(xiàn)實(shí)生活中,就是你做了一件事情等于沒(méi)有做就是真正做了。我們先對(duì)應(yīng),至于說(shuō)怎么去體會(huì)它,那是第二步。先對(duì)應(yīng),我們有沒(méi)有抱怨過(guò)?有抱怨過(guò)吧?我為家人付出太多了,我為單位付出太多了,為什么工資沒(méi)有提升?為什么職務(wù)沒(méi)有提升?為什么家人不尊重我,不體諒我的難處,這是什么原因呢?

　　(學(xué)生C:有所求。)

　　法師:有所求。

　　(學(xué)生D:實(shí)際上他就是沒(méi)做。)

　　法師:這事要加一層否定。你做了你就認(rèn)為你確實(shí)做了,結(jié)果就是等于沒(méi)有做。這個(gè)被別人否定了,我們自己沒(méi)有否定它的時(shí)候被別人否定了,被別人否定以后自己就覺(jué)得特別委屈,與其這樣還不如自己否定自己。(法師笑)這樣說(shuō)的話(huà),大家似乎不愿意否定,我明明做了,為什么要否定自我?

　　(學(xué)生C:那這樣有什么好啊?自己去否定自己。)

　　法師:自己否定自己有什么好處?

　　(學(xué)生D:不執(zhí)著,不著相。)

　　法師:不著相。

　　(學(xué)生E:沒(méi)有欲望了。)

　　法師:沒(méi)有欲望了。

　　(學(xué)生D:不著相也沒(méi)有煩惱了。)

　　(學(xué)生C:這樣別人就不否定自己了。)

　　(學(xué)生D:你已經(jīng)否定了,別人再否定就無(wú)所謂了。)

　　法師:以我們現(xiàn)在這種狀態(tài),回去以后說(shuō):因?yàn)槲铱隙ㄎ易约簞e人就會(huì)否定我,所以與其這樣,還不如我自己先否定我自己,最后希望別人能肯定我。(法師笑)結(jié)果發(fā)現(xiàn)一否定,別人說(shuō):是啊,你確實(shí)沒(méi)做什么。(法師笑,眾笑)這下完了,火一下又來(lái)了,說(shuō):不是啊,我確實(shí)做了,我只不過(guò)客氣一下,你別那么當(dāng)真。(法師笑,眾笑)這叫什么呢?這就叫文字游戲。心理的結(jié)構(gòu)沒(méi)變,只是在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上變了,我們的心理模式?jīng)]有變,語(yǔ)言的表述變了,這個(gè)就是兩層皮。一般來(lái)講,過(guò)去講的“知行合一”,好多事物說(shuō)的那個(gè)知行,是說(shuō)話(huà)和做事已經(jīng)落實(shí)才叫行。實(shí)際上這個(gè)“知行合一”,就是我們認(rèn)知的東西和心理狀態(tài)要確實(shí)吻合起來(lái),這就叫“知行合一”。好多事物心理狀態(tài)只要吻合,言行上自然就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)心理狀態(tài)是什么就是什么。這個(gè)盡管我們心里面想到和做到還有一段距離,但是只要心理狀態(tài)是吻合的,基本上做的可能性就越來(lái)越大,這就是“誠(chéng)”的功夫。

　　回過(guò)頭來(lái)看,一定要探討一下,我們?cè)跒榧胰烁冻�、為單位付出的時(shí)候,怎么能夠做到付出很多又沒(méi)有怨氣。好多時(shí)候,付出很多,怨氣很大。尤其是我們那些所謂的菩薩,在寺里面做義工的菩薩,發(fā)心很大,付出很多,但你去看一看,有時(shí)那些內(nèi)心深處的怨氣也很多,尤其是做的越多的時(shí)候,怨氣越大。這個(gè)現(xiàn)象,只要大家去觀(guān)察,就比較容易體會(huì)到。那么這個(gè)怨氣是怎么升起來(lái)的?

　　(學(xué)員A:求肯定。)

　　法師:求肯定,還有沒(méi)有?

　　(學(xué)員B:沒(méi)有否定自己。)

　　法師:沒(méi)有否定自己就意味著自己肯定自己,對(duì)不對(duì)?我們做的每件事情,都在肯定自己,在肯定自己的時(shí)候,別人有沒(méi)有肯定?這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)內(nèi)外的不匹配,內(nèi)外心理上的一種失衡。還有沒(méi)有?

　　(學(xué)員C:求回報(bào)。)

　　法師:求回報(bào)。

　　(學(xué)員C:肯定也肯定的,但是投入和產(chǎn)出比不合適。)

　　(學(xué)員D:期望值的標(biāo)準(zhǔn)和得到值的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。所以產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)值不一樣,內(nèi)心上的矛盾。)

　　法師:內(nèi)心上的矛盾就會(huì)產(chǎn)生一種不滿(mǎn)。

　　(學(xué)員D:對(duì),這是標(biāo)準(zhǔn)值上的一種矛盾。)

　　法師:嗯,還有沒(méi)有?

　　(學(xué)員E:有欲求。)

　　法師:有欲求。

　　(學(xué)員F:發(fā)心不是為了別人,而是說(shuō)是純粹的想做某件事情,就是為了滿(mǎn)足回應(yīng)這件事情的話(huà),他就不會(huì)有后面的怨氣。)

　　法師:如果他僅僅是回應(yīng)那種需求,而沒(méi)有別的所求的話(huà),就不會(huì)有后面的這種心理狀態(tài)。所以夫子講:“放于利而行,多怨。”怨恨產(chǎn)生于“放”,“放”,朱熹的解釋是‘依\’。依于利,我們的行為,言行背后,其實(shí)骨子里有一個(gè)所求。這個(gè)利不單單是利益、金錢(qián),你說(shuō)求肯定是不是一種利呢?這當(dāng)然是了,對(duì)不對(duì)?名,名也是利,地位也是利,這都是所求。如果我們的重心在于這個(gè)地方的話(huà),多怨。不是說(shuō)一定會(huì)怨,他是多怨,比較容易升起,人的怨恨比較多,多怨。這個(gè)“多”很有意思,古人講這些話(huà)的時(shí)候,都留有一點(diǎn)空間讓你去體會(huì),不是絕對(duì)的,就是留點(diǎn)空間。如果不是放于利而行的話(huà),那是什么呢?就是我們文化里面體現(xiàn)的另外一個(gè)詞,每每談到利的時(shí)候,就談到另外一個(gè)詞叫“義”。這叫“君子喻于義,小人喻于利�！�(法師板書(shū))這個(gè)“義”是什么?用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講,這個(gè)“義”就是應(yīng)該,應(yīng)該就是責(zé)任�！袄�”就是權(quán)力、好處,叫“所得”。一件事情,如果我們認(rèn)定,心里面想這就是“應(yīng)該做”,好了,后面東西就沒(méi)有了,這件事情本來(lái)就是應(yīng)該做的,那你做就可以了。至于說(shuō)后面是什么結(jié)果,別人怎么去回應(yīng),有什么所求,那不是我們所應(yīng)該考慮的,那個(gè)東西就“不應(yīng)該”考慮了。你把更多的時(shí)間和精力放在那個(gè)方面的話(huà),完了,我們應(yīng)該做的東西,“應(yīng)該”的那個(gè)“份”,那個(gè)義就失去了。所以當(dāng)一件事情,比如說(shuō)在家里邊,作為一個(gè)孩子的父親或者母親,對(duì)孩子應(yīng)該做什么,對(duì)老人應(yīng)該做什么,這是我們應(yīng)盡的本分,你做該做的事情,至于對(duì)方給我們的回應(yīng),別人說(shuō):“這個(gè)人真孝順”,我們聽(tīng)了以后高不高興啊?

　　(學(xué)員A:不高興。)

　　法師:不高興啊?(法師笑,眾笑)那好,說(shuō):“這個(gè)人不孝之子”,你聽(tīng)了以后呢?

　　(學(xué)員A:也不會(huì)不高興。)

　　法師:也不會(huì)不高興?不可以打妄語(yǔ)啊!為了迎合我在這講課,你就打妄語(yǔ),那這課就沒(méi)辦法講下去了。覺(jué)得沒(méi)有說(shuō)別人夸獎(jiǎng)你,你不高興的。

　　(學(xué)員B:那種狀態(tài)就快成佛了。)

　　法師:大家看,為什么平常佛那么慈眉善目的,什么原因啊?我們看《百業(yè)經(jīng)》,佛也有喜,有沒(méi)有怒、哀不清楚,但是他有“喜”,一高興就放光。所以可以知道平常他不是一直高興。要看到有人,很有善根的那些婆羅門(mén)、其他的人,一見(jiàn)佛就很歡喜,繞著佛轉(zhuǎn)了三圈,給他頂個(gè)禮,佛就特別高興。一高興不得了,就放光,一放光,把三惡道的有情給照出來(lái)了,這個(gè)能量在他特別開(kāi)心和喜悅的時(shí)候給照出來(lái)了。有些時(shí)候,我們不可能說(shuō),在面對(duì)這種場(chǎng)景——人家在罵他、打他、誹謗他,他那個(gè)時(shí)候還是會(huì)放光、去照。至少到目前為止,沒(méi)有看到《百業(yè)經(jīng)》,佛經(jīng)里面故事有這種情況。所以連佛都是這樣子,你說(shuō)你能做到?能做到別人夸獎(jiǎng)你的時(shí)候不高興,誹謗、辱罵的時(shí)候還很高興,乃至于不動(dòng)聲色?覺(jué)得這個(gè),除非你不是人,或者是已經(jīng)犯了精神病了,倒取所緣,這種人沒(méi)辦法溝通,他已經(jīng)違背世間常理了。相信我說(shuō)了這些話(huà)以后,我們就不會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似這樣的回答了,還是回歸常理。如果這件事情做得很好,別人認(rèn)可了,他夸獎(jiǎng)你、贊揚(yáng)你、肯定你,我們不可能不高興的,人之常情。

