那念南無(wú)阿彌陀佛，對(duì)不了解南無(wú)阿彌陀佛本愿的行者而言，都很怕一邊念佛一邊打妄想，不知能否往生西方極樂(lè)世界？其實(shí)凈土教法是特別法門(mén)，既然是特別法門(mén)，就不同于通途法門(mén)的修行方法。如果用通途法門(mén)的教理，來(lái)修持凈土法門(mén)，就會(huì)如同印光祖師于《文鈔》所開(kāi)示的“橫超的法門(mén)用豎出的方法修持”，這樣往往會(huì)一邊念佛，一邊內(nèi)心擔(dān)心自己在打妄想，不知能否往生西方極樂(lè)世界？那么現(xiàn)在所說(shuō)的定善是第一觀至第十三觀的修持方法，這是屬于要門(mén)，并非是弘愿門(mén)。在講席之中，信愿也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)南無(wú)阿彌陀佛的弘愿，因?yàn)楹朐搁T(mén)是凡夫容易成就之門(mén)，要門(mén)是凡夫不容易成就之門(mén)，有自力與他力之別。所以修學(xué)凈土法門(mén)，要跳脫圣道門(mén)通途的修行之法，這是印光祖師在《文鈔》經(jīng)常對(duì)我們開(kāi)示的。

　　如果這第一觀到第十三觀定善的觀法成就，就如第三觀的地觀文所說(shuō)“若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地，了了分明。”若得三昧，當(dāng)然見(jiàn)西方極樂(lè)世界殊勝圣地就清清楚楚、明明白白。我們今天為何無(wú)法像善導(dǎo)大師、法然上人證悟念佛三昧，親見(jiàn)西方極樂(lè)世界殊勝依正莊嚴(yán)？因?yàn)槲覀兊男氖?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、分別、執(zhí)著，因此像凌亂搖動(dòng)的水，無(wú)法影現(xiàn)西方極樂(lè)世界清凈勝景，因此我們無(wú)法以凡夫肉眼目睹到依正莊嚴(yán)，就是這個(gè)原因。像善導(dǎo)大師與法然上人，這種佛菩薩來(lái)示現(xiàn)了不起的祖師大德，有這本事。但無(wú)論善導(dǎo)大師、法然上人或印光大師，教導(dǎo)一般的大眾，卻不是以定善的觀法教導(dǎo)大眾，而是教大家念南無(wú)阿彌陀佛，依靠佛的慈悲愿力。這些了不起的祖師，對(duì)眾生都是非常的悲憫，一如世尊在《觀經(jīng)》到了最后〈流通分〉咐囑阿難尊者“持名念佛”，并非咐囑阿難尊者“觀佛”。

　　下面：

　　【又向來(lái)解者，與諸師不同。諸師將思惟一句，用合三福九品，以為散善；正受一句，用通合十六觀，以為定善�！�

　　“向來(lái)解者”，善導(dǎo)大師說(shuō)，向來(lái)所解釋與諸師不同。諸師是指什么人呢？指隋朝時(shí)代凈影寺的慧遠(yuǎn)大師、及國(guó)清寺的智者大師、及嘉祥寺的吉藏大師。這三位大師是在善導(dǎo)大師之前隋朝的人。這三位大師都依本宗的義理來(lái)解釋《觀經(jīng)》他力教法，因此將他力教錯(cuò)解。善導(dǎo)大師才將正確《觀經(jīng)》的佛意彰顯出來(lái)，使諸師錯(cuò)解的地方，令我們眾生明白之后，依善導(dǎo)大師《四帖疏》真實(shí)的教法來(lái)修學(xué)。諸師對(duì)于《觀經(jīng)》錯(cuò)解的地方，在后面第六門(mén)和會(huì)門(mén)中會(huì)詳盡向諸位報(bào)告。諸師以本宗的道理解釋《觀經(jīng)》，就是以通途法門(mén)解釋特別法門(mén)，會(huì)使原本他力易行之道又與自力難行之道同樣的修法。所以善導(dǎo)大師這部《觀經(jīng)四帖疏》被稱為楷定古今之疏，就是將古來(lái)諸師錯(cuò)解的地方一一糾正，使得《觀經(jīng)》真實(shí)佛為常沒(méi)的凡夫眾生開(kāi)說(shuō)的教典，能夠清楚明白，讓眾生依教奉行、安心起行。

　　隋朝凈影寺的慧遠(yuǎn)大師，是涅槃宗的祖師；隋朝國(guó)清寺智者大師，是天臺(tái)宗的開(kāi)宗祖師；隋朝嘉祥寺的吉藏大師，是三論宗的祖師。不論涅槃宗、天臺(tái)宗或三論宗，都無(wú)法將《觀經(jīng)》真實(shí)的本意彰顯出來(lái)。用各宗的義理來(lái)解釋《觀經(jīng)》他力的凈土教法，往往無(wú)法真實(shí)將《觀經(jīng)》世尊的本意顯露出來(lái)，善導(dǎo)大師看到這個(gè)缺失，因此才寫(xiě)這部《觀經(jīng)四帖疏》，來(lái)楷正諸師錯(cuò)解的地方。

