往生之事五種決定之五

　　往生之事五種決定之五

　　法然上人《三心料簡及法語》云：

　　五決定往生之事：

　　一、彌陀本愿決定也，

　　二、釋迦所說決定也，

　　三、諸佛證誠決定也，

　　四、善導(dǎo)教釋決定也，

　　五、吾等信心決定也。

　　以此義故，決定往生也。

　　最后第五是說機(jī)，「吾等信心決定」。機(jī)法是一體的，信心這個(gè)「信」字，右邊再一個(gè)言字，那信是要信自己還是信他人？信自己？人言就是信他人之言，這個(gè)他人不是凡夫是圣人。是信阿彌陀佛的本愿，信釋迦牟尼佛的佛語，信諸佛的證誠。所以這個(gè)「信」字，信的內(nèi)容是如此。

　　不是信自己，信自己是信自己是一個(gè)生死的凡夫，這是機(jī)的深信。那法的深信就是阿彌陀佛的本愿，要救度的主要對象是凡夫。為什么我們能知道？一定要有佛經(jīng)的根據(jù)，如果沒有佛經(jīng)的根據(jù)，再好的道理也不一定正確，我們也不一定要相信。因?yàn)榈谑�八愿的成就文，釋迦牟尼佛如此開示：

　　諸有眾生聞其名號(hào)

　　信心歡喜乃至一念

　　至心回向愿生彼國

　　即得往生住不退轉(zhuǎn)

　　唯除五逆誹謗正法

　　剛才信愿所讀的這段經(jīng)文是《無量壽經(jīng)》，第十八愿的成就文。諸有眾生這兩個(gè)「諸有」，就是指三有也就是二十五有。三有說的比較簡單，二十五有說的比較詳盡。三有就是三界的凡夫眾生，這個(gè)「有」字，就是有生死輪回，有因緣果報(bào)的意思。所以「諸有眾生」這句成就文，在解釋「十方眾生」這句因愿文。

　　第十八愿十方眾生，法藏菩薩要救凡夫?yàn)楸�，還是救圣人為本？凡夫?yàn)楸�。用釋迦牟尼佛的解釋，來了解阿彌陀佛的愿意，是百分之一百正確。任何哪一位祖師所解釋的，和釋迦牟尼佛所解釋的不同，絕對不對！如果阿彌陀佛所說的話，和觀世音菩薩所說的話不同，要聽什么人的話？聽阿彌陀佛。當(dāng)然這是舉例說明，不可能說阿彌陀佛所說的話，和觀世音菩薩所說的話不同。這是為了要方便說明。

　　因?yàn)榉鹨呀?jīng)業(yè)盡情空福慧圓滿，智慧滿分就是一百分，等覺菩薩如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，這些了不起的等覺菩薩，智慧九十九分。我們凡夫眾生的智慧不及格，所以當(dāng)然是唯信佛語。

　　既然阿彌陀佛的本愿，所要救度的對象是十方眾生，釋迦牟尼佛解釋十方眾生為諸有眾生，那么阿彌陀佛發(fā)愿，就是要救度凡夫?yàn)楸�。這是凈土教法很基本的觀念，也是很重要的觀念。

　　既然阿彌陀佛用名號(hào)，要救度的主要對象是凡夫，請問諸位菩薩：凡夫會(huì)打妄想嗎？會(huì)！有凡夫不會(huì)打妄想的嗎？沒有！有諸佛如來會(huì)打妄想的嗎？也沒有！所以就是因?yàn)闀?huì)打妄想，才叫做凡夫。

　　在《惟無三昧經(jīng)》世尊說：

　　「凡夫眾生，妄念紛飛。一日一夜一念去一念來，生死不斷妄念紛飛，有八萬四千億的妄念」。

　　我們一天一夜的妄念這么多，我們只是不知道自己在打妄想而已。所以我們這種有妄念的凡夫眾生，才一定要念南無阿彌陀佛，才會(huì)決定往生西方極樂世界。因?yàn)榘�彌陀佛的本愿決定，因?yàn)獒屽饶材岱鹚�說的法語決定，因?yàn)橹T佛如來的證誠決定，因?yàn)樯茖?dǎo)大師的開示決定。所以我相信我這種凡夫，念佛能夠往生西方極樂世界。

　　因?yàn)榘�彌陀佛的本愿要救度凡夫，那么阿彌陀佛，因地法藏菩薩是古佛，古佛的智慧究竟圓滿，慈悲也究竟圓。所以善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》說「佛是滿分大悲人」。

　　那阿彌陀佛的智慧慈悲都是究竟圓滿，用果地名號(hào)要救度凡夫，會(huì)要求凡夫念他果地名號(hào)六字，念到?jīng)]有妄想再加以救度，會(huì)不會(huì)？不會(huì)！用常理來判斷也知道，百分之一百不會(huì)。那么我們凡夫眾生會(huì)擔(dān)心，念佛打妄想不能往生西方極樂世界，豈不是在佐證我們心中對阿彌陀佛的疑惑；豈不是在證明自己對阿彌陀佛的信心不夠；也豈不是在證明自己，還不到信心決定的地步。

　　所以有的人經(jīng)常這樣說，怎么可能念佛打妄想，就能往生西方極樂世界。這句話不是打中釋迦牟尼佛的嘴巴而已，也不是打中十方諸佛的嘴巴而已，也打到阿彌陀佛的嘴巴。因?yàn)榘�彌陀佛的本愿，就是「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。

　　道理要深入的探討，我們才會(huì)對阿彌陀佛越來越有信心，越有信心的人會(huì)越喜歡念佛。為什么？因?yàn)樾判木褪窃谀罘饘ψ约航^對無礙的救度，將念佛拿掉沒有信心可言。信心就是猶如手心，念佛就是猶如手背，手心跟手背是一體的兩面，就好像一枚銅板兩面一樣。信心是講信，念佛是講行，信行是一體的兩面，離開信心沒有念佛可言，離開念佛沒有信心可言。猶如離開手心沒有手背可言，離開手背沒有手心可言，一體兩面。

　　諸位菩薩第三十四段文，雖然五種決定往生之事，說的很簡單，但是道理非常的深?yuàn)W。法然上人說：「以此義故，決定往生也」。諸位菩薩你要說決定往生，自己生死這件事情，是不是到了決定的地步，你用這五種的決定，來檢驗(yàn)自己，答案就出來了。

　　你有相信阿彌陀佛的本愿嗎？你有相信釋迦牟尼佛在凈土三經(jīng)所開示的法語嗎？你有相信十方諸佛所證誠的嗎？你有相信善導(dǎo)大師所開示的嗎？你有相信自己是罪惡生死的凡夫，仰靠阿彌陀佛的本愿定得往生嗎？也就是你對阿彌陀佛的信心夠不夠？這個(gè)聲音回答的比較小聲，你對阿彌陀佛的信心，是鉆石還是玻璃？鉆石，真的嗎？真的，希望你們沒有騙我。