　　(學(xué)員C:師父我問(wèn)一下,后面有這種特殊情況,明知道他有目的,然后他才夸贊你。)

　　(學(xué)員D:那是虛夸。)

　　法師:有目的的夸獎(jiǎng)。這種情況我們不排除,但是一定要名符其實(shí),即便他有目的地去夸獎(jiǎng),一定更要注意夸獎(jiǎng)得名符其實(shí)。所謂的“名符其實(shí)”,就是無(wú)論背后夸獎(jiǎng)的人是怎么想的,但就這件事情而言,你必須要去對(duì)應(yīng)起來(lái)。不然,聽(tīng)者感受不到你確實(shí)感受他那份善意了。所以一件事情做出來(lái)以后,周?chē)�人給他一個(gè)評(píng)價(jià),并不是每個(gè)人的評(píng)價(jià)都能引發(fā)他內(nèi)心的共鳴,只有一些特別的評(píng)價(jià),觸動(dòng)到他內(nèi)心的感觸了有共鳴。而那個(gè)感觸,至少夸獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的那個(gè)人一定要有一個(gè)同情的狀態(tài),他自己確實(shí)是在那個(gè)身如其境,感受到他在做這件事情內(nèi)心一種善心的狀態(tài),他也感受到了。所以他在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候,一定可以引發(fā)對(duì)方一個(gè)深刻的共鳴。

　　我們對(duì)父母很孝順、對(duì)公司很盡職盡責(zé),然后同事、領(lǐng)導(dǎo)很認(rèn)可,周?chē)�人很肯定。這種狀態(tài)是我們第一直觀(guān)領(lǐng)納的,不敢說(shuō)大家都是,但肯定自己是這樣子,內(nèi)心肯定會(huì)很高興的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)本身沒(méi)有過(guò)失,也不是過(guò)失。如果這種狀態(tài)還是過(guò)失的話(huà),那人時(shí)時(shí)刻刻都是過(guò)失了。但是過(guò)失在什么地方呢?過(guò)失很容易使我們下一次再做這一件事情的時(shí)候,目的就變了,那就偏了。最初我們其實(shí)是發(fā)自?xún)?nèi)心的,一個(gè)孩子做任何一件事情,本來(lái)沒(méi)任何心機(jī),他就是做這件事情,但周?chē)�大人有很多觀(guān)念會(huì)認(rèn)為:這個(gè)孩子做的很好,做得很對(duì)。這個(gè)行為一旦安立以后,孩子就認(rèn)為這件事情是對(duì)的,而忘掉了最初為什么這件事情他能去做的那個(gè)動(dòng)機(jī)。那個(gè)機(jī)在什么地方失去了,所以很可能他就知道這個(gè)行為是對(duì)的,以后再做這些行為的時(shí)候,可能就是為了得到這個(gè)東西,這就偏了。雖然第二次他還會(huì)做同樣的事情,但那個(gè)做的狀態(tài)已經(jīng)不是這個(gè)義的狀態(tài)了。他內(nèi)心已經(jīng)失去了應(yīng)該做這件事,而是做這件事情是為了一定要有什么,或者是說(shuō)預(yù)見(jiàn)做這件事情之后會(huì)得到什么,這個(gè)心理狀態(tài)就開(kāi)始偏了。

　　說(shuō)到這兒,就想起我小時(shí)候的經(jīng)歷了,小時(shí)候還是比較勤奮的一個(gè)人,比較愛(ài)干活。愛(ài)干活的原因在什么地方呢?現(xiàn)在要找有很多原因。記得以前給大家分享過(guò),我們做一件事情其實(shí)有很多的理由,這很多理由本身不是問(wèn)題,我們要允許各種理由存在,但是一定有一個(gè)理由是必要條件。所謂必要條件就是無(wú)論其他理由滿(mǎn)不滿(mǎn)足的情況下,這個(gè)理由還能夠支撐自己繼續(xù)做下去,不可少的。一定要把這個(gè)東西給找到�，F(xiàn)在回想起來(lái),以前小的時(shí)候比較喜歡干活的原因在什么地方了。不知道母親是有意識(shí),還是跟孩子互動(dòng)過(guò)程中自然而然就形成的一種心理狀態(tài)。母親比較節(jié)儉,而且好東西不是一下子吃完,都是按部就班地來(lái)享用。所以一般家里來(lái)了客人,有了好東西就保存起來(lái),什么時(shí)候才拿出來(lái)吃呢?只有在很聽(tīng)話(huà)、比較聽(tīng)話(huà)、付出勞動(dòng)之后給一點(diǎn)獎(jiǎng)賞。我覺(jué)那時(shí)候得到認(rèn)可,覺(jué)得做的每一件事情,這件事情得到認(rèn)可了,后來(lái)就得到“甜頭”了。得到“甜頭”以后就想:最近又惦記那個(gè)好吃的了,小的時(shí)候還是特別喜歡吃一些東西。特別想吃的時(shí)候就說(shuō)現(xiàn)在要好好表現(xiàn)了,然后結(jié)果就得到了。這件事情,大家現(xiàn)在去想可能會(huì)說(shuō):哎呀,這個(gè)不好。以后大家想起來(lái),我們無(wú)論是在學(xué)校里還是單位里邊,發(fā)獎(jiǎng)金也好,考試排名次以后發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金也好,本質(zhì)上有區(qū)別嗎?可能在安立這件事情的時(shí)候本來(lái)是出于非常純正的動(dòng)機(jī),說(shuō)一個(gè)人付出勞動(dòng)了,就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞,這是“應(yīng)該”啊,這件事情本身沒(méi)有錯(cuò)。作為一個(gè)學(xué)生,我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí),這個(gè)“應(yīng)該”也沒(méi)有錯(cuò)。做為老師對(duì)于那些刻苦學(xué)習(xí)的同學(xué)給予獎(jiǎng)賞,這是應(yīng)該的。當(dāng)那么多“應(yīng)該”在一起的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)事情就會(huì)慢慢朝一個(gè)不是我們預(yù)先所了知的方向走。本來(lái)這些應(yīng)該的事情最后會(huì)變成了一種目的性,這個(gè)目的性就是:我為了得到老師應(yīng)該給我的而做我應(yīng)該做的,這件事情心就偏了。偏了以后基本上人的那種生命和場(chǎng)景互動(dòng)的靈活性就失去了,那個(gè)時(shí)候我們生命跟這個(gè)環(huán)境的一體性就割裂了。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候環(huán)境、對(duì)象對(duì)我們來(lái)講就成了一個(gè)工具了,工具不是本身。學(xué)習(xí)已經(jīng)成了一個(gè)什么工具了?獲取獎(jiǎng)學(xué)金的工具了,對(duì)不對(duì)?將來(lái)獲取很好的工作的工具了,我獲取更多人對(duì)我認(rèn)可的一個(gè)工具了。那好,學(xué)習(xí)它已經(jīng)不是本身了,當(dāng)我們做的事情不是事物本身的時(shí)候,我們所做的人跟做的事情本身的一體性就失去了,失去以后所謂興趣也好、樂(lè)趣也好最后都?xì)w于無(wú)趣,沒(méi)有任何的趣味了。沒(méi)有任何趣味以后,我們的生機(jī)和活力在這個(gè)過(guò)程中就一點(diǎn)點(diǎn)喪失、一點(diǎn)點(diǎn)喪失,最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)做也不是,不做也不是,不知道該怎么做才是,進(jìn)退兩難。對(duì)這一塊大家有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:法師我想問(wèn)一下,這里為什么說(shuō)的是“喻以利”?是因?yàn)榫哂羞@種特征的,所以是君子或者是小人,是這意思嗎?)

　　法師:“君子喻以義”,你再表述一下你的問(wèn)題。

　　(學(xué)員A:我的意思是說(shuō)在這句話(huà)里是不是說(shuō)那個(gè)具有義的特征的這類(lèi)人就是君子,所以他要用“喻”這個(gè)字兒?)

　　法師:“喻”你認(rèn)為是什么意思?

　　(學(xué)員A:可以認(rèn)為是比喻或者是具有后面的那個(gè)特點(diǎn),所以就是說(shuō)具備義這個(gè)特征的這類(lèi)人就稱(chēng)為君子,是可以這么理解嗎?)

　　法師:那我也不知道怎么理解,因?yàn)椤坝鳌边@個(gè)詞我沒(méi)有查古人怎么解釋這個(gè)喻。我不清楚大家對(duì)這個(gè)“喻”有沒(méi)有自己的體會(huì)的,說(shuō)這兒為什么用“喻”?

　　(學(xué)員B:“喻”就趣于。)

　　(學(xué)員C:“喻”就為了。)

　　法師:“喻”就趣于?還有沒(méi)有?為了?關(guān)于這個(gè)“喻”的理解我們可以暫時(shí)先放一下。

　　(學(xué)員D:這兩個(gè)都一樣,喻于利也是這個(gè)喻,它是一個(gè)中性的無(wú)記的,不會(huì)說(shuō)這個(gè)意義跟“喻”有什么關(guān)聯(lián),只是一個(gè)類(lèi)似于趨向.......)

