回歸佛，是百分之百的正確

　　【所被者，所攝受之對(duì)象也。通別者，通者廣通，別者別限，意謂四十八愿，各愿所攝依正，有通有別，故言所被通別。】

　　所被就是所攝受的對(duì)象。所攝受的對(duì)象，就是法藏菩薩發(fā)愿要度化的對(duì)象，是凡夫呢或是圣人。我們從第十八愿的因愿文知道，法藏菩薩要救度的對(duì)象是十方眾生。但是我們不知道十方眾生到底是度凡夫?yàn)橄�，還是度圣人為先，我們看不出來(lái)，因?yàn)橹挥兴膫�(gè)字一句“十方眾生”。你我人道的眾生也是十方眾生之一，畜生道的阿貓阿狗也是十方眾生之一，鬼道的鬼眾生也是十方眾生之一，乃至無(wú)量無(wú)邊的許許多多三途的眾生，都是十方眾生之一，那我們?cè)趺粗�道法藏菩薩要救度什么人為先？阿羅漢、辟支佛、菩薩這三種圣者也是十方眾生之一。那我們必須從《無(wú)量壽經(jīng)》世尊的解釋?zhuān)�了解法藏菩薩發(fā)愿的用意，因?yàn)槲ㄓ蟹鹱钪�道佛的心。所�?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)，唯佛與佛乃能究盡。念這一句佛號(hào)，你要到成就佛陀的果位，才知道佛發(fā)愿救眾生的真正苦心，無(wú)上妙法。

　　那么阿彌陀佛所發(fā)的愿，釋迦牟尼佛最了解，所以凡是任何一位祖師大德對(duì)于四十八愿的解釋?zhuān)�跟釋迦牟尼佛�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)對(duì)于四十八愿的解釋不同，你要相信釋迦牟尼佛的還是要相信祖師大德的？相信釋迦牟尼佛的。因?yàn)槊恳晃蛔鎺煂?duì)于凈土宗旨體會(huì)不同，對(duì)于凈土妙義理解也不同，會(huì)因?yàn)樽约旱男迣W(xué)體會(huì)不同，所以講出來(lái)的凈土教法不同。我舉個(gè)例子，大家很容易明白。同樣第十八愿，你去看善導(dǎo)大師對(duì)第十八愿的解釋?zhuān)�跟凈影寺的慧遠(yuǎn)大師——不是東晉第一代祖師的慧遠(yuǎn)大師，是凈影寺的慧遠(yuǎn)大師對(duì)第十八愿的解釋?zhuān)�還有璟興大師對(duì)第十八愿的解釋?zhuān)�還有元曉大師對(duì)第十八愿的解釋。我剛剛講的這四位祖師，他們都是了不起的人，二位中國(guó)人，二位韓國(guó)人。善導(dǎo)大師、凈影大師——就是慧遠(yuǎn)大師——是中國(guó)人，璟興大師、元曉大師是韓國(guó)人。善導(dǎo)大師對(duì)于《無(wú)量壽經(jīng)》的注解，我們沒(méi)有看到他的著作留傳下來(lái)，但是在《觀經(jīng)四帖疏》里面，談到第十八愿乃至四十八愿的涵義，我們可以看出來(lái)，也從《法事贊》對(duì)于《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)義注解，也看出來(lái)。慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)》有注解，璟興大師《無(wú)量壽經(jīng)》也有注解，元曉大師《無(wú)量壽經(jīng)》也有注解。這四位祖師對(duì)于第十八愿的注解，意思都不同。

　　善導(dǎo)大師把第十八愿念佛往生判為往生報(bào)土，身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就，跟《無(wú)量壽經(jīng)》的因愿文非常類(lèi)似。但是璟興大師、元曉大師，他就認(rèn)為，根據(jù)第十八愿修學(xué)，就往生西方極樂(lè)世界下品下生。你好好去探究這些祖師的著作，你就知道我所講的實(shí)在是很值得大家去認(rèn)真的思考。你根據(jù)不同的祖師注解，你對(duì)于凈土教法就有不同的修學(xué)方向。

　　所以我會(huì)鼓勵(lì)所有對(duì)于祖師注解不同——他不知道要怎么依從，會(huì)產(chǎn)生茫然的人，我會(huì)給他一個(gè)非常明確的方向。如果你走在念佛的十字路上，不知道你的方向要往哪里，我告訴你最好的方法：依法不依人——依世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》講的，絕對(duì)是最標(biāo)準(zhǔn)。所以回歸哪一個(gè)祖師，我告訴你回歸釋迦牟尼佛，是百分之百的正確。為什么？很簡(jiǎn)單，我們看釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)于第十八愿“十方眾生”這一句，釋迦牟尼佛怎么解釋?zhuān)恳韵戮褪恰稛o(wú)量壽經(jīng)》第十八愿成就文：

