第一愿、無(wú)三惡趣愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　極樂(lè)界中無(wú)三惡 亦無(wú)二乘女人名

　　純諸菩薩大乘眾 當(dāng)知彼國(guó)實(shí)報(bào)土

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有四:?無(wú)三惡趣愿〔法然、法位、玄一、慧心、靜照、真源、禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀(guān)徹、道隱〕?令國(guó)無(wú)惡趣愿〔義寂〕?國(guó)土嚴(yán)凈無(wú)諸惡趣愿〔智光、良源〕?無(wú)苦苦愿〔璟興〕。今從法然上人,采用「無(wú)三惡趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又其國(guó)土,無(wú)須彌山及金剛圍一切諸山,亦無(wú)大海、小海、溪渠、井谷,佛神力故,欲見(jiàn)則見(jiàn),亦無(wú)地獄、餓鬼、畜生諸難之趣,亦無(wú)四時(shí)春秋冬夏,不寒不熱,常和調(diào)適。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我證得無(wú)上菩提,國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生趣者,我終不取無(wú)上正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),令我國(guó)中,無(wú)有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛、蠕動(dòng)之類(lèi),得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令我國(guó)中,無(wú)有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛、蠕動(dòng)之類(lèi),得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　國(guó)土嚴(yán)飾愿、無(wú)三惡趣愿、必至滅度愿、悉皆金色愿等四愿合說(shuō):

　　世尊,我發(fā)誓言,愿如世尊,證得阿耨多羅三藐三菩提,所居佛剎,具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán),所有一切眾生及焰摩羅界,三惡道中地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提,一切皆得身真金色。

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第一愿:

　　令我得成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中,無(wú)有地獄、畜生、餓鬼。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第一愿:

　　世尊,其中無(wú)有地獄、餓鬼、畜生如是處。

　　五、顯明愿意

　　此愿乃法藏菩薩深愍穢土中三毒眾生,漏諸佛化,恣意造惡,墮入三途,永受劇苦,故別建無(wú)三途之凈土,使十方眾生,往生其國(guó),悉成阿耨多羅三藐三菩提。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛土中,有三惡趣者:地獄者,或燒熱爛膚、鑊湯爐炭、烊銅鐵丸、銅柱鐵床、斫刺磨搗、刀山劍樹(shù)、紅蓮裂皮、寒冰碎骨。餓鬼者,或饑餓怯畏、臭穢吐炎、頭山腹海、皮骨連立。畜生者,或負(fù)重涉崄、殘害涂血、為人苦役、相互吞噉。如此之苦,可哀可傷,無(wú)有拔救,無(wú)有依憑,眾生最懼。

　　是故法藏菩薩,悲愍三趣群萌,乃自修持戒、布施、智慧,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我剎土中,永離三途苦難,受樂(lè)常住,無(wú)有間斷�！狗ㄈ簧先恕哆x擇本愿念佛集》云:「夫約四十八愿,一往各論選擇、攝取之義者:第一無(wú)三惡趣愿者:即于所睹見(jiàn)之二百一十億土中,或有有三惡趣之國(guó)土,或有無(wú)三惡趣之國(guó)土,即選舍其有三惡趣粗惡國(guó)土,選取其無(wú)三惡趣善妙國(guó)土,故云選擇也�！勾宋目此浦灰匀龕喝�為選舍之境,實(shí)則一切有漏五道,悉為選舍之境,因?yàn)闇缃^三途苦處,即五道一切有漏苦難,悉皆滅絕。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):因何以無(wú)三惡趣為首愿?

　　答:此有五義:?蓋三毒為三途之因,三途為三毒之果,佛欲救三毒熾盛之凡夫,欲滅三途之果,故誓言國(guó)無(wú)三惡趣,此乃顯明彌陀之救度為惡人正機(jī)。?三界中三途為極苦之處,眾生流轉(zhuǎn)常怖此苦;法藏選擇以此為先,為令苦惱凡夫,得知自身雖具三毒但不受苦報(bào),心生仗佛救度之安心感。?為凸顯彌陀愿力廣大,不舍一人之悲心,若煩惱熾盛之凡夫、三途受苦之惡人皆能獲救,其余善人更不必論。?為彰顯罪業(yè)不礙往生故,彌陀大智不發(fā)虛愿,既誓言救度惡凡之機(jī),即明示凡夫之罪業(yè)不能障礙彌陀之救度,蓋彌陀成就之無(wú)礙光明,專(zhuān)為破除眾生之煩惱。凡夫之罪雖重,較諸彌陀愿力,無(wú)非滄海一粟。石之性重,投諸大海必沈,投諸大船必浮;凡夫罪重,投諸三界必墮,投諸愿船必度。?由此愿可知,往生絕非以機(jī)之念佛功深,伏斷三毒為要件,蓋斷貪瞋癡者,憑己力不墮三途故,又何勞彌陀弘發(fā)此愿?如溺水之人急須偏救,岸上之者何用濟(jì)為?故彌陀本意為垢深障重之凡夫,念佛功夫固然越深越好,但非以此為往生條件。法藏大悲偏憫重苦凡夫,猶如父母慈愛(ài)心偏病子;故以此愿為初,為令下凡之機(jī)厭娑婆欣凈土。

　　問(wèn):由此愿知,彼土無(wú)有五趣,何有人天鳥(niǎo)類(lèi)?