　　法師:這個(gè)“喻”我們可以去理解成趣也可以,為了也可以,意思是通順的。但是因?yàn)楝F(xiàn)在談到這個(gè)“喻”,我們就要說(shuō)文解字一下,看看“喻”到底是什么意思,在古文的這個(gè)環(huán)境里邊為什么用“喻”這一點(diǎn)。它其實(shí)是一種場(chǎng)境,人的一種心理狀態(tài),所以這個(gè)有的古人在說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候,他代表了他一種對(duì)生活的一種感悟。

　　這個(gè)“喻”是什么,在這我沒(méi)有查,所以不敢在這給大家解釋太多,但是我們看了這個(gè)“喻”想起來(lái),當(dāng)時(shí)孔子給他的另外一個(gè)弟子子貢說(shuō)另外一句話(huà),叫“能近取譬,可謂仁之方也已�！�(法師板書(shū))我們說(shuō)“仁”,它其實(shí)有很高的標(biāo)準(zhǔn),怎么趨向于“仁”,“能近取譬”。“譬”和這個(gè)“喻”其實(shí)是有點(diǎn)相似,今天我們把它連為一體叫做“譬喻”。“能近取譬”是什么意思呢?信手拈來(lái)。我們?cè)诮忉尅叭省钡臅r(shí)候,千萬(wàn)不要離開(kāi)生活太遠(yuǎn),在學(xué)習(xí)這些文化的時(shí)候千萬(wàn)不要離生活太遠(yuǎn),離生活太遠(yuǎn)以后說(shuō)明我們對(duì)文化是沒(méi)體會(huì)的,說(shuō)明我們這個(gè)文化沒(méi)辦法融入自己生活的。道就在當(dāng)下,就在我們生活中間,當(dāng)下的每一刻所互動(dòng)的人也好事也好,如果我們都沒(méi)辦法體會(huì)這個(gè)人的狀態(tài)的話(huà),更不可能去談天下國(guó)家的大事,這幾乎是不可能的�？山裉觳皇橇�,今天我們對(duì)天下國(guó)家大事能夠侃侃而談,但對(duì)自己的生活卻了無(wú)所知,這就叫顛倒。你以為你談的對(duì)嗎?想想看,在生活中我們都沒(méi)辦法看清事實(shí),還以為自己能看清國(guó)家大事,天下的局勢(shì)我們能分析清楚?這絕無(wú)可能。到最后我們的看法只能引起更多的爭(zhēng)端,它不是一種融合的力量,最后一定是一種分裂的力量。所以在這講的,這是有語(yǔ)境的。當(dāng)時(shí)子貢,大家知道子貢很有財(cái),當(dāng)時(shí)志向也特別高遠(yuǎn),跟著夫子不久就開(kāi)始慢慢被夫子那種高遠(yuǎn)的志向所攝受,就開(kāi)始?jí)粝肓�。�?mèng)想什么呢?有一天找到老師,說(shuō)了一段話(huà),這一段話(huà)叫:“如能博施于民而能濟(jì)眾,可謂仁乎?”老師您不是經(jīng)常談“仁”嗎,我最近對(duì)“仁”有個(gè)體會(huì),我覺(jué)得這個(gè)“仁”是什么狀態(tài)呢?“博施于民而能濟(jì)眾”,就是廣博地施與民眾救濟(jì)民眾,這種狀態(tài)是不是“仁”呢?夫子怎么回答?夫子說(shuō):“何事于仁?”這豈止是仁,夫子說(shuō)豈止是仁,“必也圣乎!”這就是圣人的境界,堯舜都做不到。我看你也就免了吧,后邊是我加上去的。“堯舜其猶病諸!”就是堯舜也做不到這點(diǎn),背后的潛臺(tái)詞就是我看你還是乖乖老實(shí)一點(diǎn),別老想這些虛無(wú)縹緲的事情了。你以為你是一個(gè)商人,家財(cái)萬(wàn)貫,給別人一個(gè)人十塊錢(qián)兩百塊錢(qián)分發(fā)一下,你就是圣人了?如果那么簡(jiǎn)單,大家都可以去做圣人了,后來(lái)這句話(huà)是在這種語(yǔ)境下去說(shuō)�，F(xiàn)在還有一個(gè):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”就是你要去體會(huì)一下,我們自己生活狀態(tài)里邊,我們希望達(dá)到什么,你及時(shí)把這種心情推己及人就可以了。要推一至二,我們要在第二個(gè)人身上慢慢去體驗(yàn)它就可以了�！安┦┯诿穸�能濟(jì)眾”這是數(shù)量上的一種拓展,不是本質(zhì)的區(qū)別。只要在第二個(gè)人身上慢慢去體驗(yàn),所以父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間,只要有一個(gè)所緣境,在第二個(gè)人身上只要具體去體驗(yàn)一下,仁的狀態(tài)就有了。所以夫子說(shuō):“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方矣�！边@就是夫子對(duì)于子貢的回應(yīng),我估計(jì)子貢聽(tīng)了這句話(huà)以后心就安下來(lái)。

　　這里的“喻”我們回過(guò)頭去看:“君子喻于義,小人喻于利�！边@里說(shuō)話(huà)留的空間非常大,非常靈活。這里只是說(shuō)君子和小人在生活中,他們?cè)隗w會(huì)一些事情的時(shí)候,到底是從義還是從利的角度考慮這件事情的,這就慢慢慢慢表明了人生的這種氣質(zhì),他所思所想的一種心理狀態(tài)就發(fā)生變化了,他其實(shí)是非常溫和的一種說(shuō)法。

　　既然有同學(xué)問(wèn)到喻是什么意思,簡(jiǎn)單地做這樣一個(gè)聯(lián)想,這一塊大家還有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:我在南方今年遇到了一個(gè)問(wèn)題,有個(gè)老太太每天拜佛特別虔誠(chéng),用她的那種狀態(tài)來(lái)說(shuō),我覺(jué)得是屬于“義”,但是那個(gè)老太太經(jīng)常和我們說(shuō)一句話(huà):走,咱們?nèi)グ莘?另一個(gè)老太太就問(wèn)她為什么要拜佛啊?她就說(shuō)咱們要給未來(lái)多攢點(diǎn)錢(qián),咱們趕快去賺錢(qián)啊。那以賺錢(qián)這個(gè)方式她就會(huì)告訴我說(shuō):“丫頭咱們一起去拜佛,去賺錢(qián),給未來(lái)多賺點(diǎn)錢(qián)�！泵刻�回向也是多賺點(diǎn)錢(qián),您說(shuō)這種是“趨利”還是“趨義”?這個(gè)怎么來(lái)區(qū)分呢?)

　　法師:你覺(jué)得呢?

　　(學(xué)員A:這個(gè)我搞不明白,所以才讓您指教。)

　　法師:大家覺(jué)得呢?

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得她的這個(gè)解釋離生活非常近,她就是一個(gè)解釋而已。)

　　(學(xué)員A:她掙的錢(qián)也是虛構(gòu)的錢(qián),因?yàn)樗�說(shuō)要給未來(lái)掙錢(qián)嘛。)

　　(學(xué)員B:她就是一個(gè)解釋,離生活很近的解釋。)

　　(學(xué)員C:她有這個(gè)掙錢(qián)的想法肯定就不是“義”了,肯定是“利”了。)

　　(學(xué)員A:她就是為了得到某種功德而去做這些事情。)

　　(學(xué)員D:如果她不這么善巧方便她不會(huì)讓你去拜佛,她可能想讓你去拜佛,這樣表達(dá)才能夠吸引你,這就是“義”;如果她確實(shí)是有所求的話(huà),可能也是“利”的一種,但是福報(bào)夠了,她也會(huì)往“義”上歸。)

　　(學(xué)員E:沒(méi)錯(cuò),看她的發(fā)心。)

　　法師:好,我們可不可以設(shè)想或者想象一下,這樣一個(gè)老太太……

　　(學(xué)員A:這種發(fā)心是不是很難定位?因?yàn)楹芏嗔x工,說(shuō)實(shí)在話(huà),我原來(lái)也屬于義工的一種,為什么要去做這種服務(wù)于別人的工作,肯定自己也想求點(diǎn)什么。沒(méi)有一個(gè)人就是無(wú)所求就去白做事,因?yàn)槭篱g有很多事都去放下,去做這件事,有舍才有得嘛,但是做這件事肯定必有所圖,但每個(gè)人圖的不一樣,比如有的人給父母去求一個(gè)長(zhǎng)壽,或者給自己求一個(gè)加持。每個(gè)人求的都不一樣,但是也是有所求。)

　　(學(xué)員D:我覺(jué)得不一定,就像一些小孩子特別歡喜的去做義工,他就是喜歡為別人付出,他就沒(méi)有求,但是在這個(gè)過(guò)程中他就發(fā)現(xiàn)得到了很多好處,好處越來(lái)越多,大到出乎意料,超過(guò)他的想象。在后來(lái)做的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)心越來(lái)越不清凈了。)

　　(學(xué)員A:有時(shí)候法師也會(huì)說(shuō),你這樣做會(huì)功德無(wú)量,他一聽(tīng)功德無(wú)量……)

　　(學(xué)員D:你等我把話(huà)說(shuō)完,到那個(gè)時(shí)候他會(huì)有目的,但是開(kāi)始確實(shí)是沒(méi)有目的就是歡喜。)

　　(學(xué)員A:最開(kāi)始也是有目的的,那個(gè)歡喜就是目的。)

　　(學(xué)員D:沒(méi)有目的,就是善根。)

　　法師:這個(gè)討論大家可以暫時(shí)停一下,大家剛才討論有目的性嗎?