　　【諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆、誹謗正法�！�

　　這是世尊對(duì)于法藏菩薩第十八愿的解釋。“諸有眾生”指的就是三界二十五有的眾生。三界眾生，二十五有，通通是六凡的眾生。也就是，原來(lái)第十八愿“十方眾生”這一句因愿文，指的是六凡的眾生。講更直接淺白一點(diǎn)，阿彌陀佛發(fā)第十八愿，要救度的主要對(duì)象是六凡眾生——六道的凡夫。我們是在人道中。所以，你知道凈土法門(mén)這樣非常明確的方向，讓你從這個(gè)方向去思惟凈土的理路，你不會(huì)偏差。想一想——我們用凡夫的意識(shí)心來(lái)思惟就好：既然阿彌陀佛要救度的主要對(duì)象是凡夫，第十八愿阿彌陀佛要求凡夫念“乃至十念”的修行。那這樣凡夫念佛，就是第十八愿的修行。對(duì)象是凡夫，修行的內(nèi)涵是念佛，然后阿彌陀佛絕對(duì)救度：“若不生者，不取正覺(jué)”。

　　好！答案我們已經(jīng)非常清楚了。凡夫念佛就是會(huì)打妄想，這一點(diǎn)阿彌陀佛因地法藏古佛不知道嗎？當(dāng)然知道啊。阿彌陀佛對(duì)我們太了解了，怎么不知道凡夫念佛會(huì)打妄想。如果阿彌陀佛對(duì)于凡夫念佛會(huì)打妄想都不知道，他怎么發(fā)愿用果地名號(hào)來(lái)救度我們？他對(duì)我們太了解了。既然阿彌陀佛了解我們凡夫念佛會(huì)打妄想，他還用他的名號(hào)讓我們稱(chēng)念，要救度我們。那么剩下來(lái)就一個(gè)問(wèn)題，眾生要不要稱(chēng)念的問(wèn)題，阿彌陀佛有沒(méi)有能力救度的問(wèn)題，對(duì)不對(duì)？如果你是法藏菩薩，你不會(huì)想到這樣的問(wèn)題嗎？當(dāng)然會(huì)啊。因?yàn)槲沂欠卜�，我都有辦法想到這樣的問(wèn)題，法藏菩薩的智慧是圓滿的，怎么會(huì)想不到呢？再來(lái)，問(wèn)題就是我們眾生要不要念佛。你要不要念佛？我知道你回答：我要。可是，有太多人不要。所以阿彌陀佛非常的操心。阿彌陀佛每天都睡不著覺(jué)，你不知道而已。阿彌陀佛睡不著覺(jué)，在想什么，你知道嗎？他在想：十方有很多的流浪兒不知道念佛，不曉得回歸家園。所以他就安排很多菩提道上的善知識(shí)，去引導(dǎo)這個(gè)不想要念佛的人，進(jìn)入三寶門(mén)中，念佛。

　　我一開(kāi)始學(xué)佛，我也沒(méi)有在念佛，我每天誦經(jīng)。我還沒(méi)學(xué)佛的時(shí)候，我看到人家吃素還嗤笑對(duì)方：你這個(gè)人實(shí)在很沒(méi)有口福，吃素？應(yīng)該大魚(yú)大肉的吃才對(duì)嘛。后來(lái)學(xué)佛了，非常慚悔以前曾經(jīng)跟人家這樣講。所以，我經(jīng)常鼓勵(lì)人家吃素，彌補(bǔ)自己的罪愆。阿彌陀佛就會(huì)想盡各種辦法讓他的名號(hào)流傳出去，就猶如公司的董事長(zhǎng)，會(huì)想辦法把生產(chǎn)出來(lái)的商品賣(mài)出去，他才能賺錢(qián)進(jìn)來(lái)。很簡(jiǎn)單的道理。所以阿彌陀佛派我來(lái)，來(lái)你們馬來(lái)西亞，把最佳的阿伽陀藥推銷(xiāo)給你們，不要錢(qián)，通通送給你們。（掌聲）

　　所以第十八愿確實(shí)是信心念佛的法門(mén)，是救度凡夫的法門(mén)。這樣阿彌陀佛攝受眾生的對(duì)象，經(jīng)由從第十八愿這樣舉例說(shuō)明，大家都了解了。