　　答:此愿約實(shí)業(yè)云無(wú)有五趣,人天鳥(niǎo)類(lèi)非實(shí)業(yè)也,人天順?biāo)�方�?鳥(niǎo)類(lèi)為彌陀所化,故《阿彌陀經(jīng)》云:「汝勿謂此鳥(niǎo),實(shí)是罪報(bào)所生,所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。」又《往生禮贊》云:「鳥(niǎo)群非實(shí)鳥(niǎo),天類(lèi)豈真天。」

　　七、愿文略解

　　略解愿文,先明「誓」、「愿」。設(shè)我得佛是愿,不取正覺(jué)是誓。愿者,希求義,諸愿若不滿(mǎn)足,終不成佛故。誓者,邀制義,假使所愿不滿(mǎn)足而得成者,誓終不取也。

　　魏譯言「設(shè)我得佛」,唐譯言「若我證得無(wú)上菩提」、吳譯言「使某作佛時(shí)」,宋譯言「愿如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提」�！冈O(shè)」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之詞,法藏菩薩為何置不定之詞?此有二意:?約未成時(shí)故:在因位,果證難量,故顯不定詞。?約難得愿故:良以弘誓深廣如海,遠(yuǎn)攝十方無(wú)際,深入一如無(wú)底,自誓曰「我建超世愿」,既言超世愿,豈容易成乎?是以置不定詞。

　　「設(shè)」者,若也,雖愿心堅(jiān)決,然尚未獲證瑞,顯示處因望果,故云設(shè)。

　　「我」者,法藏自稱(chēng),乃世間流布語(yǔ),簡(jiǎn)他之辭。

　　「得」者,成就義,今從因向果,故云得。

　　「佛」者,此云覺(jué)者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)之人,自覺(jué)乃內(nèi)證自受,覺(jué)他乃外用他受。

　　「國(guó)」者,無(wú)量光明土,乃畢竟安樂(lè)之大清凈處。

　　「地獄」者,此為漢語(yǔ),梵語(yǔ)曰那落迦、泥犁等�！稊z大乘論音義》云:「此譯有四義:?不可樂(lè)?不可救濟(jì) ?闇冥 ?地獄�！菇窠�(jīng)言地獄乃其中一義。地獄從義立名,即地下牢獄。地獄不僅在地下,或在山間、或大海邊、或曠野樹(shù)下、或在空中。

　　依《俱舍論》意,地獄共有三類(lèi):?根本地獄:即八大地獄及八寒地獄,八大地獄對(duì)八寒地獄而言,亦名八熱地獄。?十六游增地獄:八大地獄中每一大地獄,皆有四門(mén),每一門(mén)外附增四獄,合為十六處,稱(chēng)為十六游增地獄,亦名近邊地獄。?孤獨(dú)地獄:在山間、曠野、樹(shù)下、空中,其類(lèi)無(wú)數(shù),受苦無(wú)量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬(wàn)四千生死,經(jīng)劫無(wú)量�！遁o行記》云:「作上品五逆十惡者,感之�！�

　　「餓鬼」者,此為漢語(yǔ),梵語(yǔ)曰彌荔多�！洞蟪肆x章》云:「以從他求故名餓鬼;又常饑虛故名為餓,恐怯多畏故名為鬼。」《婆沙論》云:「鬼者畏也,謂虛怯多畏;又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恒從他人希求飲食,以活性命�！褂衷�:「有說(shuō)饑渴增故,名鬼。由彼積集,感饑渴業(yè),經(jīng)百千歲,不得聞水名,豈能得見(jiàn),況復(fù)得觸?有說(shuō)被驅(qū)役故,名鬼,恒為諸天處處驅(qū)役馳走故�！�

　　《阿毘達(dá)磨順正理論》舉出餓鬼共有三類(lèi)九種:?無(wú)財(cái)鬼:不得飲食,若偶爾獲食,于將食時(shí),化作火焰,無(wú)法下咽,有三種:?臭口鬼,?炬口鬼,?針咽鬼。?少財(cái)鬼:少得飲食,專(zhuān)食膿血,有三種:?針毛鬼,?臭毛鬼,?大癭鬼。?多財(cái)鬼:多得飲食,食人殘物或布施物,有三種:?希祠鬼,?希棄鬼,?大勢(shì)鬼。鬼道有福德者,作山林冢廟神,住山谷、空中、海邊等處,皆有莊嚴(yán)寶宮殿宇,如城隍爺、土地公、王爺?shù)?各有攸司,香火綿綿,福佑民間。無(wú)福德者,居不凈糞穢、草木、冢墓、公廁、故宅,附物依幽,皆無(wú)舍宅安居,不得飲食,常受鞭打,受苦無(wú)量�！遁o行記》云:「作中品五逆十惡者,感之�！�

　　「畜生」者,此是舊譯,或言禽獸,新譯為傍生,意為傍行之生類(lèi)。梵語(yǔ)曰底利瞿尼多。《婆沙論》云:「畜謂畜養(yǎng),生謂眾生,謂彼橫行,稟性愚癡,不能自立,為他畜養(yǎng)�！褂帧缎缕派痴摗吩�:「其形傍故,行亦傍,以行傍故,形亦傍,是故名傍生�！拱�者橫也。峻諦法師《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云:「此道遍在諸處,披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無(wú)足;水陸空行,互相吞啖,受苦無(wú)量�！埂遁o行記》云:「作下品五逆十惡者,感之�！�

　　「不取正覺(jué)」者,表此愿成就,法藏方成佛,若此愿不成,終不成佛。

　　八、白話(huà)淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我的國(guó)土中有地獄、餓鬼、畜生三惡趣者,我就不取正覺(jué)。