　　(學(xué)員E:有啊。)

　　法師:有嗎,就是為了解決疑惑,是吧?這個(gè)就是問(wèn)題所在,其實(shí)我們?cè)谟懻摰臅r(shí)候,我在問(wèn)大家問(wèn)題的時(shí)候,大家一定會(huì)找一個(gè)目的,但是在討論的時(shí)候會(huì)想這個(gè)嗎?拜佛也是一樣,對(duì)這個(gè)老太太來(lái)講,她拜佛的時(shí)候或許根本不會(huì)去想為什么要去拜佛,但是有人問(wèn)她,她一定要找一個(gè)理由,一定要給別人找一個(gè)理由。這個(gè)理由是能說(shuō)得出來(lái)的,而且這個(gè)理由很可能是哪個(gè)法師或者大和尚告訴她的。其實(shí),這件事情未必是她拜佛的真正動(dòng)力,可是別人問(wèn)的時(shí)候,她覺(jué)得這件事情又很容易說(shuō)得明白,這種可能性有吧?(學(xué)員:很大)往往很大。如果說(shuō)一個(gè)老太太,她在護(hù)持的過(guò)程中沒(méi)有體會(huì)到這個(gè)過(guò)程中間本身給她帶來(lái)的快樂(lè)的話(huà),這件事情本身還是很難堅(jiān)持的。拜佛本身、做義工本身,這個(gè)本身就是一個(gè)善法的來(lái)源。善法的來(lái)源,我們?cè)谏�活中只要能去體會(huì)一下,慢慢就能了解,了解什么呢?只要是那種善心的狀態(tài),為人的狀態(tài),盡管我們會(huì)覺(jué)得中間會(huì)有很多的困難、痛苦,但是骨子里面所萌生的是一種快樂(lè)和溫暖。一旦人有這種體驗(yàn)以后,或許行善就成為他的一種習(xí)慣,就是自己不能不去行善,不行善他會(huì)痛苦,為了避免不行善的痛苦,他也要去行善。這個(gè)時(shí)候你要問(wèn)他為什么要去拜佛,如果解釋到這個(gè)程度,那就不是一般的人了,他是個(gè)哲學(xué)家。他的思考如果慢慢深入到這個(gè)程度的話(huà),慢慢就進(jìn)入古人像孟子那個(gè)理論高度了�？墒撬�有那個(gè)高度嗎?他沒(méi)有思考又沒(méi)到那個(gè)高度,沒(méi)有思考到不了,你要問(wèn)他他必須要找個(gè)理由的時(shí)候,隨手拈來(lái)給你捏一個(gè)理由。

　　今天我們?cè)谶@里學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)哪有那么多目的,可是要問(wèn)你為什么的時(shí)候,你肯定可以找理由,找十個(gè)八個(gè)沒(méi)問(wèn)題,十個(gè)八個(gè)都可能說(shuō)得出來(lái),而且很可能是面對(duì)不同的人說(shuō)不同的理由。可是我們內(nèi)心真實(shí)的狀態(tài)到底是什么,你知道嗎?就像上節(jié)課分享的個(gè)人的別業(yè)和環(huán)境共業(yè)的細(xì)業(yè),你能看得到嗎?為什么蘋(píng)果會(huì)落到地上去,今天我們知道了是萬(wàn)有引力,那是因?yàn)榕ｎD發(fā)現(xiàn)了。如果牛頓沒(méi)有發(fā)現(xiàn),你知道為什么蘋(píng)果會(huì)落到地球上嗎?你能講得清楚嗎?肯定講不清楚�，F(xiàn)在也是這樣子,我們很多行為之所以去做,到底原因在什么地方,就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力一樣,如果沒(méi)有這些圣者,根本搞不清楚理由在什么地方。我們所找到的理由,是因?yàn)橥馊烁嬖V我們是這樣子的,這就是挖掘、挖掘、挖掘了,怎么挖掘呢?就是這些經(jīng)典告訴我們,原動(dòng)力在什么地方。這個(gè)一旦找到了,這個(gè)人的心性就穩(wěn)了,心性穩(wěn)了就是善人和君子中間略微有些區(qū)別的地方�！安慧`跡,亦不入于室”,他不踐跡的原因在于“如切如磋,如琢如磨”的過(guò)程沒(méi)有,所以那個(gè)根本的良知良能不能夠純粹明顯地開(kāi)發(fā)出來(lái),一直延續(xù)下去,這個(gè)生命之道,這個(gè)路走得相對(duì)來(lái)講比較模糊,只能說(shuō)模糊不能說(shuō)不對(duì),只能說(shuō)不清晰。這一塊大家還有沒(méi)有問(wèn)題?

　　(學(xué)員A:剛才說(shuō)到最初可能是孩子的本心,包括我們做任何事,像我們孝養(yǎng)父母,工作中的付出,最初都是沒(méi)有任何目的的,但是后來(lái)得到很大收益,然后這收益被沒(méi)收了,或者說(shuō)一直處于這種得到認(rèn)可和贊揚(yáng),突然不認(rèn)可不贊揚(yáng)了,你這個(gè)本心就沒(méi)了。那如何再恢復(fù)到這個(gè)本心?)

　　法師:是啊!現(xiàn)在我們?cè)谶@兒學(xué)習(xí)是不是一個(gè)在恢復(fù)的過(guò)程?像現(xiàn)在我們?yōu)槭裁吹结t(yī)院去看病,很多時(shí)候并不在于這個(gè)病本身多么難于治療,而在于病的原因到底是什么,是什么病癥,要確認(rèn)很難。有時(shí)我們了解這個(gè)病是什么病,又不清楚這個(gè)病它常年累月怎么累積起來(lái)的,這個(gè)病因它是怎么產(chǎn)生的,如果這些事情都很清楚的話(huà),對(duì)癥的方法反而變得很簡(jiǎn)單了�，F(xiàn)在也就是這樣一種狀態(tài),我們?cè)谏�活中累積了太多的負(fù)面情緒,乃至于說(shuō)生活中遇到很多困惑,本身就不了解,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,一旦認(rèn)識(shí)到以后或許這個(gè)改變它只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。

　　談到這里,繼續(xù)談一些“能進(jìn)取譬”的事情,這個(gè)“進(jìn)取譬”是古人給我們?nèi)〉钠?我們重新去認(rèn)識(shí)一下。剛才已經(jīng)談到這個(gè)行,(法師板書(shū))平常我們做一些事情,因?yàn)槿鄙僖环N檢點(diǎn)和覺(jué)照,所以行為背后的動(dòng)機(jī)經(jīng)過(guò)常年累月的周?chē)�名言觀(guān)念的一種沉淀,讓我們的行夾雜了太多的動(dòng)機(jī)和目的。在這種情況下,我們?cè)偃フf(shuō)一個(gè)不行的時(shí)候,也就是對(duì)這個(gè)行本身有一個(gè)超脫,你叫否定也好,超越也好,都是在行背后的動(dòng)機(jī)上進(jìn)行一個(gè)純凈。之后不是否定行為本身,行為本身沒(méi)有問(wèn)題,我們只是做這件事情,在做背后的一個(gè)動(dòng)機(jī)上做一個(gè)重新的純凈,這就是不行的內(nèi)涵。行而不行,就是真行,這就是我們講的“行深般若波羅蜜多時(shí)”的行,這件事情在這給大家回歸一下。這么一個(gè)意思,可是這樣講大家可能又會(huì)進(jìn)入一種很玄的狀態(tài)了,為了把這種玄的狀態(tài)再具體化,現(xiàn)在再講幾個(gè)例子。這些例子大家應(yīng)該是非常熟悉的,比如說(shuō)農(nóng)夫種莊稼這件事情,農(nóng)夫種莊稼農(nóng)夫有行吧?(眾答:有)法師:有吧?有行。(法師板書(shū))這回莊稼出來(lái)了,農(nóng)夫說(shuō):“我把莊稼種出來(lái)了�！睕](méi)問(wèn)題吧?(法師笑)(眾答:沒(méi)有)農(nóng)夫確實(shí)種了莊稼,而且莊稼確實(shí)出來(lái)了。農(nóng)夫說(shuō):“我把莊稼種出來(lái)了!”(法師笑)(眾學(xué)員:莊稼是自己長(zhǎng)出來(lái)的)就是農(nóng)夫播了一個(gè)種子,播完種子還要耕耘,要施化肥,打農(nóng)藥,還要去照顧它,最后莊稼長(zhǎng)出來(lái)了。所以農(nóng)夫在這個(gè)過(guò)程中一直在辛勤地做這個(gè)事情,它沒(méi)有行嗎?(眾答:有)他行了,可是農(nóng)夫到最后說(shuō)這莊稼是我種出來(lái)的。(眾答:對(duì)呀)沒(méi)錯(cuò)吧?(眾:沒(méi)錯(cuò))好這個(gè)沒(méi)有錯(cuò),這個(gè)誰(shuí)要說(shuō)錯(cuò)了,不可理喻。(法師笑,眾笑)父母為孩子教育孩子,孩子最開(kāi)始一無(wú)所知,從剛出生呀呀學(xué)語(yǔ),包括吃飯、睡覺(jué)、認(rèn)字、說(shuō)話(huà),認(rèn)字是父母加上老師,最后到了十八歲孩子成人了,孩子就這樣被教育出來(lái)了。沒(méi)問(wèn)題吧?(眾答:沒(méi)有)父母說(shuō)我把孩子生育出來(lái)了,老師說(shuō)我把孩子教育出來(lái)了,沒(méi)有問(wèn)題吧?沒(méi)有,如果孩子離開(kāi)父母、離開(kāi)老師哪有孩子的今天,對(duì)不對(duì)?沒(méi)有問(wèn)題。所以這個(gè)過(guò)程中,無(wú)論是種莊稼也好,教育也好都是在行�？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題就在于,莊稼到底是不是農(nóng)夫種出來(lái)的,孩子到底是不是父母生育、老師教育出來(lái)的。是不是?