　　談到這里，讓我們內(nèi)心很警惕。警惕什么事呢？連涅槃宗了不起的慧遠(yuǎn)大師、天臺(tái)宗了不起的智者大師、三論宗了不起的吉藏大師，對(duì)《觀經(jīng)》的注疏都會(huì)錯(cuò)解，何況是煩惱厚重的凡夫眾生呢？所以晚近了不起的在家大德李炳南老居士，他教導(dǎo)要學(xué)講經(jīng)的弟子說(shuō)：如果不了解經(jīng)文義理，一定要依有修有證的祖師大德的注解為主，這樣才不會(huì)誤解經(jīng)文的義理，這實(shí)在很重要。

　　那么諸師將“思惟”這句，用合“三福九品”當(dāng)做是散善；諸師將“正受”這句，用通合十六觀，當(dāng)做是定善。善導(dǎo)大師說(shuō)：

　　【如斯解者，將謂不然。】

　　這樣解釋是不對(duì)的。

　　【何者？如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“思惟正受者，但是三昧之異名。”與此地觀文同。】

　　善導(dǎo)大師引用《華嚴(yán)經(jīng)》這句“思惟正受者，但是三昧之異名”，與《觀經(jīng)》第三觀的地觀經(jīng)文一樣，來(lái)判定諸師將“思惟”這句用合“三福九品”，將“正受”這句通合十六觀，這樣錯(cuò)誤的地方將它糾正過(guò)來(lái)。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：

　　【以斯文證，豈得通于散善？】

　　“正受”這句不可以通合十六觀，當(dāng)做是定善；“思惟”這句也不可用合“三福九品”，當(dāng)做是散善。

　　【又向來(lái)韋提上請(qǐng)，但言“教我觀于清凈業(yè)處”。次下又請(qǐng)言“教我思惟正受”。雖有二請(qǐng)，唯是定善。又散善之文，都無(wú)請(qǐng)?zhí)帲�但是佛自開(kāi)。次下散善緣中說(shuō)云：“亦令未來(lái)世一切凡夫”以下，即是其文。】

　　那么善導(dǎo)大師在疏文說(shuō)，定善是韋提希夫人禮請(qǐng)世尊開(kāi)說(shuō)的，但是散善韋提希夫人并無(wú)禮請(qǐng)，只是世尊為了令散亂心的凡夫眾生入弘愿門(mén)，念佛求生西方極樂(lè)世界，所以是世尊自開(kāi)，并非是韋提希夫人的啟請(qǐng)。所以善導(dǎo)大師的解釋，與諸師的解釋是不同的。諸師的解釋有什么樣的影響？我們?cè)诘诹�門(mén)和會(huì)門(mén)，會(huì)繼續(xù)來(lái)談?wù)撨@個(gè)話題。

　　諸師的解釋既然是錯(cuò)誤，在這里給我們一個(gè)啟示。啟示什么呢？念南無(wú)阿彌陀佛，依《觀經(jīng)》的教法實(shí)踐，依弘愿門(mén)決定往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)楹朐搁T(mén)是在彰顯阿彌陀佛的慈悲愿力，阿彌陀佛的慈悲愿力廣大弘廣，能令一切凡夫眾生得以往生西方極樂(lè)世界�！队^經(jīng)》教法是世尊為凡夫所開(kāi)說(shuō)的一部寶典，諸師不了解世尊是為凡夫所說(shuō)，因此錯(cuò)解《觀經(jīng)》之義。善導(dǎo)大師在第六門(mén)和會(huì)門(mén)一一糾正出來(lái)，我們下回就會(huì)談到。

　　那么定善這十三觀與散善三觀，諸師將思惟與正受，錯(cuò)解為定善與散善，善導(dǎo)大師認(rèn)為定善、散善的思惟正受，都是三昧之異名。在十六觀的觀法當(dāng)中，散亂心的凡夫堪以修學(xué)下輩觀、中輩觀與上輩觀這散善的修法。煩惱厚重的眾生，就不堪以第一觀日想觀到第十三觀雜想觀的定善修法。所以我們?cè)谝虻?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛修行的眾生，適合修什么樣的教法，就依什么樣的教法來(lái)實(shí)踐，我們學(xué)佛的人在因地一定要明白了解。如果機(jī)與教不相應(yīng)，那么機(jī)就無(wú)法依教法得到佛法的利益，縱然苦修也徒勞無(wú)功。因此我們凡夫眾生依《觀經(jīng)》教法來(lái)修學(xué)，念佛往生西方極樂(lè)世界，能得到《觀經(jīng)》教法的真實(shí)利益；如果依定善第一觀至十三觀，對(duì)煩惱厚重的眾生而言，要成就就很困難，所以機(jī)教不相應(yīng)，縱然苦修也徒勞無(wú)功，當(dāng)然我們要選擇契合凡夫修學(xué)的寶典就是《觀經(jīng)》。既然如此，念南無(wú)阿彌陀佛能使我們往生西方極樂(lè)世界，當(dāng)然我們就一生老實(shí)稱念。