修行是放下包袱 不要弄得四大不得空

　　光陰快得很，才說打七，又過了三天。會用功的人，一句話頭照顧得好好的，什么塵勞妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人說：“修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。”我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉(xiāng)。六祖說：“前念不生即心，后念不滅即佛。”你我本來四大本空，五蘊非有，只因忘念執(zhí)著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，則釋迦佛說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。

　　昔日德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，依年受具，精究律藏。于性相諸經(jīng)，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。嘗謂同學(xué)曰：“一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學(xué)與無學(xué)，唯我知焉。”后聞南方禪席頗盛，師氣不平。乃曰：“出家兒，千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當(dāng)掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”遂擔(dān)《青龍疏抄》出蜀。至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點。婆指擔(dān)曰：“這個是什么文字？”師曰：“《青龍疏抄》。”婆曰：“講何經(jīng)？”師曰：“《金剛經(jīng)》。”婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經(jīng)》云：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’未審上座點那個心？”師無語。遂往龍?zhí)�，至法堂曰�?ldquo;久向龍?zhí)�，及乎到來，潭又不見，龍又不現(xiàn)。”潭引身而出曰：“子親到龍?zhí)丁?rdquo;師無語，遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”師珍重便出。卻回曰：“外面黑！”潭點紙燭度與師。師擬接，潭復(fù)吹滅。師于此大悟！便禮拜。潭曰：“子見個什么？”師曰：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”至來日，龍?zhí)渡�座謂眾曰：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。”師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑！”遂焚之。

　　于是禮辭。直抵溈山，挾復(fù)子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顧盼。師曰：“無無。”便出。至門首乃曰：“雖然如此，也不得草草。”遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：“和尚！”山擬取拂子，師便喝。拂袖而出。溈山至晚問首座：“今日新到在否？”座曰：“當(dāng)時背卻法堂，著草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰頂上，盤結(jié)草庵，呵佛罵祖去在。”師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難于獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山。廷望乃設(shè)詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大闡宗風(fēng)。后人傳為德山喝，臨濟棒。

　　像他這樣，何愁生死不休。德山下來出巖頭、雪峰，雪峰下出云門、法眼，又出德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師為之撐架子。諸位在此打七，都深深的體解這一最上的道理，直下承當(dāng)，了脫生死，是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心塌地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那么生死是休不了的，大家努力精進吧！