　　(學(xué)員A:不是,但有一部分是。種莊稼肯定是要有那個(gè)種子的,你要種石頭肯定是長(zhǎng)不出來(lái)莊稼;你要養(yǎng)孩子肯定得是個(gè)孩子,首先是個(gè)比較正常的孩子,要是個(gè)半傻肯定是不成的,或者身體啊,腦子有殘疾肯定不行的。)所以這個(gè)莊稼必須是個(gè)種子,對(duì)不對(duì)?孩子必須有這個(gè)成功的可能性。不然的話(huà),我們這些人做的這些事情就沒(méi)有任何的意義了。就是這個(gè)東西必須要可培育、可成長(zhǎng),有這種可能性,人再付出這個(gè)努力它才具備,對(duì)不對(duì)?所以,離開(kāi)莊稼、離開(kāi)種子、離開(kāi)孩子,我們不能說(shuō)這個(gè)父母和農(nóng)夫一定可以做什么,對(duì)不對(duì)?這是一個(gè)。其次,種莊稼也肯定要符合這個(gè)節(jié)氣的,你早和晚都不行,對(duì)不對(duì)?施水、施肥,你去干什么,必須它需要的時(shí)候去做,不需要你不能做。旱的時(shí)候就需要澆水,澇的時(shí)候再澆水就不行。所以到最后,只是說(shuō)這個(gè)莊稼生長(zhǎng)的節(jié)氣在這個(gè)時(shí)候就需要這一點(diǎn),而在這個(gè)時(shí)候農(nóng)夫提供了這種需求,東西就長(zhǎng)出來(lái)了。農(nóng)夫能給莊稼創(chuàng)造需求么?(學(xué)員:不能)對(duì)不對(duì)?創(chuàng)造需求就是這樣子,對(duì)不對(duì)?社會(huì)很多人用盡心機(jī)給人類(lèi)創(chuàng)造很多需求,(學(xué)員:大棚。)大棚,塑料大棚吧?(法師笑,眾笑)不但塑料大棚可以創(chuàng)造需求,很多現(xiàn)在的科技都創(chuàng)造需求了,對(duì)不對(duì)?它創(chuàng)造了我們這個(gè)需求,很多的需求。我們知道,這個(gè)對(duì)生命成長(zhǎng)來(lái)講,未必是它真正需要的。但是,你有了它以后會(huì)覺(jué)得這個(gè)很好、很好。但是這個(gè)很好,也只是感覺(jué)很好,真正享用它以后,到底是不是好你不知道。甚至好多時(shí)候是不好,對(duì)不對(duì)?而且,這個(gè)負(fù)面影響對(duì)生命的傷害是非常大的,這個(gè)只在一個(gè)階段之后我們才能看出來(lái),所以,孩子也是一樣,我們對(duì)孩子教育也是一樣。孩子本身我們對(duì)他到底了解多少,他需要什么?他在這個(gè)環(huán)境里面,自己的成長(zhǎng)應(yīng)該是一個(gè)什么狀態(tài),將來(lái)他能成長(zhǎng)成什么樣子,作為父母來(lái)講,他需要的時(shí)候有沒(méi)有給他提供。如果他需要的時(shí)候沒(méi)有提供,而父母只是按照我們的想法給他提供了他應(yīng)該什么樣子的時(shí)候,到底是在教育孩子還是槍殺孩子,還是在扭曲,扭曲他心靈的成長(zhǎng),這個(gè)我們能說(shuō)的清楚么?就像這個(gè)花草樹(shù)木一樣,他的成長(zhǎng)就是這樣子,它需要在這個(gè)溫度下,它需要在這個(gè)環(huán)境里面,它需要這種營(yíng)養(yǎng),你不過(guò)是提供了這種營(yíng)養(yǎng),符順了它內(nèi)在生長(zhǎng)的這個(gè)規(guī)律和性,然后它就成長(zhǎng)出來(lái)了。人不是一樣么?我們每個(gè)人生來(lái)都帶著自己的性格,帶著自己的天賦,這個(gè)時(shí)候,哪個(gè)孩子能夠健康成長(zhǎng),到最后肯定是我們滿(mǎn)足了他內(nèi)在成長(zhǎng)的需要以后,他自然而然就成長(zhǎng)了。這個(gè)時(shí)候能說(shuō)是我們教育出來(lái)的么?能說(shuō)是我們?cè)耘喑鰜?lái)的么?我們?cè)谶@籠統(tǒng)看的時(shí)候,大家的回答沒(méi)有錯(cuò),但是問(wèn)題在什么地方?這就是把一個(gè)非常微細(xì)的過(guò)程給他粗獷化了,粗獷化就是我們看待很多事情,都是從模糊的狀態(tài)里邊給它定性上去認(rèn)識(shí)它了。到最后,莊稼最初沒(méi)有結(jié)果,而在這過(guò)程中一直有人在造作,那就是農(nóng)夫。父母和孩子也是一樣,從小到大一直有一群人在造作,離開(kāi)這一群人這孩子確實(shí)沒(méi)辦法成長(zhǎng),但是最后我們得出結(jié)論就是這群人造育了這個(gè)孩子�？墒菑奈⒂^(guān)上去看,會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)過(guò)程變得非常的微妙。哪些事情符合了他的規(guī)律他成長(zhǎng)了,哪些事情違背了他的規(guī)律他滅了。這件事情你再去看待的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)再描述它就不那么概觀(guān),不那么粗獷了,到最后完全變成非常靈活的一種互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)互動(dòng)過(guò)程有誰(shuí)決定誰(shuí)嗎?找不到。是農(nóng)夫決定了莊稼的成長(zhǎng)嗎?是莊稼決定了農(nóng)夫的行為嗎?在這過(guò)程中,農(nóng)夫長(zhǎng)時(shí)間在培育這一種莊稼的時(shí)候,慢慢找到了符合莊稼性的一些土壤和行為做法,相互影響、相互決定,這件事情最后成長(zhǎng)出來(lái)了。

　　所以在這過(guò)程中可以看一下,一般說(shuō)一個(gè)行的時(shí)候,一個(gè)行為一個(gè)事件,這個(gè)行代表一個(gè)事件的發(fā)生。只要這個(gè)事件發(fā)生,我們?nèi)说闹饔^(guān)就一定會(huì)判斷,判斷什么呢?一分為二:一個(gè)主體,一個(gè)客體。主體是什么呢?能行的那個(gè)人,造作的那個(gè)主體,客體就是所行的那個(gè)對(duì)象。當(dāng)我們這樣去看待的時(shí)候,只要一分為二的時(shí)候馬上主宰性就來(lái)了,說(shuō):我在決定它�？墒谴蠹也灰�忘了,如果往里面走,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他本來(lái)就是一個(gè)整體,在這個(gè)整體里邊,一個(gè)緣起的互動(dòng)就呈現(xiàn)出來(lái)了,誰(shuí)決定誰(shuí)。你說(shuō)緣起的東西誰(shuí)決定誰(shuí)?他需要一個(gè)相互影響的過(guò)程,而這樣一個(gè)過(guò)程的達(dá)到,大家希望不希望進(jìn)入這樣一種生命的體驗(yàn)里邊?希望吧?怎么才能做到呢?首先我沒(méi)有做到,我可以肯定地告訴大家。但是今天我們?cè)谶@兒探討,在探討的過(guò)程中至少我們?cè)诨��?dòng),有的同學(xué)會(huì)覺(jué)得:哎呀,我們現(xiàn)在上課挺好的,互動(dòng)真好,這氣氛真好。其實(shí)只是希望在我們上課的過(guò)程中慢慢達(dá)到這樣一種狀態(tài),什么狀態(tài)呢?就是一個(gè)能講的人、所講的內(nèi)容加上我們聽(tīng)眾對(duì)象,過(guò)去這些都是對(duì)立的,一直都是一種對(duì)立的狀態(tài)。一個(gè)人一直講,大家沒(méi)有回應(yīng),沒(méi)有互動(dòng)。實(shí)際上我們進(jìn)入一個(gè)氛圍的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn),我有時(shí)候講著講著不知道講什么的時(shí)候,就會(huì)問(wèn)大家有沒(méi)有問(wèn)題。(笑,眾笑)大家一有問(wèn)題,我就知道下一步該講什么了。所以好多時(shí)候大家去看我的備課筆記,跟我講的對(duì)應(yīng)不起來(lái),這很正常。這說(shuō)明大家在決定我所講的內(nèi)容,同時(shí)我的一個(gè)思考也在影響和決定大家所領(lǐng)受到的內(nèi)容,我只是希望進(jìn)入這樣一種狀態(tài)。

　　談到這點(diǎn)以后,大家既然想進(jìn)入這種狀態(tài),剛才我們上課是一種方式,還有另外一種方式,這種方式以前跟大家分享過(guò),我們?cè)谏�活中再去觀(guān)察、體會(huì)一下,這叫什么呢?以前說(shuō)過(guò)夫子講的那句話(huà):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝�！痹�經(jīng)對(duì)這個(gè)“藝”本身的重要性做過(guò)分享,因?yàn)樗�是一個(gè)形而下的、有實(shí)體的一個(gè)載體。而我們所有的道、德、仁,它是一個(gè)形而上的,它是虛的。這個(gè)虛的東西如果沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的載體,那就空了。這種空是一種斷滅空,是一端,它不是中道的空,是斷滅的空。這斷滅的空讓人的心處于沉寂,活不起來(lái)。所以后面講“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的時(shí)候,基本上是屬于道、德、仁和藝的一個(gè)互動(dòng)。在這中間,他們彼此之間是怎么去平衡的。

　　談到這個(gè)“藝”,今天再稍微引申一下。記得以前在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候講到一些寓言故事,過(guò)去只是覺(jué)的有意思,但不知道有意思在什么地方。今天再去學(xué)習(xí)《心經(jīng)》時(shí),略微知道一點(diǎn)點(diǎn)有意思的地方在什么地方。大家一定非常熟悉,三個(gè)故事:

　　第一個(gè),拔苗助長(zhǎng)的故事。以前跟大家說(shuō)過(guò),農(nóng)夫不是很會(huì)種莊稼嗎,可是那個(gè)人卻把莊稼給弄死了,他為什么弄死了呢?一天到晚看,怎么長(zhǎng)那么慢?忍受不了它的慢,所以心里開(kāi)始著急,著急時(shí)就開(kāi)始拔,拔了后很快就死掉了。大家知道,心特別著急的狀態(tài),心它不是往里走,它是往外走,最后一直是把這種分裂的狀態(tài),把主和客的對(duì)立越來(lái)越極端化了。人在著急的時(shí)候,都是屬于把對(duì)立越來(lái)越極端化的狀態(tài),最后主體的主宰性就體現(xiàn)出來(lái)了。我越來(lái)越著急的時(shí)候,就越來(lái)越希望主宰這些東西。所以父母對(duì)孩子的教育也是一樣,如果對(duì)孩子太著急的時(shí)候,最后那個(gè)主宰性一定越來(lái)越強(qiáng)。你會(huì)發(fā)現(xiàn),今天看孩子是這樣子,明天看孩子還是這樣子,第三天就忍受不了了,又是打又是另請(qǐng)高明,到處找高人來(lái)指點(diǎn),然后一個(gè)一個(gè)的換,換了以后怎么還是這樣子。這種著急性,越來(lái)越著急的時(shí)候,基本上這種對(duì)立性就會(huì)越來(lái)越趨于嚴(yán)重。

　　與這種心境相反的狀態(tài),可以看看另兩個(gè)例子:一個(gè)就是賣(mài)油翁的例子,大家非常熟悉吧?這件事情發(fā)生在什么時(shí)候?(學(xué)員:宋朝)在宋朝有個(gè)人,射藝特別好,叫陳康肅公。他的箭射得非常好,而且經(jīng)常拿出來(lái)給大家秀一秀。有一次,在給別人秀的時(shí)候,有個(gè)賣(mài)油翁在那看熱鬧,賣(mài)油翁擺出一個(gè)姿勢(shì),讓他心理很不平衡。他本來(lái)覺(jué)得:“唉呀,我射箭那么好。”描述是十中八九,射了十發(fā),大概八九支都是中的。那個(gè)賣(mài)油翁斜著眼睛看他,射中了后微微地點(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)候陳康肅公就問(wèn)他:“我的技藝不精湛嗎?”意思是:你對(duì)我為什么這么不屑一顧?這時(shí)賣(mài)油翁說(shuō)了一句話(huà):“此無(wú)他,但手熟爾。”——這沒(méi)什么大不了的,不過(guò)是手熟而已。陳康肅公當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)忿了,描述的很清楚,這個(gè)人根本煩惱和隨煩惱就出來(lái)了。忿怒了,不饒益境。本來(lái)我就希望你能夸獎(jiǎng)我一下,你看十有八九多厲害呀!可是他說(shuō)沒(méi)什么了不起的,只是手熟而已。這一聽(tīng)就惱火了,說(shuō):“你怎么敢這樣講話(huà)?”于是這個(gè)賣(mài)油翁拿出他的油罐子,上面放一銅錢(qián),油通過(guò)孔倒進(jìn)去了。油孔沒(méi)有任何濕,一點(diǎn)都不沾。他也很謙虛的說(shuō):這個(gè)功夫了不得吧?其實(shí)沒(méi)什么,我也就是手熟而已。這時(shí)陳康肅公就釋?xiě)蚜?一笑了之。他的忿當(dāng)時(shí)就轉(zhuǎn)化了,轉(zhuǎn)化得心服口服�？纯茨闶�中八九,還不是百分之百中呢,人家是滴下去以后一點(diǎn)都不濕,那技術(shù)絕對(duì)比你高明,這是沒(méi)的說(shuō),心服了。

　　這件事情,賣(mài)油翁看似“但手熟爾”,只是手熟而已。大家想想看,僅僅是手熟的原因嗎?(學(xué)員:內(nèi)心安定。)這兒的熟不是一般的狀態(tài),其實(shí)描述的是非常謙虛的一種狀態(tài)。這個(gè)手熟達(dá)到賣(mài)油翁這種水平,也不是所有人都能達(dá)到的。大家想想看,不是所有人能達(dá)到。還要考慮風(fēng)呢,(眾笑)想想油落的時(shí)候,如果真的是有風(fēng)的話(huà),怎么去考慮它?油不像水,當(dāng)然油的凝聚性比較強(qiáng),即便有風(fēng)刮它不會(huì)散,但是它會(huì)飄。它飄的時(shí)候還能讓它掉下去,當(dāng)然這兒沒(méi)有描述當(dāng)時(shí)有沒(méi)有風(fēng)。這種程度稍微來(lái)點(diǎn)風(fēng),估計(jì)他可能也調(diào)控的很好。這可就不是一般的熟了,這是一種熟到一定程度以后,他對(duì)這種事物的駕馭已經(jīng)非常純熟了,事物的駕馭純熟代表著他的靈活性已經(jīng)非常高了,即便發(fā)生一點(diǎn)變化,也能隨時(shí)調(diào)整。隨時(shí)調(diào)整的狀態(tài)就是剛才有同學(xué)說(shuō)的,這個(gè)行是一種定中的功夫,就有點(diǎn)這種狀態(tài)。熟到一定的程度,人進(jìn)入一種非常專(zhuān)注的狀態(tài)里邊,他的靈活性就開(kāi)顯出來(lái)了,這個(gè)開(kāi)顯出來(lái)就是內(nèi)心沒(méi)有任何散亂的狀態(tài)。對(duì)他來(lái)講,可能這件事情變得是一種享受了。估計(jì)他在賣(mài)油,每次給別人打油的時(shí)候都在享受這個(gè)過(guò)程,到最后可能謀生這個(gè)事情在別人看來(lái)說(shuō):你怎么這件事情做了多少年,到底能賺多少錢(qián)?對(duì)他來(lái)講這個(gè)謀生已經(jīng)變得其次了,而享受這個(gè)滴油的過(guò)程已經(jīng)成為他每天的享受了。這件事情你可以用金錢(qián)去衡量他嗎?衡量不了。所以估計(jì)賣(mài)油翁這個(gè)人的壽命應(yīng)該會(huì)比較長(zhǎng),心態(tài)應(yīng)該是比較平穩(wěn)�？纯搓惪得C公,公是一個(gè)尊稱(chēng),一定是一個(gè)很有身份、很有地位、很有學(xué)識(shí)的人。這個(gè)時(shí)候跟他一對(duì)話(huà),就能把他的心、情緒都能化解,這人可就不是一般的人了,有道之人。如果這一點(diǎn)大家覺(jué)得說(shuō):法師您這個(gè)引申的也太多了吧,我們不就是學(xué)個(gè)《心經(jīng)》嗎?這件事情有那么深?yuàn)W嗎?

　　下面的一個(gè)故事,就是在講這件事情,是什么故事呢?這故事其實(shí)不愿意給大家分享,但是我們?nèi)绻麙侀_(kāi)故事本身來(lái)看最后那個(gè)理的話(huà),還是值得去了解一下。這叫什么呢?“庖丁解�！�。我想來(lái)想去如果這個(gè)牛能換個(gè)別的東西,該多好啊!可是沒(méi)辦法,他當(dāng)時(shí)解的就是牛。庖丁解牛這件事情大家應(yīng)該還有印象,今天重新把這個(gè)故事看了一下,覺(jué)得《莊子》里面的故事,我們?cè)偃セ匚兜臅r(shí)候,發(fā)現(xiàn)里面值得品味的東西確實(shí)太多。

　　簡(jiǎn)單把這個(gè)過(guò)程描述一下,大家可以體會(huì)一下這種狀態(tài)�！扳叶〗馀！边@個(gè)故事講的是文惠王和庖丁的一個(gè)對(duì)話(huà)。文惠王就是當(dāng)時(shí)的梁惠王,《孟子》開(kāi)篇是孟子跟梁惠王對(duì)話(huà),應(yīng)該就是那個(gè)梁惠王。但是似乎在《莊子》里梁惠王的形象比《孟子》里的形象要高大很多,從庖丁解牛就可以看得出來(lái),他很善于對(duì)話(huà),很善于在跟庖丁對(duì)話(huà)過(guò)程中去學(xué)習(xí)、去體悟一些東西,心境確實(shí)比《孟子》里的形象要好�！睹献印防锩婢褪�:你這個(gè)老家伙來(lái)了,對(duì)我的國(guó)家有什么利益啊,非常赤裸裸地向孟子要利益,結(jié)果被孟子批了一通。

　　這個(gè)故事首先什么呢?描述庖丁解牛的一種狀態(tài),他在解牛的時(shí)候進(jìn)入一種境界,這種境界,最后結(jié)論描述的那句話(huà)叫:“合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。”他那個(gè)解牛的狀態(tài)相當(dāng)于舞樂(lè)一樣,“桑林”是當(dāng)時(shí)商朝一個(gè)非常盛大的祭祀典禮,非常盛大。而這個(gè)“經(jīng)首”是當(dāng)時(shí)的堯樂(lè),堯樂(lè)也是非常的美妙。所以,他在解牛的過(guò)程讓人感受到一種非常美妙的場(chǎng)景,讓人進(jìn)入這樣一種場(chǎng)景了。然后非常有節(jié)奏,他手所接觸的地方、肩所依靠的地方、腳所踏踩的地方,以及他的膝所頂?shù)牡胤胶退�解牛的時(shí)候發(fā)出的聲音,都變成一種音樂(lè),他的動(dòng)作就像一種舞蹈,大家能想象得出來(lái)嗎?解牛時(shí)他就像在跳舞一樣,而他在解牛時(shí)候的聲音就像音樂(lè)一樣,而且像堯樂(lè)。在這個(gè)時(shí)候,千萬(wàn)不要說(shuō):庖丁怎么從事一個(gè)屠夫的職業(yè)。對(duì)他來(lái)講可不是了,他進(jìn)入這樣一種狀態(tài)了。所以當(dāng)時(shí)看了以后,文惠王就特別地贊嘆,說(shuō):善哉。實(shí)在是太好了。他問(wèn):“技盍至此哉?”。他當(dāng)時(shí)就很疑惑,說(shuō)你的技藝怎么會(huì)到達(dá)這種程度,庖丁怎么回答?說(shuō)“臣之所樂(lè)”——我所樂(lè)的可不是這個(gè)“技”,出口就讓人刮目相看,我所樂(lè)的就是道——“臣之所樂(lè)者道也。”跟“技”有什么關(guān)系呢?這個(gè)解釋叫“進(jìn)乎技矣�！蔽宜鶚�(lè)的是道,但是怎么去趨向這個(gè)道呢?通過(guò)這個(gè)技,通過(guò)這個(gè)技我能體會(huì)到這個(gè)道所在,這個(gè)對(duì)他來(lái)講,解牛這件事情就成為他體悟大道的一個(gè)非常好的途徑。

　　那我們看看,他為什么在這個(gè)過(guò)程中,能夠體會(huì)到一個(gè)道?這里邊就有學(xué)問(wèn)了。他說(shuō)最初我開(kāi)始從事這個(gè)庖,我們看庖丁,他這個(gè)姓就姓庖,估計(jì)當(dāng)時(shí)也沒(méi)有很正式的姓,就以他的職業(yè)來(lái)給他安了一個(gè)姓,叫庖丁。似乎是釘子戶(hù)啊!(法師笑,眾笑)從事一個(gè)職業(yè)就不動(dòng)了,不動(dòng)搖了。(法師笑)說(shuō)明這個(gè)人樂(lè)道。他剛開(kāi)始從事這個(gè)職業(yè)的時(shí)候,見(jiàn)的無(wú)非是牛,所以,他在解牛的時(shí)候,見(jiàn)的無(wú)非是牛,就是一個(gè)個(gè)牛。這個(gè)牛大家知道,龐然大物,“物”就是牛。當(dāng)時(shí)牛這個(gè)物體是非常大的,用它來(lái)取相,形成物體了。當(dāng)時(shí)他見(jiàn)的這個(gè)牛,非常粗獷,體態(tài)龐大,見(jiàn)到的無(wú)非是牛。而三年以后他就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)全牛,在他眼里邊,看牛的時(shí)候,已經(jīng)不是牛了。就象剛開(kāi)始看山的時(shí)候是山,你要一天到晚在那看的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)不是山了。大家看這個(gè)字(法師在黑板上板書(shū)一個(gè)“見(jiàn)”字),這叫什么?“見(jiàn)”對(duì)不對(duì)?大家一直看,看一分鐘,你看它是不是“見(jiàn)”字。(學(xué)員:還是“見(jiàn)”)(法師笑)你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)這個(gè)字越來(lái)越陌生了,產(chǎn)生一種陌生感。發(fā)現(xiàn)這個(gè)字怎么會(huì)是“見(jiàn)”呢,這個(gè)不可能是“見(jiàn)”啊,就是這樣子一種狀態(tài),專(zhuān)注看它會(huì)讓我們解構(gòu)我們的觀(guān)念。你一直在專(zhuān)注做一件事情的時(shí)候,人要進(jìn)入一種狀態(tài)以后,會(huì)發(fā)現(xiàn)越看越不像。平常我們熟悉的這些字一看都認(rèn)識(shí),只要專(zhuān)注注意力看一個(gè)字,看久了,你發(fā)現(xiàn)這個(gè)字不認(rèn)識(shí)了,太陌生了。這個(gè)字怎么可能是“牛”?你不可理解,這件事情不可理解。當(dāng)有一天,我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看它是牛的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入另外一種狀態(tài)了,這叫“見(jiàn)而不見(jiàn),是為真見(jiàn)�！�

　　最近在學(xué)習(xí)練習(xí)書(shū)法,有一點(diǎn)這種感覺(jué),平常我們很熟悉的字,一直寫(xiě)、一直寫(xiě),發(fā)現(xiàn)這個(gè)字越來(lái)越陌生。舉個(gè)例子,“能進(jìn)取譬”想到見(jiàn)就寫(xiě)見(jiàn),這個(gè)字寫(xiě)得還可以吧?不算太難看,(眾笑)我給大家寫(xiě)一個(gè),大家看難不難看。(法師板書(shū))可以看到吧?(學(xué)員:太瘦了)太瘦了。給你寫(xiě)個(gè)胖一點(diǎn)的,(法師板書(shū))可以看了吧?好丑。寫(xiě)個(gè)正一點(diǎn)的,(法師板書(shū))可以吧?比例不協(xié)調(diào),我再寫(xiě)一個(gè)能不能比例協(xié)調(diào)一點(diǎn)的。(法師板書(shū))你看,就看這個(gè)非常簡(jiǎn)單的一個(gè)字,只有在這種狀態(tài)里面大家看的才是一個(gè)美。但是稍微調(diào)整一下,會(huì)發(fā)現(xiàn)這件事情就變得非常丑,這就“過(guò)”了。怎么過(guò)了?字本身它的一個(gè)平衡,上面一個(gè)結(jié)構(gòu),下面一個(gè)結(jié)構(gòu)。過(guò)去繁體字上面是目下面是人,就是見(jiàn)。底下是人,上面是目它就是一個(gè)平衡,人在用目的時(shí)候,這個(gè)目就不能太小,它是個(gè)重點(diǎn),所以加上人,人的目和人這是兩個(gè)要素,需要一個(gè)平衡,這個(gè)字就很好看。失去平衡感以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這東西就變了。

　　給大家分享這個(gè)的意思是說(shuō):其實(shí)我們平常熟識(shí)的事情,你稍微再去解構(gòu)它、去專(zhuān)注地認(rèn)識(shí)他的時(shí)侯,會(huì)發(fā)現(xiàn)這里邊的內(nèi)涵太多了。

　　所以三年以后,皰丁再看牛的時(shí)侯發(fā)現(xiàn),從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一只是全牛的,這兒的描述叫:“今之時(shí),未嘗見(jiàn)全牛也�！钡谌齻�(gè)階段,“今之時(shí)”大概經(jīng)過(guò)多少年呢?我想至少應(yīng)該會(huì)經(jīng)過(guò)十六年。因?yàn)樗�的刀后�?lái)用了十九年,所以他至少用了十六年,但是我想不止十六年,至少是十九年。因?yàn)樗�在三年中間應(yīng)該換了不少刀,那時(shí)侯刀還是要經(jīng)常要換的。它進(jìn)入爐火純青、游刃有余的時(shí)侯,刀就不用換了。所以這個(gè)刀他從來(lái)沒(méi)有磨損過(guò),不會(huì)硬碰硬,都是按著空氣來(lái)的,那個(gè)時(shí)侯就不用換刀了。十九年沒(méi)有換刀,所以至少經(jīng)歷了十九年。今之時(shí)他是什么狀態(tài)呢?這時(shí)侯從來(lái)不用眼睛去看這個(gè)牛了,全部都是用神去遇。描述說(shuō):“臣以神遇,而不以目視�！彼�只是憑感覺(jué),不是在用眼睛去看了。所以大家想想看。牛的關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)用眼睛能看到嗎?打個(gè)準(zhǔn)、描一描肯定是不行的。他全憑著這種感覺(jué),這種感覺(jué)就是神的狀態(tài)。到最后老子說(shuō):“為腹不為目”,我們?cè)诳匆粋�(gè)事情,在取相的時(shí)候,不是用眼睛去看的,是用一種感覺(jué)、用直觀(guān)的一種對(duì)事物的一個(gè)領(lǐng)納,這件事情是非常準(zhǔn)確的,而我們眼睛看是很不準(zhǔn)確的。所以這時(shí)侯的狀態(tài)是“以神遇而不以目視”�！肮佟�,五官知道他所指的地方,我們的五官在運(yùn)用的時(shí)候一定有個(gè)局限性,他把那個(gè)局限性安定在那兒以后,他的神就開(kāi)始行了。所以他的行為后來(lái)都是順天理而行,順著內(nèi)在的神而行。這樣的結(jié)果他說(shuō)了:那些良庖,就是庖技非常好的那些人,刀一年換一次;那些族庖,也就是一般的、眾多的那些人,一個(gè)月就要換一次;而我這把刀十九年了沒(méi)換。

　　為什么十九年沒(méi)換?他解釋了,說(shuō)那個(gè)骨結(jié)——解牛的時(shí)候牛與牛之間的有個(gè)結(jié),骨頭與骨頭之間有個(gè)結(jié),那個(gè)結(jié)是有空間的,而這個(gè)刀是沒(méi)有厚度的。所以在他眼里,沒(méi)有一個(gè)有厚度的刀,以這個(gè)沒(méi)有厚度的刀進(jìn)入這樣一個(gè)有空間的結(jié)之間,狀態(tài)就是游刃有余,進(jìn)入了這樣一種狀態(tài)。為什么他的刀沒(méi)有壞過(guò)?十多年以后,這刀還像磨刀石上剛拿下來(lái)一樣,非常的新。估計(jì)這十幾年,他沒(méi)有磨過(guò)刀,他解牛的過(guò)程就相當(dāng)于磨刀了�？赡茉解以娇�、越庖越快,因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有損壞過(guò)。其他的良庖,要么就是割肉,去割骨頭也好,怎么去割也好,然后要么就是砍,大家想想看,那個(gè)砍的狀態(tài)。

　　后來(lái)梁惠王聽(tīng)完以后,(當(dāng)然,孟子、莊子要是跟庖丁去對(duì)話(huà)的話(huà)可能更精彩。)就說(shuō):哎,我知道怎么去養(yǎng)生了,他聽(tīng)到這個(gè)話(huà)以后就知道怎么去養(yǎng)生了。在這過(guò)程中我們就知道,我們的生命就像那個(gè)刀一樣,大部分情況下我們對(duì)于人事的一種相處,就像那刀砍一樣,砍以后肯定是刀損傷了,人的神失去了,損傷了,同時(shí)我們砍的對(duì)象也受到傷害。他在這個(gè)過(guò)程中游刃有余的時(shí)候,精氣神一直是受到保護(hù)和長(zhǎng)養(yǎng)的,而對(duì)外物的互動(dòng)沒(méi)有傷害。我想梁惠王講的那個(gè)養(yǎng)生,在這兒可以給我們一些啟發(fā)。

　　后來(lái)庖丁還有一段話(huà),這段話(huà)或許是今天重點(diǎn)要說(shuō)的。即便他到了這種狀態(tài),大家想想看,他可不是那種大大咧咧的,覺(jué)得自己非常熟了,可不是。每當(dāng)他在遇到那些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)節(jié)的時(shí)候,他的狀態(tài)給大家讀一下:“每至于族”——這個(gè)“族”就是非常眾多,頭緒非常多的地方的時(shí)候�！拔嵋�(jiàn)其難為”——我看到這一點(diǎn)是非常困難的,即便我現(xiàn)在再做的話(huà)也是有一定難度的�！扳鹑粸榻洹薄�—“怵然”,內(nèi)心有一種非常驚、警的狀態(tài),內(nèi)在非常警覺(jué)的狀態(tài)�！耙暈橹�,行為遲。”——這時(shí)候他的眼睛和行為都變得非常謹(jǐn)慎了。而謹(jǐn)慎之后,“動(dòng)刀甚微”——看似錯(cuò)綜復(fù)雜,他只要稍微動(dòng)一下刀就“謋然已解,如土委地。”——那牛就解開(kāi)了,就象那個(gè)土落地一樣,有點(diǎn)四兩拔千斤的感覺(jué),但是在這過(guò)程中,他的狀態(tài)是非常驚恐的狀態(tài),非常怵然的狀態(tài)。

　　記得一次早齋開(kāi)示,師父還專(zhuān)門(mén)談到這個(gè)問(wèn)題,叫“生處能熟,熟處能生。”這就是熟處能生。所謂熟的地方能生的意思,他其實(shí)是對(duì)我們的狀態(tài)加一份警覺(jué),加份警覺(jué)以后人就在純熟里面加入了一份靈感,加入了一份巧勁。非常巧的地方就進(jìn)去了,這個(gè)生命、這個(gè)作品就變得活起來(lái)了,叫熟能生巧。這個(gè)生巧是在生處而生出來(lái)的巧。

　　簡(jiǎn)單的把這個(gè)故事這樣描述一下,大家有什么問(wèn)題嗎?或者有什么心得、感悟需要分享的?

　　(學(xué)員A:法師,那個(gè)皰丁解牛的狀態(tài)是一種禪定的狀態(tài)嗎?)

　　法師:你覺(jué)得是嗎?

　　(學(xué)員A:我覺(jué)得很像。)

　　法師:很像了吧?很接近了吧?很接近但還是差一點(diǎn),那一點(diǎn)……

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得是他跟牛在用心交流。)(眾笑)

　　法師:用心跟牛交流?牛跟他交流嗎?(眾笑,法師笑)

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得是用他的生命、用他的心在解這個(gè)牛。)

　　法師:所以我們可以想象,在這種狀態(tài)里面,我們沒(méi)有體驗(yàn),當(dāng)然也不能這么說(shuō),過(guò)去可能被皰丁解過(guò)。就是這種解,我們可以想像,牛的痛苦可能會(huì)少很多,對(duì)不對(duì)?因?yàn)樘�快�?非常熟練了,所以它感受到痛苦之前,可能這件事情已經(jīng)完成了,說(shuō)不定就這么結(jié)束了。

　　(學(xué)員B:我覺(jué)得他把他自己融入那把刀里了,然后我覺(jué)得他只是一個(gè)技和一個(gè)道的區(qū)別。)

　　法師:技和道的區(qū)別。所以這兒講的很清楚,“以無(wú)厚”,這個(gè)時(shí)候他認(rèn)為刀是沒(méi)有厚度的。大家可以想想,這件事情很意思,刀是沒(méi)有厚度的。我不知道大家有沒(méi)有看《射藝中之禪》,《射藝中之禪》的時(shí)候,慢慢慢慢他的技藝進(jìn)入到這種境界的時(shí)候,它那個(gè)紅心,在我們看來(lái)就是一個(gè)點(diǎn),對(duì)不對(duì)?可是對(duì)他來(lái)講,或許就是整個(gè)宇宙,就是整個(gè)自己的心。因?yàn)檫@個(gè)東西是不可能偏失的,這個(gè)標(biāo)的太明確、太確定了,是不可能有所偏失的,所以到最后百分百,一定會(huì)中的。這種狀態(tài)與皰丁的狀態(tài)、賣(mài)油翁的狀態(tài),跟那個(gè)陳康肅公的狀態(tài)有點(diǎn)不同的地方,這兩個(gè)狀態(tài)是不同的,這個(gè)不同大家現(xiàn)在可以體會(huì)到中間差別在什么地方嗎?

　　陳康肅公是十中八九,那一二是關(guān)鍵。最后百分百中的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候,你看他還會(huì)不會(huì)在那炫耀,看他還會(huì)不會(huì)在別人認(rèn)為他技藝不好的時(shí)候,在那憤怒?不會(huì)的,那一二就是關(guān)鍵。過(guò)去有句話(huà),大家可能非常熟悉,這個(gè)網(wǎng)上有點(diǎn)爭(zhēng)論,到底是愛(ài)迪生說(shuō)的還是愛(ài)因斯坦說(shuō)的不知道。叫:天才就是百分之九十九的努力,加上百分之一的靈感。(學(xué)員:那肯定是愛(ài)迪生說(shuō)的,他做的實(shí)驗(yàn)。)愛(ài)迪生說(shuō)的啊?愛(ài)迪生做實(shí)驗(yàn)。(法師笑)是啊,愛(ài)迪生他付出了百分之九十九的努力,最后才加以百分之一的靈感就成功了,對(duì)不對(duì)?這件事情我們看的時(shí)候說(shuō),百分之九十九的努力非常重要,沒(méi)有努力怎么會(huì)有最后的成功呢?今天我特別查了一下,還沒(méi)有考證,但是有這么一個(gè)描述,其實(shí)這句話(huà)的重點(diǎn)在百分之一的靈感。一定要有那個(gè)靈感,如果沒(méi)有百分之一的靈感,百分之九十九都是白費(fèi)的,沒(méi)有用的。我們付出再多,最后沒(méi)有那個(gè)巧勁,是沒(méi)用的,全部都是白費(fèi)功。學(xué)習(xí)也是一樣,在學(xué)校里面,最后學(xué)的特別好的那個(gè)同學(xué),他未必是學(xué)的最刻苦的,或許很多同學(xué)都比他刻苦太多了,但是他就在刻苦里面加了一點(diǎn)點(diǎn)巧勁,那個(gè)巧勁是什么?這個(gè)時(shí)候大家可不要覺(jué)得完全就是一種技巧,這種巧勁就是心理狀態(tài)融入進(jìn)去了,體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了,那一點(diǎn)點(diǎn)如果體會(huì)到了,這個(gè)境界就上去了。他的分?jǐn)?shù),那個(gè)最后的,可能你考個(gè)99分,他考了100分,可能最后就差一分,你不要覺(jué)得就是一分,這一分差距大了。那一分差距非常大,那一分差距就在于那一分巧勁,這分巧勁代表人的一種境界有沒(méi)有突破過(guò)去。

　　所以最后,賣(mài)油翁他是不可能會(huì)沾濕那個(gè)孔的。對(duì)我們來(lái)講那個(gè)孔很小,可是對(duì)他來(lái)講那個(gè)油沒(méi)有體積,那個(gè)線(xiàn)本身沒(méi)有粗,線(xiàn)本身它不占空間,所以那個(gè)孔再細(xì),它還是照樣進(jìn)去。皰丁解牛也是一樣,這個(gè)骨隙難道真的是綽綽然又余余在嗎?就是空間非常大嗎?不是。在他的境界里面,那個(gè)空間太大了,因?yàn)樗�的�?zhí)取太小了。我們的執(zhí)取太小以后,我們游刃的空間就太大了。所以那是一種絕對(duì)的狀態(tài),是沒(méi)有任何的差錯(cuò),道是沒(méi)有任何的差錯(cuò)的。如果僅僅在我們個(gè)人分別的努力里面是有局限的,一定會(huì)遇到一個(gè)瓶頸就突破不過(guò)去了,最后是在心境上點(diǎn)破以后人的境界就上去了。

　　回過(guò)頭來(lái)看今天的主題,在這種情況下,再看一下“行而不行,是為真行”,是不是更加鮮活一點(diǎn)?像庖丁解牛,大家覺(jué)得他是在解牛嗎?你不能說(shuō)他沒(méi)有解,他也在動(dòng)作,但是你確實(shí)不能說(shuō)他在解牛。因?yàn)閷?duì)他來(lái)講這個(gè)牛就是解開(kāi)的,對(duì)他來(lái)講這件事情就是分開(kāi)的,他只不過(guò)是最后加一點(diǎn)點(diǎn)力而已。如果它不是分開(kāi)的話(huà),你要想讓它分開(kāi)是很難的。那骨頭你要想把它們分開(kāi),十九年不換一個(gè)刀?我看你三天就要換一個(gè),到最后根本解不開(kāi),你永遠(yuǎn)也解不開(kāi)。這個(gè)行而不行,就是你不能說(shuō)認(rèn)為他在做,但是,他已經(jīng)進(jìn)入這樣一種狀態(tài),進(jìn)入了這樣一種沒(méi)有任何執(zhí)取,沒(méi)有他在解和所解的對(duì)象,這些概念都已經(jīng)消失了以后,人生進(jìn)入那種體驗(yàn)里面了。在外人看來(lái)他在做這件事情,對(duì)他來(lái)講他沒(méi)有做,他什么都沒(méi)有做,但是事情已經(jīng)成功了。所以到最后你再給他頒發(fā)一個(gè)什么獎(jiǎng),對(duì)他來(lái)講簡(jiǎn)直不可忍受,因?yàn)檫@個(gè)事情本來(lái)就是這個(gè)樣子,我其實(shí)什么都沒(méi)有做,你為什么要給我頒一個(gè)獎(jiǎng),這件事情簡(jiǎn)直是對(duì)我的一個(gè)侮辱。(法師笑)人要是進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)以后,他對(duì)很多事物的看法就不同了。

　　好,今天接著上一節(jié)課把這個(gè)“行”的一種精神狀態(tài),給大家做了更進(jìn)一步的分享。下節(jié)課,如果沒(méi)有特殊情況,我們就接著開(kāi)始往下了,對(duì)這個(gè)“深”、“行”有一定了解以后,后面的“深般若波羅密多時(shí)”,它在講什么,下節(jié)課重點(diǎn)給大家分享。

　　好,今天的學(xué)習(xí)就到這里:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一切罪障,共成無(wú)上菩提。